科技發(fā)展下民族工藝的兩重性

朱海樂(lè)

內(nèi)容摘要：在量化世界觀的影響及科技產(chǎn)品的沖擊下，傳統(tǒng)的民族工藝受到了巨大的挑戰(zhàn)。一方面，民族工藝的發(fā)展需要擁抱科技的發(fā)展與接受市場(chǎng)化;另一方面，傳統(tǒng)工藝之所以能在市場(chǎng)占據(jù)一席之地，其內(nèi)在動(dòng)力是崇尚多元的消費(fèi)需求。因此，接受量化方式與反對(duì)量化思維就構(gòu)成了民族工藝發(fā)展的兩重性。

關(guān)鍵詞：民族工藝 科技發(fā)展 兩重性 量化

一.量化世界下科技發(fā)展與民族工藝

現(xiàn)代科技的發(fā)展，離不開(kāi)近代科學(xué)的發(fā)展。而近代科學(xué)，指的是自文藝復(fù)興以來(lái)的近代西方科學(xué)。該時(shí)期科學(xué)最大的特點(diǎn)是將科學(xué)理論與數(shù)理實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，逐步形成了能通過(guò)技術(shù)應(yīng)用于生活各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)理論。而科學(xué)理論之所以能夠聯(lián)系到生活的各個(gè)領(lǐng)域離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的數(shù)學(xué)化。通過(guò)數(shù)學(xué)化，現(xiàn)實(shí)世界的事物去除了質(zhì)的差別，而只剩下了量的差異。從而使得事物之間可以對(duì)比、運(yùn)算。到了現(xiàn)在，無(wú)論是科學(xué)、技術(shù)抑或者是其他，主要還是處在人對(duì)世界數(shù)學(xué)化理解的大背景之下。

數(shù)學(xué)化理解世界的益處在于，我們可以通過(guò)數(shù)學(xué)公式或數(shù)學(xué)模型解釋現(xiàn)象以及普遍指導(dǎo)應(yīng)用于生活和工作中。不僅如此，現(xiàn)代以其量化特征還起到了明確評(píng)估價(jià)值的作用。也就說(shuō)，在數(shù)學(xué)化的世界當(dāng)中，數(shù)學(xué)不僅成為了生活與生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也充當(dāng)了生活與生產(chǎn)中裁判員。

但是，隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)化也暴露其自身的弊端。數(shù)學(xué)化最大的優(yōu)勢(shì)是去本質(zhì)化，也就是不管具體事物的具體屬性，只將它們作為一類的數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)處理。這種做法極大便利了相關(guān)工作與生活同時(shí)，也使得工作與生活呈現(xiàn)出單一化的問(wèn)題。如在工藝生產(chǎn)當(dāng)中，科技固然是推動(dòng)了生產(chǎn)效率的提高，極大便利了人們的生活。但其所生產(chǎn)的產(chǎn)品卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的問(wèn)題。

民族工藝指的是以當(dāng)?shù)鼗虮就恋纳a(chǎn)方式，生產(chǎn)出滿足本民族物質(zhì)和精神文化需求的產(chǎn)品。民族工藝大多為手工產(chǎn)品，其傳承形式也以學(xué)徒式的私人傳授為主。總體而言，民族工藝往往能呈現(xiàn)出濃郁的民族特色，反應(yīng)一定的民族文化。與大工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品相比，往往具有其自身獨(dú)特的內(nèi)涵。

二.科學(xué)發(fā)展下民族工藝的挑戰(zhàn)與契機(jī)

毋庸置疑，科學(xué)發(fā)展給民族工藝帶來(lái)巨大的沖擊，這種沖擊主要來(lái)自于技術(shù)與產(chǎn)品兩個(gè)層面。關(guān)于技術(shù)層面上說(shuō)，主要有以下幾點(diǎn)：

1.生產(chǎn)工具;隨著科技發(fā)展，生產(chǎn)工具逐漸向機(jī)械化發(fā)展，而傳統(tǒng)工具則大多為手工工具。相比之下，機(jī)械工具往往具有效率快，精度準(zhǔn)，功能性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2.生產(chǎn)過(guò)程;現(xiàn)代工廠往往采取流水化的生產(chǎn)，各部門分工明確，而傳統(tǒng)民族工藝則大多由單人或多人共同完成。相比之下，流水線生產(chǎn)，尤其是當(dāng)機(jī)器取代人工之后，除了生產(chǎn)效率的同時(shí)，也大大提高了產(chǎn)品的容錯(cuò)率。只要保證程序不出問(wèn)題，生產(chǎn)出的產(chǎn)品失誤率極低。

3.工藝制作技法;現(xiàn)代工藝品往往使用精細(xì)制圖儀器以及其他設(shè)備設(shè)計(jì)出樣圖后再制作出模型，依照模型投入材料進(jìn)行生產(chǎn)。而傳統(tǒng)民族工藝則不存在建模的工序，制作是由匠人自己把握。相比之下，建模的方式使得產(chǎn)品可以保質(zhì)、保量的生產(chǎn)。

而產(chǎn)品層面則主要有兩點(diǎn)：

1.由于采取了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代工藝品往往有具有總數(shù)大、價(jià)格低的優(yōu)勢(shì)。價(jià)格和總量的優(yōu)勢(shì)易于產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)份額，從而使得消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，形成良性循環(huán)。

2.現(xiàn)代工藝品往往依附于主流的價(jià)值與審美，得益于媒體廣告以及各種周邊，往往更易于為大眾所接受。

總之，在現(xiàn)代科技發(fā)展的大背景下，民族工藝受到了巨大的沖擊。但是，民族工藝與現(xiàn)代工藝品相比并非無(wú)任何優(yōu)勢(shì)，更進(jìn)一步說(shuō)民族工藝本身有著現(xiàn)代工藝品無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)：

1.多元文化的精神需求。民族工藝品有著自身的民族特色與文化特色，而出于對(duì)量化世界觀的逆反，人們?cè)絹?lái)越不滿足于單一的文化。民族工藝作為帶有民族特色的獨(dú)特產(chǎn)品，無(wú)疑滿足了人們對(duì)多元文化的需求。

2.獨(dú)特而又難以機(jī)械化的工藝技術(shù)。不可否認(rèn)，民族工藝中有許多技藝，是由學(xué)徒式耳濡目染以及長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練而成。存在著有許多現(xiàn)代工藝無(wú)法通過(guò)機(jī)械去復(fù)制的獨(dú)特技藝。而這些技藝不僅可以創(chuàng)作出更優(yōu)秀的民族工藝品，同時(shí)其本身也有巨大的價(jià)值可以被挖掘。

3.對(duì)機(jī)械工藝的啟發(fā)性。民族工藝的手工特性，使得其存在許多機(jī)械工藝尚無(wú)法達(dá)到以至于無(wú)法將其取代的特性。在這一層面上，民族工藝可以作為機(jī)械工藝的重要源泉，成為機(jī)械工藝的源頭活水，從而推進(jìn)機(jī)械工藝的發(fā)展。

主觀上獨(dú)特的工藝技術(shù)以及客觀上多元的文化需求，構(gòu)成了民族工藝品發(fā)展的契機(jī)。其實(shí)我們可以看到，民族工藝最大的特點(diǎn)就是反質(zhì)性。這和前文提到的現(xiàn)代工藝在數(shù)學(xué)化的世界觀下形成同質(zhì)性構(gòu)成了一組鮮明的對(duì)比。正是這種對(duì)比，構(gòu)成了民族工藝發(fā)展的兩重性。

三.民族工藝發(fā)展的兩重性

民族工藝要發(fā)展，必須學(xué)著去接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這在現(xiàn)在基本上已經(jīng)成了共識(shí)。但是，緊隨而來(lái)的問(wèn)題就是，民族工藝能在多大程度上接受現(xiàn)代工藝？換句話說(shuō)，民族工藝接受現(xiàn)代科技到什么程度，就失去民族工藝的資格，成為現(xiàn)代工藝。此外，一旦將民族工藝納入市場(chǎng)，在量化的世界觀，我們是否又僅僅是將其當(dāng)做了貴了一點(diǎn)的“現(xiàn)代工藝”？

民族工藝發(fā)展的兩重性，既是問(wèn)題，本身也是答案。

一方面，民族工藝兩重性是不相容的矛盾體。民族工藝作反同質(zhì)性的產(chǎn)品是其迎來(lái)自身發(fā)展契機(jī)的重要原因。而民族工藝的發(fā)展又必須接受同質(zhì)化改造。關(guān)于民族工藝必須接受同質(zhì)化改造方面，民族工藝不僅要接受現(xiàn)代科技而且也要進(jìn)入市場(chǎng)，進(jìn)行“同質(zhì)化”改造。接受現(xiàn)代科技是民族工藝發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)椴唤邮苓@種改造。民族工藝在市場(chǎng)中不斷被擠壓，逐漸退出市場(chǎng)，甚至是退出歷史的舞臺(tái)。因此，民族工藝品的發(fā)展也必須接受市場(chǎng)的沖擊。即使市場(chǎng)是量化世界觀在社會(huì)中的極致體現(xiàn)。市場(chǎng)所做的就是將一切有質(zhì)的產(chǎn)品進(jìn)行量化，將產(chǎn)品本身一切價(jià)值轉(zhuǎn)化價(jià)格。進(jìn)入市場(chǎng)就是去質(zhì)化，以量化的數(shù)字與其他產(chǎn)品進(jìn)行博弈。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，民族工藝所謂的反質(zhì)特性其實(shí)在進(jìn)入市場(chǎng)就被極大消減，我們的確可以這樣說(shuō)，所謂的民族工藝品，不過(guò)是貴了一些的現(xiàn)代工藝品。

在另一方，關(guān)于民族工藝的兩重性是民族工藝發(fā)展的出路。同樣也就是應(yīng)對(duì)民族工藝發(fā)展兩重性的答案。我們必須認(rèn)識(shí)到，民族工藝產(chǎn)品中，同樣又廢品和精品的區(qū)別?，F(xiàn)代化技術(shù)能對(duì)大量減少民族工藝中的殘次品的作用巨大，民族工藝完全可以通過(guò)全盤的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)在本民族內(nèi)部的市場(chǎng)份額占有。即通過(guò)全盤接受現(xiàn)代科技，讓民族工藝品變?yōu)槊褡迦沼闷?。一個(gè)事實(shí)是，其實(shí)很多所謂民族工藝品本身就是本民族日常的生活用品。通過(guò)這部分的發(fā)展，滿足本民族的日用需求，一定程度上可以緩解其他工藝品的沖擊，并增強(qiáng)對(duì)民族意識(shí)的培育。這是保留民族工藝生命力及其藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)。

而民族工藝另一部分則是作為多元文化的產(chǎn)品，這部分的發(fā)展需要保留自己獨(dú)特的技術(shù)上，吸收現(xiàn)代科技。關(guān)于什么核心技術(shù)，需要具體匠師根據(jù)具體的工藝品進(jìn)行分析。這樣來(lái)看，似乎沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們不妨回到之前提到民族工藝的最大特點(diǎn)，也就反同質(zhì)性。對(duì)于大部分消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，民族工藝巨大的價(jià)值就是它的反質(zhì)性。出于對(duì)機(jī)械化產(chǎn)品的偏見(jiàn)，現(xiàn)代工藝常常被冠以不具備審美價(jià)值、沒(méi)有靈魂的評(píng)價(jià)。在這里，如果我們進(jìn)一步分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，除了由于數(shù)學(xué)化世界的去質(zhì)化特征的不滿之外，同時(shí)也是出于對(duì)人是萬(wàn)物之靈的捍衛(wèi)?，F(xiàn)代化機(jī)械工藝，由于機(jī)械力量越來(lái)越表現(xiàn)出其強(qiáng)大，人類出于對(duì)自身地位的捍衛(wèi)，必然要在一定程度上貶低機(jī)器。傳統(tǒng)民族工藝往往是手工制作，并且其獨(dú)特技法的卻有現(xiàn)代機(jī)器無(wú)法企及的一面，自然會(huì)因此而大受追捧。所以，在我看來(lái)，民族工藝能多大程度接受現(xiàn)代科技，一方面是技術(shù)問(wèn)題，而另一方面則是文化接受問(wèn)題。

技術(shù)問(wèn)題留給匠師，而文化接受的問(wèn)題則應(yīng)該訴諸于政府的宣傳與學(xué)校的教育。在提倡文化多元的同時(shí)，不要忽視了文化交流性、開(kāi)放性。否則，故步自封，一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反而會(huì)使文化失去自身生命力，從而逐漸被淘汰。

四.結(jié)語(yǔ)

民族工藝的發(fā)展既需要接受先進(jìn)的技術(shù)，積極投身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中;同時(shí)也要保持其自身藝術(shù)的獨(dú)特性。因此，其發(fā)展本身是具有反量化與接受量化兩重性的特征。這兩個(gè)特征表面上是矛盾的，但在其實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中卻又是一體兩面，不可分割的。

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（作者單位：貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）