審思現(xiàn)代武術(shù)教育模式的時代轉(zhuǎn)向與路徑抉擇

褚玉杰

摘要：文章以探討武術(shù)教育模式轉(zhuǎn)型的緣由為邏輯開端，對其異化的根源進行分析，在此基礎(chǔ)上運用文獻資料法、邏輯分析法等為研究方法，對現(xiàn)代武術(shù)教育的時代特征進行解讀。研究認為：武術(shù)教育模式呈現(xiàn)出技擊本源分野、禮儀文化隱匿、人文環(huán)境迥異等態(tài)勢，進而通過滲透武術(shù)德育知識、改變師資技能結(jié)構(gòu)、全方位培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)人才等手段構(gòu)建消解武術(shù)發(fā)展困境的路向，盡可能為武術(shù)教育文化發(fā)展提供學(xué)理啟示以及實踐引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育 教育模式 路徑抉擇

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2019）3—0011—04

武術(shù)教育作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的載體，在傳播過程中承載著技擊本源、文化起點、人文環(huán)境等特點以此發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值魅力。西方競技體育意識的導(dǎo)向使得大眾審美在中西文化沖突與融合的過程中逐漸發(fā)生異變，使得由傳統(tǒng)武術(shù)文化衍生出的競技體育模式為之蔓延形勢，并逐步走向套路化、體操化、藝術(shù)化等發(fā)展方向，致使傳統(tǒng)武術(shù)文化背后所蘊含的技擊價值、禮儀文化、武德教育等內(nèi)容在傳統(tǒng)道路發(fā)展中日漸衰微?；诖?，一些學(xué)者進行深刻反思，呼吁傳統(tǒng)教育文化的回歸。此外，為了更好地發(fā)展武術(shù)教育文化，以當(dāng)代武術(shù)教育的異化緣由為起點進行深入的探討，挖掘整理武術(shù)教育當(dāng)今時代特征中所面臨的基本問題，并且尋覓其路徑方向，從而彰顯武術(shù)教育的獨特魅力，進而凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值與意義。

1教學(xué)模式的異化緣由之探析

1.1意識驅(qū)動：體育競技意識的導(dǎo)向作用

體育競技意識的主導(dǎo)下武術(shù)極力融入奧運會，從一定意義上講，雖然武術(shù)進奧運的時機不夠成熟，但是由于競技意識作為主導(dǎo)模式，在發(fā)展軌跡中會潛移默化地影響武術(shù)教育的蔓延，以及意識慣性作為導(dǎo)向作用驅(qū)使學(xué)校沿用國家政策的主體模式走其發(fā)展之路。申奧行為的驅(qū)動化不僅使得武術(shù)競技化日趨嚴(yán)重，而且在部分條件的下造成武術(shù)習(xí)練形式演化為套路化、舞蹈化、體操化，馬廉禎曾說過“競技武術(shù)只能夠通過進一步的體操化與舞蹈化，追趕著競技”，進一步來講由傳統(tǒng)武術(shù)衍生出的競技武術(shù)在其發(fā)展軌跡中以矯健的步伐向人們走來，并不斷吸收涉取西方體操的教學(xué)模式，使得武術(shù)教學(xué)模式由口傳心授轉(zhuǎn)化為體操式、分解式教學(xué)。

對教育模式系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變進行探微，新中國成立以來，武術(shù)被納入國家體育項目，把它上升到體育競賽領(lǐng)域，在當(dāng)時的社會背景中，國家層面主導(dǎo)的競技武術(shù)與民間倡導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)從某種角度來看是不相交融的，民間認為武術(shù)是生存技藝，相反，國家則認為武術(shù)是體育運動，不過武術(shù)發(fā)展是以國家武術(shù)為主導(dǎo)形式，就國家層面而言，所強調(diào)的發(fā)展有利于人民健康的武術(shù)，就此傳統(tǒng)武術(shù)在泯滅的境遇中為競技武術(shù)提供契機，并且在效仿西方競技體操的同時產(chǎn)生金牌效應(yīng)，就此需要借助大批優(yōu)秀運動員來為國爭光，不僅使得國家教練員走進校園選拔人才，而且沿用國家訓(xùn)練隊的操作形式進行教學(xué)，在此基礎(chǔ)上無線循環(huán)的進行套路化、舞臺化、競技化的教學(xué)模式，以及一味的追求“高難美新”、塑造高難度形象，另外，習(xí)練者在訓(xùn)練期間出現(xiàn)受傷等現(xiàn)象，因此，競技意識引領(lǐng)下造成傳統(tǒng)武術(shù)在逐漸隱沒，以此引發(fā)相關(guān)教育部門思考，即是否以競技運動為發(fā)展趨勢。

1.2角色扮演：舉國體制的淺露驅(qū)動

舉國體制的身份扮演著競技體育的窺探者，以及是中國體育進入奧運會的解碼者，透過外在世界冠軍的顯現(xiàn)來探索大量運動員參加奧運會比賽的內(nèi)在隱現(xiàn)事件，發(fā)現(xiàn)由于國家缺乏優(yōu)秀的體育運動員，為鼓勵他們參加比賽而給予參賽對象一些物質(zhì)性的獎勵，在此基礎(chǔ)上解讀物質(zhì)層面的追求不僅調(diào)動運動員的參賽欲望，而且激勵他們獲勝的決心。另外人才的培養(yǎng)也會通過學(xué)校渠道進行選拔，并且教練員鼓勵稟賦異形的運動員投入到體育賽事中，在“一條龍”的制度引導(dǎo)下間接影響到學(xué)校體育的教學(xué)模式，從而導(dǎo)致校園體育的培養(yǎng)模式日益走向功力化道路之中。

舉國體制不僅影響學(xué)校體育的教學(xué)模式而且也為市場化的開發(fā)起到一定的推動作用，“中國隊在北京奧運會的成功提供了強大的制度保證，即使在市場經(jīng)濟下，依然有許多可以借鑒和利用的因素”。隨著市場化、商業(yè)化的興起，相較于國外體育的市場對比映照國內(nèi)體育在一定程度上存在差距，為了趕超美國等發(fā)達國家經(jīng)濟水平，政府把競技體育推向市場，從而為體育的商業(yè)化提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，換種表達方式說明商業(yè)化的驅(qū)動下導(dǎo)致人們追求經(jīng)濟效益，至此急攻心切的攻利性鉆了空子，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化機制逐漸走向利益化的軌道中，并且注重經(jīng)濟效應(yīng)、利益名譽等表面現(xiàn)象，進而作為承載教育的武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)也會受之環(huán)境的影響而不斷改變固有的教育體系。

1.3審美意象：西方思維觀念的蘊藉溢入

不同的文化制度鑄造不同的思維方式，中國整體觀，體現(xiàn)出“中國人是一種‘螺旋式思維，偏向形象思維，重內(nèi)省、領(lǐng)悟，輕分析、論證”，以中西醫(yī)學(xué)理念為基礎(chǔ)闡述中西方思維的差異性，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)運行機制講求的是身體結(jié)構(gòu)的整體性，以及完整的有機體，相反西醫(yī)則注重的是細胞分子間的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，它是以局部為基礎(chǔ)構(gòu)建整體架構(gòu)，從中體現(xiàn)中國人螺旋式的思維模式，注重“合”的思想，相反，西方追求的是直線式思維，側(cè)重于理性觀念。另外，中國人的“螺旋式”思維可以從審美角度進行剖析，可以從身體運動加以闡釋，對于武術(shù)中存在的角度動作并沒有做以明確規(guī)定，如太極拳的“運手”在運行軌跡中對夾角的定位基本沒有明確規(guī)定，相反體操中的“上舉手”要求90°的夾角，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出中西方的審美方式在一定程度上存在差異性。

針對上述出現(xiàn)的現(xiàn)象，探微中國思維的轉(zhuǎn)變原因，由于西方文化以及西方審美的侵染，大眾的審美方式以及思維模式在一定程度上發(fā)生一些轉(zhuǎn)化，這不僅感染到中國的武術(shù)文化，而且使武術(shù)的習(xí)練形式走向舞蹈化，身體運動直接引向姿態(tài)美、藝術(shù)美，其風(fēng)格注重迥異多化。變更的身體文化以及思維的教化逐漸引導(dǎo)競技武術(shù)為尋求發(fā)展之路而為體操教學(xué)的成長提供契合點，回溯民國時期的《中華新武術(shù)》也是受舶來體操的影響，進而不斷造就中國傳統(tǒng)教育方式從體悟式嬗變?yōu)橹庇^式，從“整體觀”到“單一化”，主要模式為套路化教學(xué)，基于此進行深刻的反思認知由于教育功利性的誘因逐漸造成傳統(tǒng)武術(shù)文化遺棄、武術(shù)禮儀文化丟失、武術(shù)技擊價值淡化等價思維轉(zhuǎn)變，并且思考如何讓傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸武術(shù)教育中。

2現(xiàn)代武術(shù)教育的時代特征分析

2.1態(tài)勢呈現(xiàn)：武術(shù)技擊本源的分野

作為身體運動的武術(shù)兼?zhèn)洹罢w性”的特征，其最為突出的是本體性的技擊價值，從技擊本源探討武術(shù)身體文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)武術(shù)中的練法所強調(diào)的是無限循環(huán)進行單個技術(shù)的習(xí)練，在練習(xí)過程中身體技藝不斷的進行體悟會衍生出新的物質(zhì)對象，進而從中感悟動作中所蘊含的內(nèi)在身體意向，“傳統(tǒng)武術(shù)是強調(diào)動作的內(nèi)容多練，關(guān)注對動作勁力內(nèi)在反應(yīng)的體驗與感知，身體是主動的?！本痛宋湫g(shù)練習(xí)過程是盤旋上升，達到一定量變的程度時演化為質(zhì)變，在其基礎(chǔ)上又重新生成新的物質(zhì)，周而復(fù)始賡續(xù)升華，從中體現(xiàn)武術(shù)在運動軌跡中所呈現(xiàn)出的邏輯跡像，并且也進一步表明中國人的螺旋式思維模式。

較之以往，中國的思維方式發(fā)生異變導(dǎo)致人們重構(gòu)審美意象，并對武術(shù)的身體行為方式產(chǎn)生一定的影響，目前學(xué)校武術(shù)教學(xué)在教授過程中強調(diào)動作的一致性以及整齊性，突出追求身體藝術(shù)美感以及身體姿態(tài)的美觀性，以及形成“套路是武術(shù)拳種之全部”的認識，由此可見武術(shù)知識體系逐漸引用體操化、套路化教學(xué)模式，其不僅束縛學(xué)生的創(chuàng)新性以及活躍性，而且使學(xué)生缺乏積極性、老師缺少主動性，進而造成教師注重任務(wù)而忽略教學(xué)質(zhì)量。較之籃球運動項目而言，“教師在教學(xué)中不只是要注意學(xué)生的微觀技能，更要關(guān)注學(xué)生的整體能力”，籃球運動之所以受學(xué)生喜歡，其更側(cè)重于結(jié)合受眾人群的心理特點而不斷制定相應(yīng)的動態(tài)計劃，武術(shù)運動隨著時代的更迭而不斷改變自身文化屬性，因此在其教學(xué)中不僅要加強老師與學(xué)生之間的互動，還要注重師生之間的交流，更要注重學(xué)生身心品質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)生的身心特點及身體特征的差異性。

2.2景象應(yīng)現(xiàn)：武術(shù)禮儀文化的隱匿

武術(shù)禮儀作為傳統(tǒng)武術(shù)文化的范疇之一，作為武術(shù)教育的載體形式，以及作為教育符號的標(biāo)記在縱向時間軸的傳播過程中，由以往古代國家文明倡導(dǎo)的禮儀文化逐漸被多元文化所包容，在流變的過程中逐步脫離文明特征的軌道，并且衍生出跆拳道、空手道、柔術(shù)等技擊術(shù)，相繼申奧成功之后在一定程度上對武術(shù)發(fā)展造成影響，從其本質(zhì)進行探討，在日常的培訓(xùn)過程中跆拳道以及空手道尤其注重禮儀、禮節(jié)教學(xué)，跆拳道在具體授課中有其專門的武術(shù)禮儀教學(xué)，“進出道館的禮儀、面向國旗、面對父母和教師等，都有明確的規(guī)范與程序”，相反作為母體武術(shù)的禮儀文化在形象展示方面，相較于跆拳道、空手道的發(fā)展對武術(shù)禮文化的延續(xù)在做“減法”，隨著時間的不斷推移，武術(shù)禮文化被困在瓶頸處，并且其技擊價值不斷遭受弱化、忽視，進而禮文化背后隱匿的道德品質(zhì)也在潛移默化地受之影響。

不僅如此，競技化、舞臺化、套路化的身體藝術(shù)漸而代之東方禮儀文化的精髓，以及注重現(xiàn)代化的技術(shù)特征，追求美觀、美感的身體運動形式，其在此流變過程中呈現(xiàn)出的是重技輕道的發(fā)展跡象，對于該現(xiàn)象的應(yīng)現(xiàn)要不斷重新進行審視，武術(shù)如果繼而按照此發(fā)展趨勢而不斷延續(xù)，其文化會遭到不斷地壓縮并且被外來國家所挖掘。基于此呼吁禮文化的回歸，其不僅重塑文雅之國、禮儀之邦的民族形象，而且可以增進人際之間的交往，從而加快禮文化的傳播、推動社會精神文明建設(shè)。另外，武術(shù)禮儀以武德教育為核心要素，并嚴(yán)格進行自我約束，加強武術(shù)道德意識，培養(yǎng)自身禮儀文化。

2.3現(xiàn)象折射：家庭、學(xué)校、師徒教育的環(huán)境迥異

在現(xiàn)在化社會發(fā)展中，家庭教育中面臨一些基本性的問題，家長對孩子的教育逐漸弱化，甚至造成孩子的德育價值觀念在逐漸淡化，與此同時，家長甚至喜歡把問題歸因于學(xué)校教育，雖然它在未來成長的環(huán)境中起到重要作用，但是并不占據(jù)主導(dǎo)地位。另外，學(xué)生對武術(shù)感興趣，但是對武術(shù)課不感興趣等問題折射于武術(shù)教學(xué)中，針對此問題，大多從師資力量，教學(xué)質(zhì)量，政府工作等方面進行探尋并加以解決，深入探微又尋覓得出部分原因是源于學(xué)生課后反饋較少、主動性較差，師生之間的感情交流方式產(chǎn)生異化，其中一份調(diào)查顯示“當(dāng)代中高校師生關(guān)系具有三大不平等特性，即師生情感疏離性、交往的功利性、交流的消極性、地位的不平等性”，透過此事探討古代師徒傳承中教授模式為口傳心授，以及發(fā)現(xiàn)古代師徒情感慎密，并在現(xiàn)代化社會演繹中將它作為教育模范的象征符號，從而對傳承目的進行解讀，發(fā)現(xiàn)是為培養(yǎng)其優(yōu)秀的武術(shù)人才，以及繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

不難發(fā)現(xiàn)，家庭、學(xué)校、師徒等教育理念在武術(shù)教育中占據(jù)重要地位，并且對武術(shù)教育的發(fā)展也起到相對的阻礙作用，從產(chǎn)業(yè)化視角下分析現(xiàn)代師徒的傳承模式，在市場化、商業(yè)化的驅(qū)使下，雖然在一定程度上推動經(jīng)濟、政治的發(fā)展，但是在物質(zhì)層面的追求中所涌現(xiàn)出利益化表像、功利心現(xiàn)象，從而弱化教學(xué)的初衷，因此從本質(zhì)根源解決此問題，首先在家庭教育加強孩子的基本道德理念、推崇立德育人并以家長為教育典范，其次轉(zhuǎn)變武術(shù)傳承人、學(xué)校武術(shù)的教育理念，蔓延武術(shù)德育的培養(yǎng)模式，進而推動武術(shù)教育事業(yè)的蒸蒸日上，進而宣傳傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3武術(shù)教育的路徑抉擇之研究

3.1樹立自信：滲透“真”“善”“關(guān)”的武德教育

武術(shù)教育文化中所體現(xiàn)出的真、善、美等價值作為追求人格品質(zhì)的范疇之一，同時也是彰顯武術(shù)教育文化的獨特魅力，更重要的是賦予習(xí)武者的技擊技能，最重要的是磨煉習(xí)武者的心性，更為重要的是在習(xí)練的過程中體會到武術(shù)對德育的重視?！熬邆淞肆?xí)武求真的觀念，才能收獲武術(shù)的精髓，獲得武術(shù)的真諦，成為一名真正的習(xí)武者”，因此“真”所強調(diào)習(xí)武者在習(xí)練的過程中要腳踏實地、不能好高騖遠，以及自覺約束自身的行為規(guī)范并在其實踐中體悟“真”的品質(zhì)意義，其中古今歷史中俠客的俠義氣概所要求的是對自身思想行為的規(guī)范遵循。與此同時，探索發(fā)現(xiàn)對“善”的崇尚，它不僅是參與者對自身行為的約束和引導(dǎo)，而且也是對武術(shù)技法的追尋，更為重要的是強調(diào)德育素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，以德為美的武術(shù)文化始終在德育素質(zhì)的要求下而顯得尤為重要。

武術(shù)教育不僅僅是對求真、向善的追求，而且也是對民族特有技擊術(shù)的推崇，武術(shù)相較于外來國家的文化屬性而言其具背特有的文化色彩，從外延的審美情趣中感官它不具備西方搏擊的野蠻格斗力，反之從內(nèi)涵形式中審視東方文明的拳術(shù)更偏重于對人品格習(xí)性的鑄造和思維意識的教化。因此，受教育者在實踐操作過程中管束自身行徑的規(guī)格，反復(fù)鉆研作為文明本質(zhì)的技擊價值，從而不斷探尋武術(shù)技擊背后所蘊含的神秘色彩，意會深層的道、禮文化，認知中國武術(shù)“真、善、美”的價值意義，進而加強德育素質(zhì)的培養(yǎng)，追求“武以成人”的價值目標(biāo)，達到武術(shù)與人格的和諧統(tǒng)一。

3.2灌溉知識：改變師資知能體系結(jié)構(gòu)

“當(dāng)下的身體教育的教師，所擁有的一切身體文化的知識、技能儲備已經(jīng)是完全西方體育化的程式”。從中進行反思學(xué)校武術(shù)教練在競技體操的培養(yǎng)模式下，對自身固有文化的認知逐漸減弱，技擊本源不斷的遭之分化，傳承方式不斷地發(fā)生變化，并以“流水線”模式進行操化訓(xùn)練并建構(gòu)套路化體系教學(xué)，從而使傳統(tǒng)武術(shù)按照此模式走向競技化趨勢，進而熏染學(xué)生的習(xí)武風(fēng)格，最終所展現(xiàn)的動作形式偏向于藝術(shù)化、競技化，并造就武術(shù)人才大多數(shù)為競技運動員，基于此態(tài)勢可改變教師知識體系結(jié)構(gòu)。

概而言之，現(xiàn)代武術(shù)教師利用悠閑時間走訪鄉(xiāng)間拳師以及涉取文化精髓，吸取民間傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)成分，掌握其文化獨特魅力以及兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)武術(shù)技藝，從而使傳統(tǒng)武術(shù)文化真正融入到此教學(xué)模式之中，在此基礎(chǔ)之上，改觀操式、競技訓(xùn)練體系結(jié)構(gòu)，以及維護非遺拳種并以身作則。另外，學(xué)校武術(shù)中有少部分學(xué)者維護非物質(zhì)文化拳種，從中思考如何使得從少數(shù)變?yōu)槎鄶?shù)，其不僅需要現(xiàn)代武術(shù)教師轉(zhuǎn)變思維模式，而且用實際行動來繼續(xù)深造自身技藝以之應(yīng)合于自身學(xué)習(xí)，繼而承傳民族特有的武術(shù)教育文化。

3.3打造品牌：全方位培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)人才

武術(shù)教育中所培養(yǎng)的武術(shù)人才不僅能武而且能文，而且培養(yǎng)厚德載物、自強不息的民族精神。目前書法、語文等科目的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出的是“厚德載物”的精神，對于自強不息的培養(yǎng)而有所缺失，尤為突出的是武術(shù)教育中所呈現(xiàn)出的操式化練習(xí)，以矯健步伐走來的簡化太極拳，在推廣的過程中不僅使得學(xué)生沒有認真體悟其背后所蘊含的蘊意，而且還發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于操化的武術(shù)動作呈現(xiàn)出應(yīng)以索然的景象。

武術(shù)練習(xí)方式是“通過習(xí)練者體悟武術(shù)技術(shù)動作、感知武術(shù)文化內(nèi)涵而逐漸顯現(xiàn)”，以及邱丕相說過“武術(shù)的核心技術(shù)一定是立足于對抗的，有了核心技術(shù)，練習(xí)者就不怕輸，不服輸”。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)校武術(shù)可以開展文明的對抗技擊術(shù)，比如推手、摔跤等身體行為活動，在習(xí)練的過程中灌輸禮儀、禮節(jié)等方面的教育，從而貫穿武術(shù)厚德載物的精神、鍛煉學(xué)生樂此不疲的精神意志。不僅要培養(yǎng)內(nèi)在的精神品質(zhì)，而且還要培養(yǎng)習(xí)武者學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，做到既能文、又能武、既能練、又能醫(yī)的專業(yè)武術(shù)人才，為社會提供全面型的武術(shù)人才。

4結(jié)語

面對經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境不斷發(fā)展和變化的時代，武術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)機遇與挑戰(zhàn)并存的態(tài)勢，以及在多元文化的話語下使武術(shù)陷于技擊本體價值、禮儀文化、家庭學(xué)校師徒三者的異化狀態(tài)，從而針對此現(xiàn)象制定相應(yīng)的動態(tài)計劃，將德育、禮儀、醫(yī)學(xué)等文化知識融納于學(xué)習(xí)體系之中，進而成為全面型的武術(shù)人才。