葉芝詩歌中的拜占庭意象

梅漢男

摘 要： 拜占庭意象是葉芝象征主義系統(tǒng)中的一個典型代表，它反映了葉芝對于永恒之美和純化心靈的追求。本文主要從象征主義、神秘主義和政治角度解讀葉芝詩歌中的拜占庭意象。首先，葉芝用拜占庭意象作為靈魂純凈、永恒之美及不朽藝術(shù)的象征。其次，葉芝將神秘主義技巧應(yīng)用到拜占庭意象中。他對拜占庭意象的異國化解讀，營造了一種神圣、疏離的氛圍。最后，葉芝將政治理想賦予拜占庭意象。

關(guān)鍵詞： 拜占庭意象 葉芝詩歌 象征主義 神秘主義

1928年葉芝（W.B.Yeats）發(fā)表了代表作《駛向拜占庭》（Sailing to Byzantium）。兩年之后，他又創(chuàng)作了一首姊妹篇，《拜占庭》（Byzantium）。在這兩首詩中，葉芝運用最得力的兩支畫筆——象征主義和神秘主義，描繪出了肅穆、恢宏而不朽的古拜占庭形象。在那里，靈魂得到凈化，精神歌唱著人類生活的腐朽。

拜占庭享國一千余年，它是羅馬帝國的遺子，又處在希臘文明的核心地帶。因此，拜占庭繼承了“希臘的榮光和羅馬的宏偉（愛倫·坡，2013：140）”。數(shù)百年來，憑借著先進的軍事技術(shù)，深墻高壘、固若金湯的圣城君士坦丁堡在哥特人、匈奴人、汪達(dá)爾人、波斯人、阿拉伯人、保加利亞人和許多其他蠻族一次次的沖擊下屹立不倒，保護了古希臘、羅馬流傳下來的無盡寶藏。威爾·杜蘭特宣稱，這座城市能夠保存希臘文明的無價珍寶，并在文藝復(fù)興時期將之傳遞給意大利人，乃至整個西方世界，這簡直是不可想象的偉業(yè)。1399年拜占庭帝國皇帝曼努埃爾二世（Manuel Ⅱ）為了不受奧斯曼帝國的威脅，前往西歐尋求軍事和經(jīng)濟上的支持。當(dāng)時拜占庭帝國積貧積弱，雄心勃勃的伊斯蘭蘇丹早已虎視眈眈。拜占庭的國土四分五裂，人民卻還因為不同的宗教信仰打得不可開交。即便在這種情況下，曼努埃爾二世，這位“生于紫色宮殿（Born to the Purple）”的國君仍然以非凡的人格魅力、優(yōu)雅的舉止及淵博的學(xué)識深深地折服了那些“未開化的”西歐人（羅杰·克勞利，2005），這就是拜占庭意象在西方世界的縮影。

葉芝從未去過伊斯坦布爾（君士坦丁堡現(xiàn)稱），但在1924年他去了西西里，研究了拜占庭時期的馬賽克畫。他還去過拜占庭的舊都拉文納，在古建筑的墻上看到了圣徒和哲人們的畫像（周玨良，1982）。這有可能是“啊，圣徒們在上帝的圣火中肅立/宛如墻上鑲嵌的馬賽克金飾”這行詩的靈感來源。在《駛向拜占庭》和《拜占庭》這兩首詩中，他用拜占庭意象表達(dá)了對精神永恒的追求，以及對未來愛爾蘭乃至整個人類世界的期望。

一、葉芝詩歌中拜占庭意象的象征主義解讀

20世紀(jì)初，法國的象征主義傳播到了整個歐洲及美國，一般認(rèn)為葉芝正是在這一時期開始接觸到象征主義的。葉芝曾前往巴黎拜訪過馬拉美和魏爾蘭，但他的象征主義體系與法國人截然不同，因此他宣稱法國的象征主義對他影響甚微（Tuohy 1976：84）。葉芝的象征主義根植于他的神秘體驗及文學(xué)閱讀，他相信象征有著不為人的意愿所轉(zhuǎn)移的能量，象征是一種認(rèn)知世界的方式（傅浩，1999：46-49）。葉芝是第一位建立起自己龐雜而晦澀的象征體系的詩人。他相信人們思想和記憶的邊界是在不斷變化著的，因此，不同的思想會互相融合，從而形成人類的共同記憶、自然的全部經(jīng)驗，而象征正是喚醒這種記憶的方式。葉芝重復(fù)使用特定的意象，從而賦予它們特定的象征意義（Rhee， Y. S. 2013）。

《駛向拜占庭》和《拜占庭》是葉芝中晚期的作品，在這一創(chuàng)作階段，葉芝的象征主義手法愈加純熟，運用自如而不著痕跡。葉芝在《駛向拜占庭》的前兩個詩節(jié)中描述了這樣的場景：年輕人沉湎于肉體享受，老年人行將就木，物質(zhì)世界躁動不安。葉芝試圖逃離外在現(xiàn)實，直面內(nèi)在的真實。葉芝相信，查士丁尼一世治下的拜占庭帝國是貴族文化的代表。在那里，肉體和靈魂、政治與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教、個人與社會都處在安詳寧靜的和諧之中（葉芝，2012：110）。于是他離開這個“不是老人的國度”，駛向了拜占庭。

在這首詩中，葉芝這樣描繪拜占庭教堂里的馬賽克壁畫：

啊，圣徒們在上帝的圣火中肅立

宛如墻上鑲嵌的馬賽克金飾（葉芝，2000：80）

馬賽克壁畫是拜占庭的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。拜占庭工匠改進了馬賽克技術(shù)，用馬賽克裝飾教堂的穹頂和墻壁。圣索菲亞大教堂里用馬賽克拼綴而成的基督像至今清晰可辨，栩栩如生。馬賽克反射出的光暈營造出一種神圣的氛圍，葉芝于是向馬賽克壁畫上的圣徒們祈禱：

請從圣火中駕臨，環(huán)繞這錐體，

做那教我靈魂吟唱的導(dǎo)師。（葉芝，2000：80）

顯然這里“火中的圣徒”意味著靈魂在火焰中得到凈化，世上的萬物都會消亡，恒星會熄滅，群山會崩塌，豐功偉業(yè)不過彈指云煙，甚至愛也會變得淡薄，唯有美和美的精神永生不滅。拜占庭的馬賽克壁畫就是最好的證明。

詩人要從他垂垂老矣的身體中掙脫出來，他愿化身為一只金鳥，在那永恒不朽的圣地歌唱：

或立于金枝之上

面對著拜占庭的王侯貴婦吟唱

直說盡那前代古人、后世來者。（葉芝，2000：81）

傳說在拜占庭的宮廷中有一棵金樹，樹上有金鳥日夜啼唱，這就是“立于金枝之上”的起源。金鳥意象也是葉芝詩歌中的經(jīng)典意象，金身不腐，歌聲不息，是藝術(shù)永恒的象征。而“拜占庭的王侯貴婦”，則是古拜占庭貴族文化的代表，他們追求藝術(shù)之美，重視精神的純凈。在《拜占庭》中，葉芝再次提到“金鳥”：

在金屬不變的光芒中

大聲嘲笑尋常的鳥兒或花瓣

和一切污泥和鮮血的混合物。（葉芝，2000：108）

在葉芝看來，金鳥作為拜占庭的藝術(shù)化身，超越了所有物質(zhì)存在。它不但代表著精神的不朽，而且蘊涵著心靈的純凈。詩人用瑰麗的想象裝點了這些意象，他愿被鍛造成一只金鳥，歌唱集古典主義之大成的拜占庭文化，夜以繼日，這就是老人的理想歸宿。

有趣的是，葉芝詩歌中拜占庭皇帝和士兵的形象并非純潔無瑕，他們?nèi)匀粚儆诔錆M“狂躁和污泥”的物質(zhì)世界：

追逐著大教堂的鐘聲；

那被星光或月光點亮的穹頂

蔑視人的一切，

都不過是一團亂麻，

是人類血管中的狂躁和污泥。（葉芝，2000：108）

查士丁尼大帝從野蠻人手中奪回羅馬，擊敗了烜赫一時的薩珊王朝，但葉芝對這些并不感興趣，甚至彪炳千古的查士丁尼法典也難入他的法眼，他所看重的僅僅是當(dāng)時繁榮的藝術(shù)和文化。舉例而言，就是圣索菲亞大教堂“月光皎皎，星光熠熠”的穹頂。據(jù)《劍橋插圖中世紀(jì)史》記載，君士坦丁堡的市民們對月亮有一種特殊的崇拜，據(jù)說只要月光照耀，君士坦丁堡就永遠(yuǎn)不會被攻陷。因此，“月光點亮的穹頂”同時是和平和莊嚴(yán)的象征，亦即藝術(shù)的象征。葉芝相信只有藝術(shù)是永恒的，而藝術(shù)像其他任何事物一樣，蘊含著象征符號。解讀分析這些象征符號，是巫師及其繼承人：詩人、音樂人和畫家的職責(zé)。

葉芝將拜占庭意象看作暴力的現(xiàn)代世界的對立面。他在《二次降臨》中寫道：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到處彌漫著一片混亂，血色迷糊的潮流奔騰洶涌，到處把純真的禮儀淹沒其中?！保ㄈ~芝，2012：98）千年以來，拜占庭在各個方面始終走在西方世界的前列，葉芝試圖重返拜占庭，為躁動不安、物欲橫流的現(xiàn)代世界尋找一條出路。這兩首詩中的各種拜占庭意象反映了葉芝的精神追求：純凈的靈魂，永恒的藝術(shù)及貴族文化，凝聚成一個詞語：拜占庭。

二、葉芝詩歌中拜占庭意象的神秘主義解讀

十八九世紀(jì)，隨著浪漫主義在愛爾蘭的興盛，愛爾蘭人的神秘主義傳統(tǒng)也得到了新生。愛爾蘭人尊重自然和感性，用神秘主義對抗工業(yè)化帶來的物質(zhì)主義。葉芝曾說過：他生命中最大的樂趣是寫詩，其次就是從事神秘主義研究（傅浩，1999：11）。葉芝宣稱他離開宗教就無法生活，但他很少去教堂，卻對鬼神敬畏有加。他認(rèn)為鬼神是對生者心靈的安慰，也是文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉。

大約在1884年，年輕的葉芝得到一本A.P.辛奈特所著的《佛教密宗》，從此開始潛心研究神秘主義。此時唯靈論在歐美盛行一時，葉芝找到幾個志同道合的朋友共同創(chuàng)立了一些神秘主義團體，比如都柏林秘術(shù)協(xié)會及金色黎明（斯塔德厄普，2008）。葉芝相信，神秘哲學(xué)是所有真理中最重要的事物。如果說象征主義連接了自然與人類的精神世界的話，那么神秘主義就是實現(xiàn)象征的有力武器。葉芝吸收了各種不同的神秘主義理論，并以此建立了神秘體系。

如前所述，拜占庭保存著古希臘羅馬文化的精髓，西方人將它視作燦爛文明、先進科技及古代魔法的象征。1453年，奧斯曼帝國兵臨君士坦丁堡，拜占庭人用神秘的希臘火燒毀了奧斯曼艦隊（Crowley 2005）。以希臘火為代表的先進技術(shù)，曾在公元447年抵擋住阿提拉的內(nèi)外城墻，繁復(fù)的東正教儀式及高深莫測的皇室都增添了拜占庭的神秘感。

在葉芝生活的年代，拜占庭已經(jīng)滅亡了數(shù)百年，那些傳奇故事和異國情調(diào)變得愈加模糊和神秘。因此，葉芝賦予各種意象豐富的神秘主義特征。比如《駛向拜占庭》中的“鮭魚聚成瀑布，鯖魚充塞大?！本拖袷且环N秘密的儀式；《拜占庭》中“冥王的卷軸”則暗示著精神被塵世的經(jīng)驗縛束；而“在馳道的火焰中起舞”則借用日本能劇的因素，喻指洗滌罪惡的過程，這些神秘主義手法活躍了詩中詭秘的氛圍。

在《駛向拜占庭》中，詩人向火中的圣徒祈禱，請求他們從火中降臨，圍繞錐體游行，這一怪異的場景其實就是當(dāng)時一些神秘團體的例行儀式。兩首詩中都提到拜占庭的金匠，他們將人類的靈魂封存于永恒的藝術(shù)品中，這樣玄之又玄的技藝很可能來源于葉芝的煉金術(shù)研究。至于“騎上海豚的污血之軀，靈魂接踵而至”，則化用了海豚馱著逝者靈魂去往極樂島的傳說。

葉芝對拜占庭意象加以神秘主義的修飾，使之產(chǎn)生了一種陌生、奇詭而又莊嚴(yán)的異域氛圍。歐洲彼時的戰(zhàn)亂與神秘的永恒之境兩相對照，更顯得葉芝追求的難能可貴。

三、葉芝詩歌中拜占庭意象的政治解讀

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，愛爾蘭承受著連年戰(zhàn)爭、大瘟疫、殖民壓迫和民族分裂，死者枕藉，流民失所，國家凋敝不堪。葉芝說，我是一位愛國者，而非民族主義者。他見證了愛爾蘭歷史的傷口，認(rèn)為自己有責(zé)任修復(fù)備受摧殘的愛爾蘭文化，從而喚醒愛爾蘭的民族精神，重塑古愛爾蘭的風(fēng)骨（李靜，2010：21-24）。

1921年，葉芝在牛津大學(xué)學(xué)生會發(fā)表演講，他語氣強烈地指責(zé)英國政府以恐怖手段鎮(zhèn)壓老愛爾蘭共和軍。據(jù)說他的演講對英國當(dāng)局造成巨大壓力，致使議會通過議案，給予愛爾蘭完全自治權(quán)。但是葉芝拒絕在主張統(tǒng)一的自由邦和主張對英妥協(xié)的共和派之間做出選擇，他認(rèn)為兩派都對愛爾蘭內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，而內(nèi)戰(zhàn)加劇了國內(nèi)的對立和仇恨情緒。

葉芝警告同胞們：“浪漫主義的愛爾蘭已經(jīng)死了?！彼Ｍ皭蹱柼m的詩人們，磨礪好你們的技藝，歌唱一切值得歌唱的事物”，他為身為愛爾蘭人而感到驕傲：“我把心鑄入了我的詩行，使你們在隱約的未來時光，會明白我的心與他們同往，追隨鮮紅玫瑰鑲邊的衣裳?！保ㄈ~芝，1991：221）為了復(fù)興愛爾蘭文學(xué)，葉芝做了許多工作，他在傳說和古代文學(xué)中挖掘日漸衰微的愛爾蘭精神，想要重塑整個國家的自信和尊嚴(yán)。因此，他推動了愛爾蘭文藝復(fù)興運動，建立了愛爾蘭文學(xué)劇院，鼓勵愛爾蘭風(fēng)格的戲劇創(chuàng)作。在他的努力下，許多愛爾蘭人開始重新關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)。

葉芝將拜占庭視作理想的國度，他寫道：“我相信在拜占庭早期，宗教，審美和現(xiàn)實生活完美地融為了一體，這是空前絕后的。建筑師和藝術(shù)家……對個體和群眾一視同仁。畫家和馬賽克工人，金匠和銀匠，插畫和經(jīng)書，一切都已脫離了個人的感情?？床怀鋈斯さ褡恋暮圹E，完全為客觀的材質(zhì)所吸收，進入了全人類的視域中?！比~芝認(rèn)為人類文明的本質(zhì)就是藝術(shù)，人類文明得以存續(xù)是藝術(shù)家們的功勞。他們的杰作讓人類這一種族得以不朽，當(dāng)代人的責(zé)任是把這種不朽繼續(xù)傳遞給后世。葉芝賦予拜占庭意象以永恒，他抨擊盛行的物質(zhì)主義，警告同胞們不要忽視“石碑上鐫刻的不朽精神”。他希望未來的愛爾蘭詩人能有純潔的靈魂，為祖國和全世界歌唱。

四、結(jié)語

葉芝詩歌素以意象豐富、寓意深遠(yuǎn)著稱。拜占庭意象作為葉芝象征體系中的經(jīng)典意象，也有著多元的內(nèi)涵。它不僅反映了葉芝的精神追求，營造了一種神圣、純凈的神秘氛圍，更蘊涵著葉芝對未來愛爾蘭和人類文明的期望。他追尋拜占庭，追尋那未來的愛爾蘭：貴族文化得到統(tǒng)治地位，棄絕物質(zhì)主義，重視永恒藝術(shù)性。

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