論賈平凹小說中的神秘敘事

摘 要：賈平凹是當代文學迄今最為走紅的作家之一，而神秘主義色彩是其小說創(chuàng)作的重要特征之一。賈平凹神秘主義創(chuàng)作也是經(jīng)歷了初創(chuàng)、成熟再到回歸的螺旋式發(fā)展階段。本文從“神秘”的角度切入來解讀賈平凹的作品，窺視他是如何走進神秘主義，又是如何淡出的，試圖以此揭示他在藝術(shù)道路上的追求和思想上的變化。

關(guān)鍵詞：賈平凹 神秘主義 民間文化

神秘主義與文學同根同源，神話是文學誕生的搖籃之一。神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的遠古時期，人們對天地萬物和變化多端的自然現(xiàn)象，感到神奇莫測。于是產(chǎn)生了對自然力量的崇拜，出現(xiàn)了冥冥之中有著支配自然力量的想法。人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想象和幻想，創(chuàng)造出人格化的神的形象，在分析文學作品的神秘性時，無不是從文化角度透視作品的神秘色彩。賈平凹敘事的神秘色彩，都是從宗教、神話、巫術(shù)以及地域民俗中汲取營養(yǎng)。比如：賈平凹作品《古堡》中的白麝和陳忠實《白鹿原》中的白鹿一樣，是中國傳統(tǒng)文化中“萬物皆靈”的變形和移位。

賈平凹既深受中國傳統(tǒng)儒家思想、道教和佛學的影響，又耳濡目染商州民間的鬼神故事，再加上自身對《易經(jīng)》、測字、卜卦的興趣，促使賈平凹的作品里總是“裝神弄鬼”，小說中的人物也是半人半仙。不僅他的作品充滿著神秘主義色彩，就連他本人也是這樣神神叨叨的。賈平凹在寫作之余還收藏墓葬出土的土陶、占卜測字、求仙問佛，在《我的人生觀》中說到：《廢都》中寫孟云房父子出了家，后來原型人物果然就出了家。本來想把莊之蝶寫死的，但因為莊之蝶的原型人物是自己，所以最后就把莊之蝶安排中風了。

“早在1982年，賈平凹就提出了自己對創(chuàng)作的“三種境界”的追求：第一境界，是“單純?nèi)胧馈?；第二境界，是“?fù)雜處世”；第三階段，是“單純出世”，意為隨著對復(fù)雜的經(jīng)驗世界認識能力的提高，達到一種超脫的哲學境界?！盵1]而賈平凹的文學創(chuàng)作也正是向著他所定下的方向發(fā)展。

一、神秘主義敘事的初始階段

賈平凹文學創(chuàng)作中的神秘敘事初現(xiàn)端倪是在80年代初期到80年代末，以《商州初錄》《臘月·正月》《小月前本》《雞窩洼的人家》等中篇小說為代表作品?！渡讨莩蹁洝分兴麑懙剑横t(yī)術(shù)高明的老漢給狼看病，狼又將小孩戴的銀項圈叼到老漢家作為報答的故事情節(jié)。在1986年完稿的《浮躁》中，則更多地體現(xiàn)了賈平凹的神秘主義元素：風水陰陽方面的講究、韓文舉卜卦觀天象、夜里夢見土地神等，就主人公“小水”與“金狗”的命名上，也與《周易》有關(guān)，所謂“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，而小水與金狗正是體現(xiàn)了五行相生相克的關(guān)系。寫于1987年的《癟家溝》，怪事現(xiàn)象更是多了起來：張家媳婦在癟神廟祈禱后，竟然真的生育一子；侯七奶奶臨終前預(yù)言天上會出現(xiàn)五個太陽，果然成真；石夫一直熬到自己的書稿校樣送到眼前，才肯咽氣身亡，而他的妻子后來又見他復(fù)活于花環(huán)上讀書。作家從這里開始步入了參悟神秘文化，故弄玄虛的審美意識。

這一時期賈平凹將神秘主義色彩停留在人性本善、因果報應(yīng)、自然崇拜等自然主義哲學思想中，并將之融入八十年代農(nóng)村改革，人的價值觀和人際關(guān)系方面的改變之中，展現(xiàn)商州地區(qū)原生態(tài)的風土人情。

二、神秘主義敘事的成熟階段

賈平凹從上個世紀80年代末到20世紀初的小說以《太白山記》《白朗》《廢都》《白夜》《高老莊》等作品為代表呈現(xiàn)出其創(chuàng)作風格的明顯變化。這一時期，賈平凹的身體、精神和生活都發(fā)生了重大的變故，他在病痛中的感悟、臆想、夢境都成為了他神秘主義創(chuàng)作的源泉?！稄U都》開篇就寫天上有四個太陽的神秘天象，隨之又寫了一株開了四朵不同顏色的“奇花”，并由此引出四大文化閑人；有一個總是用人的思維向往著野性美的“哲學?！?，它渴望能夠掙脫在城市的生活，回到終南山去，還要強暴城市里所有的女人，并認為“?！辈攀沁@個世界的主宰者；還有能看到超自然力量的牛老太太，她自己要求睡在棺材里，常常能夠看見死去的老伴兒、還能夠?qū)ηf之蝶的事情未卜先知；孟云房研究《邵子神算》以至于泄露天機，瞎了一只眼睛；莊之蝶遇事舉棋不定就去占卜測字。《白夜》中開篇以“再生人”的出現(xiàn)以及再生人的鑰匙為線索，引出了夜郎、寬哥、虞白、顏銘等人物、情節(jié)，由再生人的鑰匙、虞白的古琴、夜郎的目連戲、庫老太太的剪紙和布貼畫，以及祝一鶴癡呆后的“蠶蛹”形象和寬哥背癢的“甲殼”形象作為具象出現(xiàn)在小說里，這些具象使故事自然而然發(fā)展，連接起來構(gòu)成了小說大的神秘意象?！锻灵T》里有神醫(yī)云林爺、陰陽手成義、長著尾骨的梅梅?！陡呃锨f》中子路的兒子石頭通過畫畫能夠未卜先知，白云湫是一個出現(xiàn)過飛碟的神秘又恐怖的地方，小說中還出現(xiàn)了大量的碑文、夢境、奇異天象等神秘事項。在這一系列作品中，賈平凹似乎對神神鬼鬼的事情樂此不疲。

這一時期，神秘主義不僅是烘托文學氛圍的敘事元素，更成為了一種意象甚至當作客觀事實去闡述，賈平凹小說中的神秘主義色彩越煉越濃。賈平凹是在民間文化的基礎(chǔ)上開掘神秘主義敘事的，因此他的神秘敘事是有著濃厚本土色彩的“鬼文化”。他沒有從現(xiàn)代的文化立場去審視傳統(tǒng)，也無意對民間傳統(tǒng)作理智的分析和客觀的選擇，只是一味地贊美和借用，使得他在神秘主義敘事上有夸張失常、故弄玄虛，甚至有反復(fù)敘述令人生厭的缺點。

三、神秘主義敘事的回歸階段

從2005年發(fā)表的《秦腔》開始，賈平凹的神秘主義色彩日益淡薄，雖然“天人合一”“安土重遷”等儒家思想仍然成為作家本質(zhì)的創(chuàng)作心態(tài)不可偏廢，但到2007年的《高興》、2010年的《古爐》乃至近年來的《帶燈》《老生》中，賈平凹作品中的神秘主義敘事確實減退了許多。到了中年，經(jīng)歷了家庭動蕩、疾病、人事變化等諸多磨難，賈平凹的世界觀也發(fā)生了變化，他“驀地醒悟這個世界上根本是不存在著神靈和魔鬼的，之所以種種離奇的事件發(fā)生，古代的比現(xiàn)代的多，鄉(xiāng)村的比城市的多，邊地的比內(nèi)地的多，都是大自然的力的影響。”[2]如果說前兩個階段，賈平凹的神秘敘事更多地聚焦于未卜先知、測字卜卦、風水巫術(shù)等內(nèi)容，那么，在這一時期，賈平凹雖然還有《秦腔》中瘋子引生的敘述視角，也依然存在著大量民俗和民間文化的描寫，但更多地摒棄了之前那種“裝神弄鬼”的敘述方式，用星爺這個人物對神秘主義進行自我解構(gòu)，并繼續(xù)自己對文學創(chuàng)作的探索，用密實流年式的筆調(diào)抒寫城鄉(xiāng)文明的沖突和鄉(xiāng)村變革造成人們價值觀的嬗變，對農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化的衰落作“忘卻式”的懷念。《秦腔》是反映西北當下農(nóng)村現(xiàn)狀的作品，是寫實的，其中的神秘主義只是一層底色而已，不再是描寫的主體，作者也沒有花費濃墨重彩去渲染，神秘主義文化不再是一種主導(dǎo)性的因素，而更多地成為了對人性美好的一種理想追求和精神寄托。

事物的發(fā)展都呈螺旋式的軌跡，賈平凹神秘主義敘事的發(fā)展也是如此，正所謂：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水，在賈平凹創(chuàng)作歷程中占有重要地位的神秘主義就呈現(xiàn)著這樣的姿態(tài)。神秘主義雖然淡出了賈平凹小說創(chuàng)作的描述主體，然而這仍然是他的創(chuàng)作底色。

（本文為黑龍江大學研究生創(chuàng)新科研項目資金資助，項目編號：YJSCX2014-116HLJU。）

注釋：

[1]李丹丹：《論賈平凹文學創(chuàng)作與神秘主義敘事》，河南大學2012年碩士論文。

[2]賈平凹：《高老莊》，廣州出版社，2007年版，第285頁。

參考文獻：

[1]賈平凹.廢都[M].作家出版社，2009.

（張宇男 黑龍江哈爾濱 黑龍江大學 155800）