王陽(yáng)明的辭賦創(chuàng)作及其中“致良知”學(xué)形成的詩(shī)意棲居

郝永

摘 要：王陽(yáng)明是哲學(xué)大家，也是一位頗有成就的文學(xué)家。作為哲學(xué)家，他建立了“致良知”心學(xué)思想體系。作為文學(xué)家，他的辭賦創(chuàng)作有不菲的成就。但因文名為學(xué)名所掩，辭賦創(chuàng)作未為學(xué)界充分關(guān)注。從創(chuàng)作手法的賦家跡心看，他的辭賦創(chuàng)作有“控引天地，苞括宇宙”的跨時(shí)空想象、“錯(cuò)綜古今，總覽人物”的溯古鑒今、“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”的修辭等大賦家特征；從情志世界看，由徑歸《莊》仙經(jīng)糾結(jié)于《莊》仙與儒圣，最后到《思?xì)w軒賦》的歸于儒圣，可見(jiàn)他辭賦創(chuàng)作歷程中的“致良知”學(xué)形成線索，是為他辭賦創(chuàng)作中“致良知”學(xué)形成的詩(shī)意棲居。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 辭賦 致良知 詩(shī)意棲居

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）04-84-91

作為哲學(xué)家，王陽(yáng)明以“致良知”為最高范疇，以“良知”為心之本體，與陸九淵之學(xué)共稱為“陸王心學(xué)”，交相輝映于“程朱理學(xué)”。理學(xué)家的文學(xué)成就，或因其義理元素抵消了風(fēng)力與丹采，或因文名為學(xué)名所掩往往不顯于世，朱熹、王陽(yáng)明都是這樣。王陽(yáng)明摯友湛甘泉言其曾溺于辭章，于正德元年（1506）年近四十才“歸正于圣賢之學(xué)”1，此“圣賢之學(xué)”指儒學(xué)，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)是他的“致良知”之學(xué)。

以王陽(yáng)明之才，當(dāng)有不菲的文學(xué)成就。但鑒于文名為學(xué)名所掩，其文學(xué)成就如辭賦創(chuàng)作，《王陽(yáng)明全集》僅收《太白樓賦》《九華山賦》《黃樓夜?jié)x》《咎言》《吊屈平賦》《守儉弟歸，曰仁歌楚聲為別，予亦和之》（以下簡(jiǎn)稱為《和曰仁別弟儉辭》）《祈雨辭》《思?xì)w軒賦》八篇。今人束景南先生輯其佚者《大伾山賦》《時(shí)雨賦》《游齊山賦》《告終辭》四篇入《王陽(yáng)明佚文輯考編年》2，又《年譜》尚記其有《來(lái)科狀元賦》一篇，惜文已佚。如此一來(lái)，陽(yáng)明辭賦今面世者已十三題十二篇。

王陽(yáng)明十三題十二篇辭賦之作，前期計(jì)七題六篇，分別是《來(lái)科狀元賦》《太白樓賦》《九華山賦》《游齊山賦》《游大伾山賦》《時(shí)雨賦》《黃樓夜?jié)x》；后期則六題六篇，分別是《咎言》《告終辭》《吊屈平賦》《和曰仁別弟儉辭》《祈雨辭》《思?xì)w軒賦》?？疾彀l(fā)現(xiàn)，這些辭賦以正德元年（1506）“因言獲罪”事為分水嶺，判然為前、后期，前期以登高而賦的大體制為主，后期則多為遇物而鳴的楚辭體。

王陽(yáng)明的這些辭賦之作雖主于體物述懷，但在這些情感和懷抱之中，卻蘊(yùn)蓄著他的思想傾向，如其情志世界中或《莊》仙或儒圣的糾結(jié)，體現(xiàn)他良知之學(xué)形成的艱難，而最終在《思?xì)w賦》中所明確流露的歸而教傳意向，則是他良知生成的詩(shī)意棲居?！爸铝贾笔钦軐W(xué)概念，辭賦為詩(shī)性形式，詩(shī)性形式中的哲學(xué)謂之詩(shī)性哲學(xué)。從王陽(yáng)明的辭賦中辨求他的“致良知”之學(xué)的詩(shī)意棲居是本文的方法論。具體是先逐篇考辨創(chuàng)作與主旨，然后討論其“控引天地，苞括宇宙”的跨時(shí)空想象聯(lián)想、“錯(cuò)綜古今，總覽人物”的溯古以鑒今、“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”的修辭等創(chuàng)作手法，以及和《莊》仙相對(duì)的儒圣為語(yǔ)詞表征的“致良知”之學(xué)旨?xì)w線索。

一、賦家跡心

《西京雜記》評(píng)司馬相如作《子虛賦》《上林賦》，有“控引天地，錯(cuò)綜古今”1之論，并引相如自述曰：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物?！?此為言辭賦創(chuàng)作的大格局、大視野、大思維、大手筆，可有“控引天地，苞括宇宙”“錯(cuò)綜古今，總覽人物”“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”三個(gè)層面。“控引天地，苞括宇宙”是就辭賦創(chuàng)作構(gòu)思上超越時(shí)空的想象和聯(lián)想言，“錯(cuò)綜古今，總覽人物”是就辭賦創(chuàng)作的溯古以鑒今言，“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”是就辭賦創(chuàng)作的修辭言。王陽(yáng)明作為辭賦大家，其辭賦也具備辭賦創(chuàng)作的這些賦家跡心要素。

（一）控引天地，苞括宇宙

“控引天地，苞括宇宙”的超時(shí)空想象和聯(lián)想，是賦家創(chuàng)作構(gòu)思的心理機(jī)制。是創(chuàng)作主體在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程，是一種特殊的、人類特有的思維形式，它能突破時(shí)間和空間的束縛，是思接千載、視通萬(wàn)里的時(shí)空穿越。辭賦史上，《離騷》的身在流放之地而心系朝廷安危是想象和聯(lián)想，枚乘《七發(fā)》廣陵曲江的觀濤是想象和聯(lián)想，司馬相如、班固、張衡等的苑獵、京都大賦中珍禽異獸、宮殿苑囿、異域殊方的描繪也是想象和聯(lián)想。

王陽(yáng)明辭賦中“控引天地，苞括宇宙”的超時(shí)空想象和聯(lián)想，在《太白樓賦》中表現(xiàn)為開(kāi)篇即“放觀乎四?！?：“木蕭蕭而亂下兮，江浩浩而無(wú)窮。鯨敖敖而涌海兮，鵬翼翼而承風(fēng)。月生輝于采石兮，日留景于岳峰。蔽長(zhǎng)煙乎天姥兮，渺匡廬之云松。”4身在山東的濟(jì)寧，大腦中的構(gòu)圖已是浩瀚的長(zhǎng)江、波濤洶涌的大海，長(zhǎng)江的采石磯、泰山的日影，浙江天姥山的長(zhǎng)煙，江西廬山的云松。另外，《游大伾山賦》5的“秋雨霽野，寒聲在松”，“天高而景下，木落而山空”是空間的跨越；“感魯衛(wèi)之故跡，吊長(zhǎng)河之遺蹤”是時(shí)間的跨越；其“倚清秋而遠(yuǎn)望，寄遐想于飛鴻”則是跨越時(shí)空想象、聯(lián)想的明言自語(yǔ)。6又，王陽(yáng)明說(shuō)他人沒(méi)看到：“爾尚未睹夫長(zhǎng)河之決龍門，下砥柱，以放于茲土乎！吞山吐壑，奔濤萬(wàn)里，固千古之經(jīng)瀆也。而且平為禾黍之野，筑為邑井之虛?！?其實(shí)他自己也沒(méi)看到“吞山吐壑，奔濤萬(wàn)里”的“千古之經(jīng)瀆”的黃河，“平為禾黍之野，筑為邑井之虛”的滄桑變化，是完全靠“控引天地，苞括宇宙”想象和聯(lián)想得來(lái)的。還有《時(shí)雨賦》8描寫干旱的情狀：“乃火云峍屼，湯泉沸騰。山靈鑠石，溝澮揚(yáng)塵。田形赭色，途坼龜文。苗而不秀，槁焉欲焚?！?其中的夸飾成分是調(diào)動(dòng)想象的結(jié)果?！稌r(shí)雨賦》想象、聯(lián)想的調(diào)動(dòng)還表現(xiàn)在時(shí)雨其降前眾神的準(zhǔn)備與推動(dòng)：“于是乎豐隆起而效駕，屏翳輔而推輪。雷伯渙汗而頒號(hào)，飛廉行辟而戒申?！?0

最能體現(xiàn)“控引天地，苞括宇宙”的是《黃樓夜?jié)x》。首先表現(xiàn)為視通萬(wàn)里的空間穿越，賦說(shuō)夜?jié)鹩谌f(wàn)里長(zhǎng)空：“忽有大聲起于穹窿?！?1其影響之所及：“振長(zhǎng)平之屋瓦，舞泰山之喬松。咽悲吟于下浦，激高響于遙空?；胁恢渌?，而忽已過(guò)于呂梁之東矣?！?2長(zhǎng)平在山西高平，泰山在五百里之外，由下浦至于遙空，忽然之間，濤聲已過(guò)于山西西部的呂梁山矣！其次則為思接千載的時(shí)間穿越，與黃樓夜?jié)暤膶?duì)接是發(fā)生在徐淮大地悲壯的項(xiàng)羽烏江之?dāng)?，和劉邦的威加海?nèi)歸于故鄉(xiāng)。賦于烏江之?dāng)≡唬骸班嫖愒眨∈呛温曋畨亚冶?？其烏江之兵，散而東下，感帳中之悲歌，慷慨激烈，吞聲飲泣，怒戰(zhàn)未已，憤氣決臆，倒戈曳戟，紛紛籍籍，狂奔疾走，呼號(hào)相及，而復(fù)會(huì)于彭城之側(cè)者乎？”1于威加海內(nèi)歸于故鄉(xiāng)曰：“其赤帝之子，威加海內(nèi)，思?xì)w故鄉(xiāng)，千乘萬(wàn)騎，霧奔云從，車轍轟霆，旌旗蔽空，擊萬(wàn)夫之鼓，撞千石之鐘，唱大風(fēng)之歌，按節(jié)翱翔而將返于沛宮者乎？”2漢賦的勞心竭慮憑虛夸飾，目的在于悚動(dòng)人主；陽(yáng)明該賦的思接千載、視通萬(wàn)里的運(yùn)思，則是在寫自己或悲壯或高亢的情感郁結(jié)：“有無(wú)之相激，其殆造物者將以寫千古之不平，而用以蕩吾胸中之壹郁者乎？”3

中國(guó)文學(xué)的主題中，游仙之作比較能體現(xiàn)想象和聯(lián)想的心理機(jī)制。王陽(yáng)明辭賦中游仙色彩最濃的是《九華山賦》4。關(guān)于《九華山賦》之游仙，現(xiàn)舉典型句子以示，如“訪王生于邃谷”5“扣云門而望天柱，列仙舞于晴昊”6“弄玄珠于赤水，舞千尺之潛蛟”7。典型句子之外，《九華山賦》的游仙還表現(xiàn)為有完整的情節(jié)描寫：仙人十二溪女先是主動(dòng)“邀予觴以玉液，飯玉粒之瓊瑤”，不料她們卻又“溘辭予而遠(yuǎn)去，颯霞裾之飄飄”吊人胃口，而被吊胃口者王陽(yáng)明卻是若有所失而又內(nèi)心不甘，“復(fù)中峰而悵望，或仙蹤之可招”。 8

（二）錯(cuò)綜古今，總覽人物

就“錯(cuò)綜古今，總覽人物”的溯古以鑒今而言，先秦、秦漢辭賦昌盛期關(guān)于“總覽人物”的書寫，《子虛》《上林》沒(méi)有《離騷》來(lái)得明顯。《子虛》《上林》中多物的鋪陳，如高山河流、花草樹(shù)木、珍禽異獸、奇珍異寶等；而《離騷》則“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”9，多人的稱引。在王陽(yáng)明的賦作中，最能體現(xiàn)“錯(cuò)綜古今，總覽人物”的溯古以鑒今者，也是其騷體賦作的《太白樓賦》與《吊屈平賦》。

如上所述，《太白樓賦》是陽(yáng)明會(huì)試下第，由京師返鄉(xiāng)余姚，過(guò)濟(jì)寧登太白樓，懷念李白的溯古以鑒今之作。其寫李白之才：“生逢時(shí)以就列兮，固云臺(tái)麟閣而容與?！?0意謂李白若逢其時(shí)，必為國(guó)家棟梁、股肱之臣。寫李白鄙視奸邪、不媚于上的高風(fēng)，“判獨(dú)毅而不顧兮，爰命夫以仆妾之役”11；“輕萬(wàn)乘于褐夫兮，固孟軻之所嘆”12。濃墨潑于不逢其時(shí)的原因追問(wèn)，得出在于君主不圣明的結(jié)論。于此，賦以古伊尹和夏桀商湯事比證：“昔夏桀之顛覆兮，尹退乎莘之野。成湯之立賢兮，乃登庸而伐夏?！?3李白不遇商湯卻遇“夏桀”：“當(dāng)天寶之末代兮，淫好色以信讒?！?4因唐玄宗已與夏桀一樣為讒色所迷惑：“惡來(lái)妺喜其猖獗兮，眾皆狐媚以貪婪?！?5賦作痛斥奸邪惑主曰：“媒婦妾以馳騖兮，又從而為之吮癰?！?6懷才不遇致白生活漂泊：“夫何漂泊于天之涯兮？登斯樓乎延佇?！?7該賦旨?xì)w是以李白自況：“吁嗟太白公奚為其居此兮？余奚為其復(fù)來(lái)？倚穹霄以流盼兮，固千載之一哀?！?8抒發(fā)懷才不遇的悲憤之情。

《吊屈平賦》19亦為王陽(yáng)明溯古以鑒今的自況之作。賦說(shuō)當(dāng)時(shí)令尹子蘭、上官大夫、靳尚等群小嫉妒屈原的正直而詆毀他：“嫉累正直兮反詆為殃，昵比上官兮子蘭為臧。”20遭流放的屈原欲向舜帝申訴冤屈：“就重華兮陳辭?！?1說(shuō)此時(shí)的屈原雖然只有彭咸、申屠、娥皇、馮夷等的忠魂為伴：“要彭咸兮江潭，召申屠兮使驂。娥鼓瑟兮馮夷舞，聊遨游兮湘之浦?！?2但仍然眷念自己的祖國(guó)并以死相報(bào)：“宗國(guó)淪兮摧腑肝，忠憤激兮中道難。勉低回兮不忍，溘自沈兮心所安。”23該《吊屈平賦》為模擬屈原《離騷》的騷體賦，而最早的擬騷賦為漢賈誼的《吊屈原賦》。關(guān)于賈誼之《吊屈》，蘇軾評(píng)曰：“觀其過(guò)湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于死絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。”1蘇軾這里是評(píng)賈誼，又何嘗不是在評(píng)屈原？就王陽(yáng)明的人生歷程來(lái)看，他顯然受到了蘇評(píng)賈、屈的啟發(fā)。龍場(chǎng)的“吏隱”，以及其后復(fù)出，成就立德、立功、立言三不朽證明，他既以屈原自況，又克服、超越了“不善處窮”、不懂官場(chǎng)辯證的升降之理、“志大而量小，才有余而識(shí)不足”。

另外，在《告終辭》中，王陽(yáng)明說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)伍子胥和屈原的使者來(lái)度脫自己：“予夢(mèng)坐于兩楹兮，忽二伻來(lái)予覿。曰予伍君三閭之仆兮，跽陳辭而加璧。”2表達(dá)了“從靈均與伍胥兮，彭咸御而相將。經(jīng)申徒之故宅兮，歷重華之陟方”3愿望。王陽(yáng)明追隨的對(duì)象還有傅說(shuō)：“將予騎箕尾而從傅說(shuō)兮，凌日月之巍峨?！?當(dāng)然，他的其他辭賦之作如《咎言》中的“懷前哲之耿光兮，恥周容以為比”5句，亦為溯古以鑒今義，限于篇幅，不再一一考出。

（三）綦組錦繡，經(jīng)緯宮商

“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”作為辭賦修辭的形象說(shuō)法，具體指用字的音韻鏗鏘、連綿詞語(yǔ)、駢偶排句等，而三者往往又是一體關(guān)系。在王陽(yáng)明的辭賦中，作為其才華的體現(xiàn)，“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”是普遍存在的現(xiàn)象。甚至以說(shuō)理建構(gòu)全篇的《思?xì)w軒賦》，亦有駢偶排比之句。6其他登臨狀物寫志、遇物而鳴抒情之作則更無(wú)需遑論。但是，于“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”上最具代表性的，當(dāng)為《時(shí)雨》之賦。

《時(shí)雨賦》以鏗鏘的音韻、詞語(yǔ)的連綿成駢偶排比之句，駢偶、排比之句或交相見(jiàn)出，或連環(huán)組合格出，樣式變化多端，極富藝術(shù)感染力。其排比之句，如寫時(shí)雨之功的“群機(jī)默動(dòng)，百花潛融，摧枯僵槁，茀蔚蒙茸”7；寫植類的“勾者矛者，莢者甲者，莖者萌者，頰者鬣者”8四句排；寫時(shí)雨將至情狀的“川英英而吐氣，山油油而出云，天昏昏而改色，日霏霏而就曛，風(fēng)翛翛于蘋末，雷殷殷于江汶”9六句排；寫時(shí)雨滋潤(rùn)植類的“德澤漸于蘭蕙，寵渥被于藻芹，光輝發(fā)于桃李，滋潤(rùn)洽于松筠，深恩萃于禾黍，余波及于蒿蕡”10六句排；寫邵二泉其學(xué)之體的“涵泳諸子，灌注百氏，渟滀仁義，郁蒸經(jīng)史”11四句排；寫江西士人將受邵二泉教化的“詠菁莪之化育，樂(lè)豐芑之生全，揚(yáng)驚瀾于洙泗，起暴漲于伊濂”12四句排，等等。甚者，駢偶之句又呈與排比之句交相間出格局，如“勾者矛者……頰者鬣者”排句后即為“陳者期新，屈者期伸。而乃火云峍屼，湯泉沸騰。山靈鑠石，溝澮揚(yáng)塵。田形赭色，途坼龜文。苗而不秀，槁焉欲焚。于是乎豐隆起而效駕，屏翳輔而推輪。雷伯渙汗而頒號(hào)，飛廉行辟而戒申”七對(duì)十四偶句，其下又是“川英英而吐氣……雷殷殷于江汶”的六句排。以此類推，構(gòu)成文體。更甚者，高超到顯才學(xué)辭章工夫處，竟有駢對(duì)、排句的連環(huán)組合格出：“庭商鼓舞，江鶴飛翔；重陰密霧，連月迷茫；凄風(fēng)苦雨，朝夕淋浪；禾頭生耳，黍目就盲?！?3陽(yáng)明之才不可估量，相如重生不過(guò)如此。史言他三十上下居京師時(shí)曾沉溺辭章，但因“全集”編者之故，其文不睹，其跡難尋。幸有該《時(shí)雨賦》的被輯考出來(lái)，則陽(yáng)明“攻詩(shī)賦辭章”，“在京師與茶陵派詩(shī)人及前七子唱酬交游、攻治古文唐詩(shī)之況”，皆“可從此賦中得見(jiàn)”。14

賦體以史的發(fā)展分，有騷體賦、漢大賦、抒情小賦、駢賦、律賦、文賦等。其中律賦最具駢偶之句特征，其次則為駢賦。駢賦興于六朝，具通篇對(duì)仗、兩句成聯(lián)特征。陽(yáng)明有駢賦之作《九華山賦》和《游齊山賦》，二者為姊妹篇，但前者成就巨大。如上所述，《九華山賦》計(jì)85對(duì)170句，置于六朝俳賦之中，亦不失為巨制長(zhǎng)篇，優(yōu)秀之作?，F(xiàn)例其起始八句：“循長(zhǎng)江而南下，指青陽(yáng)以幽討。啟鴻濛之神秀，發(fā)九華之天巧。非效靈于坤軸，孰構(gòu)奇于玄造！涉五溪而徑入，宿無(wú)相之窈窕?！?5堪稱行文流暢、詞氣通順，音韻自然和諧，猶如對(duì)聯(lián)串綴成文。

二、糾結(jié)于《莊》、儒，終歸儒圣（良知）

中國(guó)的儒道佛三家思想，其區(qū)別在于價(jià)值取向。儒家區(qū)別于道佛之處在于以社會(huì)功業(yè)的建樹(shù)，即常所謂的修齊治平為終極關(guān)懷，其在人格修養(yǎng)上追求成圣賢，故本書將此簡(jiǎn)稱為儒圣；而道佛則是遁世的主張。同為遁世，道佛又有所區(qū)別：佛是經(jīng)由禪定之法以使心歸于寂；道則是《莊子》思想指導(dǎo)下的遺世高蹈，達(dá)于神仙般的身心自由，本書將此簡(jiǎn)稱為《莊》仙。一般的說(shuō)法是，中國(guó)傳統(tǒng)文人多是儒道佛兼具心態(tài)，三者尤其《莊》仙和儒圣，在人們的精神世界中是糾結(jié)的存在。王陽(yáng)明也不例外，因?yàn)樵谒霓o賦中客觀存在著《莊》仙與儒圣的糾結(jié)，糾結(jié)的最終歸宿是儒圣。王陽(yáng)明的儒圣歸宿，和他的“致良知”學(xué)是一致的。

（一）徑歸《莊》仙

王陽(yáng)明辭賦中《莊》仙與儒圣的糾結(jié)，第一種表現(xiàn)是《游大伾山賦》《黃樓夜?jié)x》等篇的徑歸《莊》仙。

《游大伾山賦》設(shè)主客問(wèn)答之散體，不事夸飾與鋪排，側(cè)重用典以言《莊》理。賦由登高臨遠(yuǎn)懷古遐想而啟文：“王子游于大伾山之麓……倚清秋而遠(yuǎn)望，寄遐想于飛鴻?！?后由二三子引《莊子》“朝菌”“螻蛄”（當(dāng)為蟪蛄，蟬的別名）2，“牛山嘆”3、“峴首悲”4之典，取人生短暫之悲義以發(fā)問(wèn)：“走者襲榮枯于朝菌，與螻蛄而始終，吁嗟乎！亦何異于牛山、峴首之沾胸？”5引出義理的闡述。其所闡之理為《莊子·齊物論》小大之辨、滄桑之變的相對(duì)論，導(dǎo)出了不為物累的達(dá)觀人生觀。先言人事盛衰的滄桑巨變，說(shuō)周代大伾山區(qū)域曾是百倍于今的魯、衛(wèi)之交繁華之地：“當(dāng)魯衛(wèi)會(huì)于茲也，車馬玉帛之繁，衣冠文物之盛，其獨(dú)百倍于吾儕之具于斯而已耶？”6至于后來(lái)會(huì)否成為麋鹿、狐貍出入的荒原，亦未可知：“而其囿于麋鹿，宅于狐貍也，即已不待今日而知矣，是故盛衰之必然?！?又言滄桑巨變，說(shuō)黃河決龍門、下砥柱奔騰萬(wàn)里，或“平為禾黍之野”，或“筑為邑井之虛”，“流者有湮”“峙者能夷”，高山化為沙塵、煙霧，“斯山之不蕩為沙塵而化為煙霧者幾稀矣”。8自然、社會(huì)尚有滄桑巨變，而個(gè)體更是“露草而隨風(fēng)葉，曾木石之不可期”，有什么理由“忘其飄忽之質(zhì)而欲較久暫于錙銖”呢？9由此引出了達(dá)觀人生觀：“吾姑與子達(dá)觀于宇宙，可乎？”10達(dá)觀人生觀尚需齊物之論的小大之辨作論據(jù)：

山河之在天地也，不猶毛發(fā)之在吾軀乎？千載之于一元也，不猶一日之在于須臾乎？然則久暫奚容于定執(zhí)，而小大為可以一隅也。而吾與子固將齊千載于喘息，等山河于一芥，遨游八極之表，而往來(lái)造物之外，彼人事之倏然，又烏足為吾人之芥蒂乎？11

達(dá)觀人生觀的實(shí)踐層面，即不掛懷于人生榮辱得失遭際，正其所謂“彼人事之倏然”“烏足為吾人之芥蒂”。

《黃樓夜?jié)x》開(kāi)篇的“隱幾而坐”“嗒焉而息”12為直接化用《莊子·齊物論》“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”13語(yǔ)。結(jié)論“濤之興兮，吾聞其聲兮。濤之息兮，吾泯其跡兮。吾將乘一氣以游于鴻蒙兮，夫孰知其所極兮”，可見(jiàn)其價(jià)值取向已是不為物累的走向達(dá)觀之途了。此外，《和曰仁別弟儉辭》的“解予綬兮鐘阜，委予佩兮江湄?！瓕⒕谀缙漶罡?，孰接輿之避予。回予駕兮扶桑，鼓予枻兮滄浪。終攜汝兮空谷，采三秀兮徜徉”，則是以古隱士為比徑寫歸隱之意。

（二）糾結(jié)于儒、《莊》而歸《莊》仙

如果說(shuō)《大伾山賦》《黃樓夜?jié)x》和《和曰仁別弟儉辭》為不關(guān)涉儒、佛而徑歸《莊》仙之篇，那么在《咎言》《告終辭》中，則是經(jīng)過(guò)了《莊》、儒的糾結(jié)后，最后選擇了歸于《莊》仙。此外還有《時(shí)雨賦》，雖無(wú)《咎言》《告終辭》的糾結(jié)那樣纏繞而難以決斷，但卻是隱然地符合糾結(jié)于《莊》、儒而歸《莊》仙。

如上所述，《咎言》是王陽(yáng)明正德元年（1506）下錦衣衛(wèi)獄的“悔過(guò)”之作。作為兵部主事他官職卑微，并無(wú)資格上書言事。因而，在《咎言》中他反思、檢討了自己的“越位”與“愚忠”：“蒙出位之為愆兮，信愚忠者蹈亟?！?他的“愚忠”還表現(xiàn)為對(duì)時(shí)君圣明的期待：“茍圣明之有裨兮，雖九死其焉恤！”2但他似乎又意識(shí)到了其中的奧妙，故而該辭的旨?xì)w還是遵從天命的遺世高蹈：“予年將中，歲月遒兮！深谷崆峒，逝息游兮。飄然凌風(fēng)，八極周兮。孰樂(lè)之同，不均憂兮。匪修名崇仁之求兮，出處時(shí)從天命何憂兮！”3“予年將中，歲月遒兮”是對(duì)人生有限的感慨，“深谷崆峒，逝息游兮。飄然凌風(fēng)，八極周兮。孰樂(lè)之同，不均憂兮”是遺世高蹈態(tài)度的表達(dá)，“匪修名崇仁之求兮，出處時(shí)從天命何憂兮”則又是說(shuō)自己并非不想追求儒圣的“仁”與“名”，但現(xiàn)實(shí)不允許，只好選擇“樂(lè)天知命”“飄然凌風(fēng)”。

如上所述，《告終辭》為擬《騷》之作?！案娼K”云者，慷慨赴死也。在赴死的致因上，王陽(yáng)明和屈原并無(wú)二致，均是得罪奸黨：“臣得罪于君兮，無(wú)所逃于天地。固黨人之為此兮，予將致命而遂志。”4不愿與奸黨同流合污：“固正氣之所存兮，豈邪穢而同科。”5說(shuō)他慷慨赴死是受到伍君（伍子胥）和屈子的感召：“疇昔之夕予夢(mèng)坐于兩楹兮，忽二伻來(lái)予覿。曰予伍君三閭之仆兮，跽陳辭而加璧。啟緘書若有睹兮，恍神交于千載?！?但在對(duì)權(quán)奸、讒賊的斥責(zé)上，該辭則有甚于屈《騷》：“臣誠(chéng)有憾于君兮，痛讒賊之諛便。構(gòu)其辭以相說(shuō)兮，變黑白而燠寒……死而有知兮，逝將訴于帝庭?！?愛(ài)之深恨之切，此為其儒圣的深沉再現(xiàn)。而其卒章所顯之志，先言“矢此心之無(wú)諼兮，斃予將求于孔之門”，求孔門無(wú)望，才有“嗚呼！已矣乎，復(fù)奚言！予耳兮予目，予手兮予足。澄予心兮，肅雍以穆”，最后只好“反乎大化兮，游清虛之廖廓”。8此正所謂糾結(jié)于《莊》、儒而歸于《莊》仙。

《時(shí)雨賦》盡管創(chuàng)作時(shí)間早于《咎言》《告終辭》，但因其隱然符合糾結(jié)于儒、《莊》而歸于《莊》仙邏輯，故置于此節(jié)結(jié)處討論。該賦的儒圣處是先祝頌邵寶（二泉）提學(xué)江西的必建功績(jī)：“揚(yáng)驚瀾于洙泗，起暴漲于伊濂。信斯雨之及時(shí)，將與先生比德而麗賢也夫?！?說(shuō)其類孔孟、程周圣賢之教化如時(shí)雨之及時(shí)。經(jīng)過(guò)時(shí)雨、淫雨判定的符合人情標(biāo)準(zhǔn)論證后，邵寶謙遜地說(shuō)：“故先王之愛(ài)民，必仁育而義正，吾誠(chéng)不敢忘子時(shí)雨之規(guī)，且慮其過(guò)而為淫以生患也?！?0王陽(yáng)明的結(jié)篇走向了《莊》學(xué)的辯證之論：“或雨或旸，一寒一暑，隨物順成兮，吾心何與。風(fēng)雨霜雪兮，孰非時(shí)雨?！?1

（三）糾結(jié)于《莊》、儒而歸儒圣（良知）

儒家思想之所以能成為中國(guó)文化的最底色，根本在于其以社會(huì)倫常為終極關(guān)懷的科學(xué)性。但是，人的一生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，當(dāng)遭遇不公與挫折時(shí)，會(huì)選擇《莊》仙的回避和退讓，高蹈遠(yuǎn)舉以換取身心的自由。當(dāng)此之時(shí)，驀然間念及社會(huì)倫常、修齊治平志向，便又在《莊》仙與儒圣之間糾結(jié)。這也體現(xiàn)在王陽(yáng)明的辭賦中，如《太白樓賦》先言“廟堂之偃蹇兮，或非情之所好”12的《莊》仙，結(jié)篇處則又以“賢者化而改度兮，競(jìng)規(guī)曲以為同”13歸于儒圣。

《九華山賦》是王陽(yáng)明糾結(jié)于《莊》、儒而歸于儒圣最具代表的篇章。更值得說(shuō)明的是，他是先在佛禪和《莊》仙上選擇了《莊》仙之后，又在儒圣和《莊》仙上選擇了儒圣。也即他先是糾結(jié)于儒道佛三者，隨后傾向于道，最后做出了歸于儒圣的選擇。在佛禪和《莊》仙上選擇了《莊》仙，在于賦作明確傾向于《莊》仙的表達(dá)，有“下安禪而步逍遙”14，再有“逝予將遺世而獨(dú)立，采石芝于層霄。雖長(zhǎng)處于窮僻，乃永離乎豗囂”1等。糾結(jié)表現(xiàn)為他由《莊》仙選擇儒圣，因有難以忘卻的家國(guó)情懷：“顧力微而任重，懼覆敗于或遭；又出位以圖遠(yuǎn)，將無(wú)誚于鷦鷯2。嗟有生之迫隘，等滅沒(méi)于風(fēng)泡；亦富貴其奚為？猶榮蕣之一朝。曠百世而興感，蔽雄杰于蓬蒿。吾誠(chéng)不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！”或許是突然清醒于報(bào)國(guó)的艱難，他又從壯懷激烈的儒圣走向了遺世高蹈的《莊》仙，其轉(zhuǎn)折由不無(wú)悲嘆的“已矣乎”引起：“已矣乎！吾其鞭風(fēng)霆而騎日月，被九霞之翠袍。摶鵬翼于北溟3，釣三山之巨鰲4。道昆侖而息駕，聽(tīng)王母之云璈。呼浮丘于子晉5，招句曲之三茅6。長(zhǎng)遨游于碧落，共太虛而逍遙?！?至此已可見(jiàn)王陽(yáng)明于佛禪、《莊》仙以及儒圣的糾結(jié)。其糾結(jié)后最終歸于儒圣，則可由結(jié)篇的“蓬壺8之藐藐兮，列仙之所逃兮；九華之矯矯兮，吾將于此巢兮。匪塵心之足攪兮，念鞠育之劬勞兮。茍初心之可紹兮，永矢弗撓兮”9知?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明盡管向往《莊》仙的自由與逍遙，卻終究難以忘懷塵世，但他難以忘懷的并非塵世的功名利祿、榮華富貴，而是辛勤養(yǎng)育自己的父母雙親。

《游齊山賦》作為《九華山賦》的姊妹篇，在糾結(jié)于《莊》、儒而歸于儒圣上的旨?xì)w上和《九華山賦》是同一邏輯。表現(xiàn)為雖先言“敬長(zhǎng)生之可期，吾視棄富貴如礫瓦。吾將曠八極以遨游，登九天而視下。餐朝露而飲沆瀣，攀子明之逸駕”10的志向《莊》仙，但結(jié)篇卻為：“已矣乎！君親不可忘兮，吾安能長(zhǎng)駕而獨(dú)往兮？”因難以割舍“君親”而對(duì)《莊》仙選擇了放棄。此外，《吊屈平賦》中的“逝遠(yuǎn)去兮無(wú)窮，懷故都兮蜷局”也是糾結(jié)于《莊》、儒而歸于儒圣之義。還有《思?xì)w軒賦》，該賦的“思?xì)w”，在《莊》仙的閑適恬淡、林泉高蹈和奉養(yǎng)父母的孝思上，后者是最終選擇：“吾思乎！吾思乎！吾親老矣，而暇以他為乎？”11

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，作為哲學(xué)家的王陽(yáng)明的辭賦，并未有《傳習(xí)錄》心性義理詰辯的枯燥，而是具有大賦家所成之文的巨大感染力。劉勰說(shuō)：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志?！?2“鋪采摛文”義近司馬相如“賦跡賦心”說(shuō)，這在王陽(yáng)明的辭賦中表現(xiàn)為“控引天地，苞括宇宙”的超時(shí)空想象和聯(lián)想，“錯(cuò)綜古今，總覽人物”的溯古以鑒今，“綦組錦繡，經(jīng)緯宮商”的修辭。“體物寫志”者，借描寫事物以抒寫情志。如果說(shuō)《傳習(xí)錄》凝聚的是王陽(yáng)明的理性思維，那么辭賦則是其情志世界的表達(dá)。其中糾結(jié)于《莊》、儒，或歸于《莊》仙、或歸于儒圣的價(jià)值取向，實(shí)質(zhì)是情感與志向的糾結(jié)。這種糾結(jié)的審美體驗(yàn)，《莊》仙在于遺世高蹈、歸隱田園、飄然凌風(fēng)、游歷仙班中洋溢著理想主義光輝；儒圣則在同病相憐的“吊屈”、痛斥權(quán)奸的“告終”、依依惜別的“送弟”、殷殷孝思的“思?xì)w”中展現(xiàn)著或骨感或豐腴的倫常美。總體看來(lái)，說(shuō)王陽(yáng)明為辭賦大家不為過(guò)譽(yù)；論其單篇，《時(shí)雨》《九華》二賦，則堪為辭賦史上超拔之作。

揚(yáng)雄晚年悔辭賦創(chuàng)作，言“雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為”?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是中國(guó)傳統(tǒng)文人的豪邁理想，王陽(yáng)明早年的大賦之作，是才士少年意氣中難以避免的；“因言獲罪”而貶謫龍場(chǎng)遭遇不公正對(duì)待后，他以騷體、小辭之作抒寫自己情感歷程；平定寧藩朱宸濠叛亂，他開(kāi)始思考人生和世界的永恒價(jià)值，揭“致良知”之教以圖從人心這一根本層面救世濟(jì)民， 這體現(xiàn)在他彼時(shí)所撰《思?xì)w軒賦》歸而養(yǎng)親、歸而傳道的志向之中。

歸而養(yǎng)親是他自己良知的表達(dá)，歸而傳道就是開(kāi)展“致良知”之教。因而可以說(shuō)，王陽(yáng)明的辭賦創(chuàng)作歷程，以情志表達(dá)的方式體現(xiàn)著他“致良知”學(xué)教形成過(guò)程，是為其“致良知”學(xué)教形成過(guò)程的詩(shī)意棲居。