論當代湘西文學與神秘主義

董外平 向夢雪

摘要：當代湘西文學具有鮮明的神秘主義傾向，究其緣由，主要有三個方面的原因：一是本土神巫文化的浸潤，二是傳統(tǒng)神秘主義文學的培育，三是拉美魔幻現(xiàn)實主義的直接啟發(fā)。本文以于懷岸新作《巫師簡史》為典型個案，具體展示當代湘西文學與神秘主義的淵源及其內(nèi)涵。

關鍵詞：當代湘西文學 神秘主義 《巫師簡史》

由于獨特的地理環(huán)境，湘西自古神巫之風盛行。苗族祖先蚩尤被尊為戰(zhàn)神，土家族祖先“八部大王”被立為八位大神，尊神祭神的習俗非常繁盛。土家族尊奉灶神、土地神，苗族祭祀三十六神、七十二鬼，侗族供奉盤古大皇、三官大帝、四官大神、諸佛菩薩等百教諸神。與此同時，出現(xiàn)了一批與神鬼溝通的巫師，他們精通溝通神鬼的巫術(shù)，能夠調(diào)節(jié)人與神鬼之間的情感和利益。長久以來，敬天畏神的鄉(xiāng)風民俗廣泛流傳，形成了湘西獨特的地域文化和民族文化。

時至現(xiàn)代湘西，神巫文化依舊盛行，巫鬼觀念作為一種文化積淀，已經(jīng)深植于湘西人的內(nèi)心世界，散布在人們的日常生活之中。那些遺留至今的神巫文化自然而然地影響了湘西作家的思想觀念，孫健忠說：“誰說世上沒有神靈？若真沒有，家鄉(xiāng)的古城早已毀滅，外婆一家早在川軍的刀槍下化為泥塵?！背鲇趯Ρ就辽裎孜幕恼J同和喜愛，孫健忠、蔡測海一開始就追求創(chuàng)作的地域特色和民族特色，他們的許多作品都書寫了湘西神秘的自然環(huán)境和文化景觀。于懷岸從小也受湘西神巫文化的洗滌，他說關于家鄉(xiāng)山寨的來歷、家族的遷徙史，很多人都能張口即說，而且能說得繪聲繪色、滔滔不絕，仿佛是一支秘密傳唱的古歌，又像是一種代代相傳的基因，他就是在這種氛圍里長大的。于懷岸雖然遠離故鄉(xiāng)常年定居都市，但依然對故鄉(xiāng)思之念之，他說：“我自認為我的文字是思鄉(xiāng)的。思念的方式多種多樣，同自己虛構(gòu)出來的家鄉(xiāng)人交談，是一種奇特的方式;對我來說，也是一種有效的方式?！闭劦阶约旱膶懽髦罚趹寻墩f要追溯到童年時代的故鄉(xiāng)經(jīng)驗，早年神秘、恐怖的生活印記讓他對世界充滿了一種巨大的孤獨和恐懼感，他經(jīng)常夢到身陷幽深的峽谷或被黑壓壓的山峰追趕，直到現(xiàn)在仍然會被這樣的夢魘糾纏。作為一個深受神巫文化影響的離鄉(xiāng)者，于懷岸在《巫師簡史》中虛構(gòu)了一個類似湘西的“貓莊”，一方面用來緩解思鄉(xiāng)之苦，另一方面用來對抗神秘自然、文化產(chǎn)生的心理陰影。

《巫師簡史》描寫了各種奇異怪誕的現(xiàn)象和事件，可謂是湘西神巫文化的一次集中展覽。在中國，早在母系氏族社會就產(chǎn)生了巫，殷代時已經(jīng)出現(xiàn)專司巫職者。雖然到了崇尚科學的現(xiàn)代，但是在偏遠的湘西仍然保留了巫師的功能，小說的主人公趙天國就是一位仍具神秘力量的現(xiàn)代巫師。趙天國能夠預知未來，一語成讖。在未繼承巫師職位之前，趙天國就顯示了這種特異功能，他知道父親會在七七四十九天死掉，脫口而出的話最后都成為現(xiàn)實。繼承巫師職位之后，趙天國顯示了更多的特異功能，比如他能在夢中感知將要發(fā)生的事，起初能夠打卦預知禍福，還得到神靈的庇佑，躲過一次生死大劫。小說以一個巫師傳奇的一生展示了湘西獨特的神巫文化。

除了巫師角色的呈現(xiàn)，小說中的神巫文化還集中體現(xiàn)在生活經(jīng)驗和現(xiàn)象的神巫化。首先是自然現(xiàn)象的神巫化，比如：貓莊上空黑云壓頂，雨水暴漲，村民認為是觸怒了上天，天神要懲罰大家;貓莊一月滴雨不下，即將面臨大饑荒，村民把這一切歸因于不祥之人進了村。其次是生活現(xiàn)象的神巫化，小說中如是寫道：自從貓莊招外郎入村，趙氏種族不生男丁，男胎全部流產(chǎn);趙久林是個“寡公子”，先后娶了五個女人，每個不到三年就會死掉，未生一個兒女;趙久明夢游，家人斷定是飄魂，請法師召回魂魄，否則三日之內(nèi)必死無疑。諸如類似的神巫事件在小說中還有很多，其中最讓人不可思議的是趕尸匠雷老二和他的趕尸經(jīng)歷。雷老二長相奇異，面若核桃殼，奇瘦無比，穿一身黑色道袍，背一把桃木劍，行為詭異莫測。雷老二有預測生死之術(shù)，千里之外都能算出趙長春死的時辰，最神奇的是他健步如飛奔赴異鄉(xiāng)接趙長春的尸體，回到貓莊時他實際上已經(jīng)中彈死了十二個多時辰;他居然在死后還能繼續(xù)行走運尸，被驚為天人。

小說中的離奇現(xiàn)象和事件在某種程度上與封建迷信沒有區(qū)別，但是作家并不是把它們當作封建迷信來宣揚，而是試圖表現(xiàn)湘西特有的神巫文化，展現(xiàn)湘西遺留至今的原始巫風，在一定程度上具有人類學和宗教學的價值和意義。

在神巫文化的孕育下，楚文學帶有天然的神秘主義特質(zhì)。屈原的《離騷》《九歌》《遠游》《卜居》屬于典型的神秘主義詩歌，在其詩歌中，一切自然現(xiàn)象和自然物都具有神的特性，如風、雷、電、河流、星辰，乃至巖石都擁有神的力量。作為楚文學的重要部分，湘西的原始巫歌同樣充滿濃厚的神秘主義氣息。《擺手歌》吟唱了許多先民的神話傳說，如繁衍人類的始祖雍尼、布所，先民英雄匠帥拔佩，射日勇士洛雨，守護神春巴嬤嬤，天神墨貼巴，造人始祖依窩嬤嬤。另一首原始巫歌《梯瑪歌》也歌頌了神巫之跡，如作法巫師梯瑪，追趕太陽的春巴涅、惹巴涅，還有命運之神巴沙等。

楚文學瑰麗、詭譎的神秘風格深深地影響了當代湖南作家的創(chuàng)作。潭桂林指出：“湖南文學的巫詩傳統(tǒng)的影響這種傳統(tǒng)使湖南作家在個人氣質(zhì)上容易進入穿越時空、齊一生死、泯滅物我的思維狀態(tài)，因而在題材的取舍、情節(jié)的構(gòu)設等方面就不免對與這種思維狀態(tài)很吻合的鬼怪精靈產(chǎn)生濃厚興趣?！钡拇_如此，沈從文曾寫道：“墻壁上一方黃色陽光，庭院里一點草，藍天中一粒星子，人人都有機會看見到的事事物物，多用平常感情去接近它。對于我……就都若有了神性，成為一種神跡了?！焙献骷依^承了楚文學的神秘主義傳統(tǒng)，無論是先前的沈從文，還是后來的韓少功、殘雪，他們的文學創(chuàng)作都帶有楚文學的深深印記。1986年，鑒于湖南作家集體的神秘主義傾向，凌宇先生撰文驚嘆湖南作家重建了“楚文學的神話系統(tǒng)”。

毫無疑問，在湖南當代作家中，湘西作家更多受到神秘主義文學傳統(tǒng)的影響。湘西的原始巫歌《梯瑪神歌》《擺手歌》等對當代湘西作家產(chǎn)生了深遠的影響。孫健忠說：“那些活在他們嘴上的故事和傳說，令我傾倒的《擺手歌》和《哭嫁歌》，更是我藝術(shù)學習的必修課，從中吸取了豐富的養(yǎng)料?！笨梢哉f，湘西廣泛傳唱的祭詞古歌已經(jīng)沁入了當代湘西作家的文學思維。凌宇評價蔡測海的《母船》時說道：“蔡測海似乎有意從現(xiàn)代生活意義上重建楚文學的神話系統(tǒng)，為他對社會人生具哲學意味的把握尋找一種載體，一種‘有意味的形式，一種具有世界全息性的人生模態(tài)。而他所屬南方少數(shù)民族的原始遺存，又給他提供著游刃有余的藝術(shù)感興。不知為什么，在讀蔡測海的小說時，中國古代神話《夸父逐日》突然疊入我的腦際。我無端地覺得，蔡測海的小說積淀著一個神話原型?！?/p>

于懷岸的《巫師簡史》顯然從湘西古歌、沈從文、孫健忠、蔡測海那里習得了楚文學的神秘風格o《巫師簡史》的整體構(gòu)思與孫健忠的《死街》非常相似，《死街》采用充滿各種神巫事件的民間視角講述了20世紀30-50年代湘西社會的歷史變遷，《巫師簡史》同樣采用了這種民間視角講述了清末以來湘西半個世紀的歷史變遷，一如《死街》穿插了一系列重大歷史事件。以神秘風格講述正史是當代湘西文學的一大特點，也是《巫師簡史》最大的特點，這種非官方、非嚴肅的講述方式淡化了小說的政治氣息，而強化了小說的詩性色彩。詩性是神秘主義文學的共同特征，《巫師簡史》繼承了楚文學詭誕神秘、充滿浪漫主義的詩性精神，它將湘西的傳說、鬼怪、巫術(shù)與日常生活融為一體，構(gòu)造了一個離奇、夢幻、浪漫的神秘境界，在21世紀的現(xiàn)代社會再現(xiàn)了楚文學的巫詩傳統(tǒng)。

三

在本土神巫文化和神秘主義文學的浸潤之下，當代湘西文學的神秘主義傾向離不開拉美魔幻現(xiàn)實主義的直接啟發(fā)。實際上，魔幻現(xiàn)實主義與神巫文化密切相關，“魔幻”一詞的英文原義就是指“巫術(shù)”，拉美的魔幻現(xiàn)實主義吸收了美洲印第安的巫術(shù)與神話元素，它對夢幻、怪誕、超自然的追求是一種典型的巫性精神。正因為魔幻現(xiàn)實主義本身源自神巫文化，一經(jīng)傳到中國就受到許多作家的青睞與模仿，與其他國外文學流派相比，魔幻現(xiàn)實主義更具中國本土情境，因而更易被中國作家所接受和學習。

中國當代有一大批作家受到魔幻現(xiàn)實主義的影響，其中包括湘西作家孫健忠、蔡測海、于懷岸。孫健忠承認自己受到馬爾克斯《百年孤獨》的影響，從《舍巴日》開始，孫健忠相繼推出的“傾斜的湘西”系列小說，如《死街》《心結(jié)》《猖鬼》《回光》《城角》《燒龍》等，采用了典型的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。青年作家于懷岸本是現(xiàn)實主義的忠誠者，但是從大都市的底層生活轉(zhuǎn)向家鄉(xiāng)的歷史記憶時，他不自覺地放棄了之前一直堅守的現(xiàn)實主義，不自覺地接續(xù)了孫健忠的那種魔幻主義的創(chuàng)作理念與方法，《巫師簡史》無疑是21世紀“魔幻湘西”的再現(xiàn)，是一部向魔幻現(xiàn)實主義致敬之作。

《巫師簡史》可以說是對魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的一次總操練，其中隨處可見莫言以及《白鹿原》《百年孤獨》的影子。小說開頭寫道：“半個世紀后，當他被人民解放軍戰(zhàn)士五花大綁押赴縣城外土地廟執(zhí)行槍決時……巫師趙天國清楚地記得，他十四歲那年……”這明顯借鑒了《百年孤獨》經(jīng)典的開頭，在敘事上采用了《百年孤獨》時空交錯的手法。其次，小說開頭的預言幾乎套用了《百年孤獨》的經(jīng)典預言，《百年孤獨》中的預言者是一位類似巫師的人，他從羊皮卷里預言了布迪恩亞家族的結(jié)局，而《巫師簡史》的預言者也是一位巫師，他從一塊羊骨頭上預言了最后的結(jié)局，最后像《百年孤獨》一樣，預言變成現(xiàn)實。類似這種借鑒，更確切地說是模仿，在小說中非常之多，有些地方可以說是如出一轍，比如《百年孤獨》中最經(jīng)典的情節(jié)——生出豬尾巴的嬰兒，小說同樣寫到，由于亂倫趙長梅也生出豬尾巴的嬰兒。毋庸置疑，無論是情節(jié)內(nèi)容，還是敘事技巧，于懷岸的《巫師簡史》都充分借鑒了《百年孤獨》，因此稱這部作品為“向經(jīng)典致敬之作”一點也不為過。

但是，如果只是單純地模仿拉美魔幻現(xiàn)實主義而沒有自己的特色，那么即便再怎么像也不過是一件高仿品。前輩湘西作家孫健忠顯然注意到這個問題，孫健忠一方面不否認外來文學的借鑒催化作用，另一方面又指出自己的作品具有本民族的魔幻特征，他說：“我在《死街》中描繪了一幅幅荒謬怪誕的圖畫。若問我是否有意模仿外國現(xiàn)代派，并且讓自己的作品也來一番荒誕？我的回答恰恰相反：我是傳統(tǒng)的，因而也是民族的。我的荒誕是我們文化基因中固有的荒誕。”于懷岸有沒有注意這個問題呢？有研究者指出，《巫師簡史》的魔幻與拉美魔幻現(xiàn)實主義的魔幻有鮮明的區(qū)別，因為于懷岸寫的是湘西獨特的巫風民俗，而且在寫法上，于懷岸是將魔幻當作民俗來寫，沒有將日常生活魔幻化，小說中的現(xiàn)實與幻想、人與神的界限還是分明的。平心而論，于懷岸雖然極力試圖寫出自己的特色，但小說整體的精神風貌并沒有脫離拉美魔幻現(xiàn)實主義，沒有跳出馬爾克斯《百年孤獨》的風格與趣味。如果這部小說寫于20世紀80年代，或者早于陳忠實的《白鹿原》、阿來的《塵埃落定》，那一定是轟動文壇的杰作，只可惜它是寫作在21世紀10年代。

總之，當代湘西文學的神秘主義傾向主要受拉美魔幻現(xiàn)實主義的啟發(fā)，拉美魔幻現(xiàn)實主義不僅使當代湘西作家開始注目本土神巫文化和神秘主義文學，而且為當代湘西作家提供了直接的創(chuàng)作理念與方法。