利奧諾拉·卡林頓繪畫中的生態(tài)女性主義思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義女性藝術(shù)家利奧諾拉，卡林頓（Leonora Camington，1917-2011年）在凱爾特神話、宗教、墨西哥神話和煉金術(shù)等多種信仰的指引下，展現(xiàn)了一種富有創(chuàng)造性的人文主義宇宙觀。她的繪畫作品展示了一種混合生命形態(tài)的概念，通過將人類與動(dòng)物、植物甚至神話生物相融合，表現(xiàn)出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的視覺語言。在她看來我們每個(gè)人都擁有動(dòng)物的靈魂，卡林頓以獨(dú)特的女性視角在作品中回應(yīng)著人類與動(dòng)物如何相處等生態(tài)議題，通過一種充滿超現(xiàn)實(shí)主義色彩的敘事方式形成關(guān)于人類與動(dòng)物共存的概念，從而傳達(dá)出卡林頓獨(dú)特的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：利奧諾拉，卡林頓；生態(tài)女性主義；動(dòng)物意象；神秘主義；煉金術(shù)

生態(tài)女性主義作為女性主義運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向誕生于20世紀(jì)70年代。1974年法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦，德·奧博納（Frangoise d＇Eaubonne）出版的著作《女性主義或死亡》（法語：Le Feminisme ou la Mort、英語：Feminism or death）創(chuàng)造性地提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語，她認(rèn)為父權(quán)制對(duì)女性的壓制與對(duì)自然的壓制之間存在許多相似之處，而這種壓制最終導(dǎo)致了環(huán)境破壞，自此根據(jù)不同的社會(huì)實(shí)踐不同理論家對(duì)于生態(tài)女性主義存在著多樣化的闡釋。生態(tài)女性主義作為一個(gè)跨學(xué)科的理論和運(yùn)動(dòng)，從女性和生態(tài)的雙重視角反對(duì)各種結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)治與壓迫，主張解放女性與自然，從而促進(jìn)人類與非人類，人類與自然之間更加和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

利奧諾拉·卡林頓是出生于英國的墨西哥藝術(shù)家、超現(xiàn)實(shí)主義畫家和小說家，二戰(zhàn)期間從歐洲逃亡至墨西哥，在遠(yuǎn)離自己出身與過往的土地創(chuàng)造出一個(gè)夢(mèng)幻的世界，在超現(xiàn)實(shí)主義歷史中占據(jù)了獨(dú)特的位置，其作品以夢(mèng)幻般的意象、對(duì)魔法和神話的探索以及女性主義主題而著稱。由于女性主義學(xué)者們對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義歷史中女性藝術(shù)家的關(guān)注，卡林頓得以聞名。20世紀(jì)70年代起女性主義學(xué)者們開始對(duì)卡林頓產(chǎn)生研究熱情，生態(tài)女性主義者學(xué)者格洛麗亞·費(fèi)曼·奧倫斯坦（Gloria Feman Orenstein）指出卡林頓深入探索心靈的未知領(lǐng)域，堅(jiān)持在宗教和人類體系中必須給予女性應(yīng)有的地位。1986年惠特尼，查德威克（Whitney Chadwick）通過分析卡林頓1938年至1947年的繪畫與著作以及陷入危機(jī)的重要事件來揭示她的女性主義根源?？诸D致力于將精神自由與個(gè)人的女性意識(shí)聯(lián)系起來，沒有直接地以女性身份或者強(qiáng)調(diào)圖像中的女性形象去參與女性主義運(yùn)動(dòng)，而是以獨(dú)特的方式反抗父權(quán)制社會(huì)展現(xiàn)自己的叛逆精神。卡林頓回應(yīng)了人類與其他物種之間的模糊界限、人與動(dòng)物共生和可循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)等生態(tài)議題，然而她拒絕向觀眾解釋其作品內(nèi)涵，作品中具有大量微妙的細(xì)節(jié)暗示。卡林頓對(duì)于動(dòng)物意象的廣泛使用以及對(duì)人類與自然關(guān)系的關(guān)切，更是符合生態(tài)女性主義對(duì)于女性與自然的基本觀念，因此可將其置于女性主義與生態(tài)觀念的雙重語境中，探索卡林頓的生態(tài)女性主義思想及其當(dāng)代價(jià)值。

一、生命形式的平等

生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的生命是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗行问降奈镔|(zhì)都通過互惠系統(tǒng)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)連接起來，而不是一種等級(jí)制度，自然不存在等級(jí)制度，人類將等級(jí)制度強(qiáng)加給自然是出于自身進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的目的，生態(tài)女性主義必然是反等級(jí)制度的。生態(tài)女性主義提倡一種差異化的非等級(jí)制度的建構(gòu)，作為“他者”的女性與動(dòng)物都應(yīng)當(dāng)是具有需要和價(jià)值的主體，這是一種重構(gòu)的相互性主體而非排斥性的主體，地球上的生命都應(yīng)當(dāng)是平等的包含人類、動(dòng)物。而卡林頓展示了一種對(duì)自然世界的平等主義觀點(diǎn)，不只是人類具備智慧、幽默與創(chuàng)造力，這些特質(zhì)分布在整個(gè)宇宙之中，動(dòng)物存在著仍未被人類所發(fā)現(xiàn)的某些智慧。

卡林頓的畫面里將人類與動(dòng)物混合，動(dòng)物與動(dòng)物混合，這不僅僅是藝術(shù)家超自然變形觀念的表現(xiàn)，更是對(duì)于跨物種的一種追尋，混合的生命形態(tài)相對(duì)于傳統(tǒng)物種更加和諧與完美。第一類是動(dòng)物與人的混合，其一是將動(dòng)物人化，也就是賦予動(dòng)物人的性格，其二是將人動(dòng)物化，在人身上賦予動(dòng)物的性格或者標(biāo)志性的部分形象，第二類就是將不同類型的動(dòng)物進(jìn)行拆分重組形成新的生命體。

卡林頓的早期風(fēng)格代表畫作《自畫像／黎明馬客棧）（圖1）（Self-Portrait/Inn of the Dawn Horse）創(chuàng)作于1937-1938年，這幅作品成為她進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域的標(biāo)志。畫面中出現(xiàn)了兩種動(dòng)物形象：馬和鬣狗?？诸D穿著緊身的騎馬服通過凝視和手勢(shì)召喚和命令其他角色。在這個(gè)半開放的室內(nèi)空間，墻上的搖擺木馬仿佛縱深一躍到了窗外的樹林之中變成了真正的野馬。突破規(guī)范的野馬精神是卡林頓所要強(qiáng)調(diào)的對(duì)于自由與獨(dú)立的向往，而卡林頓本人馬鬃般的長發(fā)也是她對(duì)于馬成為自我象征的強(qiáng)化。整幅畫面有著超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)典型的象征性和難以捉摸的敘事感，仿佛訴說著她對(duì)女性既定社會(huì)角色的質(zhì)疑和對(duì)掙脫束縛的渴望。

在《然后我們看見彌諾陶諾斯之女》（圖2）（And Then We Saw the Daughter of the Minotaur）中卡林頓將白色女神作為構(gòu)圖的中心，左側(cè)牛頭人身的彌諾陶諾斯身穿紅衣在白色女神的指引下走出了迷宮，右側(cè)的兩個(gè)孩子是卡林頓兒子。彌諾陶諾斯是經(jīng)典的動(dòng)物與人混合的形象，它是古希臘神話描繪的一種神話生物，具有公牛的頭部和尾巴以及人的身體，是一種半人半牛的混合體形象，他住在迷宮的中心，在超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中牛頭怪是常被使用的形象。盡管它是被詛咒的形象卻在這幅作品中轉(zhuǎn)變成了與小孩親近的母親形象，直視著畫面外仿佛在召喚著觀者進(jìn)入這個(gè)視覺世界。

在《雜耍者》（圖3）（Juggler）的畫面中充斥著人類與動(dòng)物混合、動(dòng)物與動(dòng)物混合構(gòu)成的生命體，這些生命體之間產(chǎn)生著互動(dòng)。這些生命體往往是幾種不同生物特征的融合，既陌生又熟悉，充滿神秘感。這些混合形態(tài)的動(dòng)物通常以優(yōu)雅而詭異的姿態(tài)出現(xiàn)在畫中，與雜耍者周圍的奇幻場(chǎng)景融為一體。雜耍者如同現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的引導(dǎo)者，仿佛在掌控和諧與混亂之間的界限，象征著人類在生活和內(nèi)心世界中尋求平衡的過程?？诸D不斷嘗試將宇宙理解為一個(gè)永恒的空間，一切都相互聯(lián)系，神和人類通過神話和傳說的結(jié)合與動(dòng)植物王國共享神秘的存在。

人與動(dòng)物之間的可滲透性和邊緣模糊性在卡林頓的圖像中得到了呼應(yīng)，動(dòng)物在卡林頓的作品中具有某種不被大家理解的特殊智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)卡林頓賦予動(dòng)物某些特殊能力使動(dòng)物充滿了象征含義，卡林頓更是將動(dòng)物與人類、動(dòng)物與動(dòng)物進(jìn)行奇妙的混合變形，以描繪平等的生命形式回應(yīng)了生態(tài)女性主義實(shí)踐必然是反等級(jí)制度的。

二、女性作為維持物種和諧的角色

生態(tài)女性主義將處于父權(quán)制社會(huì)中的女性與處于人類社會(huì)中的自然緊密地聯(lián)系起來，一般來說就是將女性解放與解決生態(tài)危機(jī)問題聯(lián)系在一起。隨著生態(tài)女性主義理論與實(shí)踐的不斷推進(jìn)，研究者發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系將陷入一種二元論的矛盾中，女性更接近自然與男性更接近文化成為另外一種二元論的沖突，因此當(dāng)下的生態(tài)女性主義開始超越性別甚至超越物種來討論女性與自然之間的關(guān)系?？诸D強(qiáng)烈地回應(yīng)了生態(tài)女性主義對(duì)于女性與自然的關(guān)系的思考，她將自身定義為女性人類動(dòng)物，超越性別與物種的界定，女性成為維持物種和諧的角色。

卡林頓拒絕超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性的態(tài)度，她曾說：“我沒時(shí)間成為任何人的繆斯……我忙于反抗我的家人，學(xué)習(xí)成為一名藝術(shù)家。”她的許多作品都強(qiáng)調(diào)人類與女性神靈、母系女神之間的關(guān)聯(lián)。卡林頓1948年讀羅伯特·格雷夫斯（Robert Graves）的《白色女神》聲稱是“對(duì)我人生最偉大的啟示”，在《白色女神：詩意神話的歷史語法》中將全球宗教追溯到一位共同的母系氏族族長即白色女神，格雷夫斯展現(xiàn)了由于父權(quán)制的實(shí)行母系社會(huì)被摧毀的故事，他將普遍的女性原型視為靈感和創(chuàng)造力的源泉?？诸D說：“我希望，我們大多數(shù)人現(xiàn)在都知道，女性不應(yīng)該要求權(quán)利。權(quán)利從一開始就存在，它們必須被重新奪回，包括那些屬于我們的、被侵犯、被盜或被破壞的秘密?！?/p>

在《女巨人》（圖4）（The Giantess /TheGuardian of the Egg）中一個(gè)身披白色斗篷的女巨人利用神秘和母性的力量輕輕保護(hù)她胸前的蛋，在她的斗篷保護(hù)下，一群鵝飛了起來，植物在她的腳下生長，各種生命體和諧地生活在一起，而女性形象的力量從她的體型、防護(hù)斗篷和長袍前部的符文般的象形文字中可見一斑，女巨人散發(fā)著以女神為中心的靈性、仁慈和生命力，體現(xiàn)了卡林頓對(duì)神秘女性氣質(zhì)和宇宙世界的迷戀。

卡林頓對(duì)于女性與動(dòng)物的注視可以幫助我們發(fā)現(xiàn)被剝奪的女性力量，女性能夠作為維持物種和諧的角色，在女性的庇護(hù)下人與自然界的其他物種都能夠安然相處，建立更加純粹的物種和諧的世界，體現(xiàn)了卡林頓對(duì)于生態(tài)女性主義中對(duì)于女性與自然之間存在結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)的認(rèn)同。

三、解構(gòu)男性——女性的二元對(duì)立

生態(tài)女性主義堅(jiān)持差異化的非等級(jí)的建構(gòu)，拒絕傳統(tǒng)的二元論思維模式所帶來的男性對(duì)女性的剝削，也否認(rèn)另一極端觀點(diǎn)即要求女性消解自身的個(gè)性去迎合人類普遍標(biāo)準(zhǔn)的“性別無差異”的觀點(diǎn)，在解構(gòu)男性與女性二元對(duì)立的基礎(chǔ)上試圖轉(zhuǎn)變女性與動(dòng)物作為“他者”的形象，否認(rèn)排斥性的主體而重新建構(gòu)相互性主體，在“自我”與“他者”，“男性”與“女性”，甚至“人類”與“動(dòng)物”兩者之間的聯(lián)系與互動(dòng)中不斷加強(qiáng)對(duì)于相互性主體的認(rèn)知。

卡林頓并不特意強(qiáng)調(diào)女性的特殊性而是在“雌雄同體”所強(qiáng)調(diào)的融合性中更加清楚地認(rèn)知女性，男性與女性之間邊緣有著可滲透性與模糊性，正如人類與動(dòng)物之間同樣存在這種特性。在卡林頓的繪畫作品中人類與動(dòng)物、男性與女性之間邊緣界限的模糊性是共存的，《對(duì)面的屋子》（圖5）（The House Opposite）中右下角的三個(gè)人物正在照看一個(gè)龐大的宇宙家園般的坩堝，坩堝在凱爾特神話中象征著創(chuàng)造力與靈感，有一些人在等待，還有一些人正在處于從植物到動(dòng)物轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，在這幅畫面中充斥著性別模糊的人，穿梭在看似獨(dú)立又可以互相穿梭的空間里。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)神秘主義和煉金術(shù)領(lǐng)域的興趣，啟發(fā)了藝術(shù)家們廣泛使用煉金術(shù)圖像。煉金術(shù)強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的調(diào)和可以通過男性本質(zhì)和女性本質(zhì)在雌雄同體中的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)，卡林頓的藝術(shù)中隨處可見雌雄同體的形象，這不僅體現(xiàn)的是對(duì)于男性—女性二元對(duì)立的解構(gòu)，而且試圖超越理性的世界去想象跨物種的存在形式。

四、人與自然的新型關(guān)系

在西方工業(yè)文明建立的時(shí)候，自然屬于被征服的對(duì)象，往往被看作為人類服務(wù)的工具，這與征服女性存在著辯證的關(guān)系。人類作為主體，自然作為客體成為被壓迫以及忽略的對(duì)象，處于自然之中的動(dòng)植物都成為為主體服務(wù)的對(duì)象，這是人類中心主義的體現(xiàn)。我們必須從將自然視為對(duì)象到尊重自然本身，重視自然意味著重視自然固有的智慧。因此生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)建立新型的人與自然之間的關(guān)系，打破主體與對(duì)象的二元論，認(rèn)同人與自然之間相互的平等與依賴性。

卡林頓在繪畫作品中描繪了人與動(dòng)物共生的新愿景，拒絕等級(jí)制度下人類優(yōu)先于動(dòng)物的觀念。作品中充斥著半人半動(dòng)物的混合形象或者各種神奇野獸的組合，在萬物有靈的宇宙中她探索了不斷變化的世界中的變形以及身份主題，與其他超現(xiàn)實(shí)主義者相比，卡林頓更加注重整體性與生態(tài)意識(shí)，這不僅僅包含人類或者女性群體，而是整個(gè)宇宙中的群體，這其中包含動(dòng)物、植物、神靈等。對(duì)于非人類中心主義與非等級(jí)制度的追求，跨物種共存的期待體現(xiàn)了卡林頓的生態(tài)女性主義觀。她堅(jiān)持探索關(guān)于動(dòng)物，人類與動(dòng)物的關(guān)系和生態(tài)學(xué)的新形式，達(dá)到足以改變動(dòng)物作為被人類所壓迫的“他者”的現(xiàn)狀，以另一種視角看待人類與動(dòng)物之間的關(guān)聯(lián)，想象著另一種轉(zhuǎn)變和共存的方式。她構(gòu)建的夢(mèng)幻世界在女性的維護(hù)下創(chuàng)造出一種新的生態(tài)，啟發(fā)著我們思索當(dāng)下生態(tài)問題的認(rèn)知和改變路徑。

結(jié)語

作為超現(xiàn)實(shí)主義中的女性藝術(shù)家，卡林頓一直處于藝術(shù)史主流敘事的邊緣，近來藝術(shù)界重新發(fā)現(xiàn)過往處于邊緣的極具創(chuàng)造力的女性藝術(shù)家，重新敘述關(guān)于女性的歷史并將其置于當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生緊密關(guān)聯(lián)的對(duì)話?？诸D對(duì)于生態(tài)女性主義的思考展示了一個(gè)想象的多維度的世界，強(qiáng)烈地回應(yīng)了生態(tài)女性主義對(duì)于女性與自然的關(guān)系的思考，她將自身定義為女性人類動(dòng)物，超越性別與物種的界定，女性成為維持物種和諧的角色，生態(tài)女性主義作為女性主義中一種嶄新的視角強(qiáng)調(diào)建立非等級(jí)制度，并強(qiáng)調(diào)合作高于個(gè)人行動(dòng)，為廣泛流行的社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)、關(guān)系美學(xué)和生態(tài)行動(dòng)主義等趨勢(shì)奠定了基礎(chǔ)。在更為廣泛的女性主義的討論中藝術(shù)家與研究者應(yīng)當(dāng)在理論與實(shí)踐中關(guān)注生態(tài)女性主義的新路徑，以獨(dú)特的女性視角觀照生態(tài)問題，開啟當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中新的敘事方式。