淺析牟宗三智的直覺

沈玲玲

摘 要：本文講述了牟宗三智的直覺思想，文章主要分智的直覺和智的直覺的意義這兩大部分，智的直覺這部分又包括何為智的直覺和陽明心學(xué)與智的直覺，智的直覺的意義這部分又包括基本存有論的貞定和中西哲學(xué)會通之關(guān)節(jié)點。智的直覺這一核心概念是牟宗三道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之一，它可以說是一個融會升華了的概念。

關(guān)鍵詞：智的直覺；致良知；本心仁體

一、何為智的直覺

智的直覺不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)本來就有的，這是牟宗三繼承了康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，康德的道德哲學(xué)中有幾個比較核心的概念，如自由意志、物自體、道德律、上帝、靈魂不朽等，但是牟宗三所理解的智的直覺和康德所理解的還是有所區(qū)別的。在牟宗三那里，智的直覺是一個極其重要的概念，不僅對其提出了一個明確和深入的討論，而且為人所有，貫穿整個道德形而上學(xué)的始終。換言之，智的直覺是牟宗三道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)，如果沒有理解智的直覺的含義，你就不能接近他的道德形而上學(xué)。在牟宗三那里，智的直覺是一種創(chuàng)造性的原則，這里根本不同于認(rèn)知的原則。認(rèn)知原理的得出的結(jié)果是知識，知識是依賴于人的感性和知性結(jié)合，這與智的直覺沒有任何關(guān)系，智的直覺就創(chuàng)造性而言的。牟宗三說：“直覺（就思想方面）是具體化原則；（就事物存在方面說）如果它是感觸的直覺，則它是認(rèn)知的呈現(xiàn)原則；如果它是智的直覺，則它是存有論的（創(chuàng)造的）實現(xiàn)原則。

由此可知，牟宗三智的直覺既不依靠感性直觀形式也不是依靠概念去把握對象的一種能力，智的直覺可以說是一種先驗的、必然的、普遍的具有創(chuàng)造性的存在者，它自己呈現(xiàn)著自己。在此直覺下，就是實現(xiàn)和存在。這就與感觸直覺不同了，感觸直覺是靠一定的手段將對象呈現(xiàn)出來的。總的來說，牟宗三智的直覺是主體自己給予自己、直覺自己的創(chuàng)造原則。這個就像中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的本心仁體等的道德主體之發(fā)用。牟宗三認(rèn)為他的智的直覺就是本心仁體之無線限妙用。

二、陽明心學(xué)與智的直覺

王陽明在陸九淵的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué)思想，他的核心概念有：良知、致良知心性本體、知行合一等。牟宗三智的直覺是本心仁體的明覺發(fā)用，這種直覺就是自己給予、證明、創(chuàng)造自己的活動及創(chuàng)造原則。作為代表心學(xué)人物的陽明在繼承陸九淵的“心即理”基礎(chǔ)上提出的“心外無事”、“心外無理”的主張，并以他的核心思想“致良知”將心學(xué)發(fā)揮到了極致。在義理方面，王陽明的心和良知就是以本心和仁體來講的‘是道德形而上學(xué)層面道德心和良知，是道德的實踐，并不是認(rèn)知意義上心和良知。這個智的直覺就好像康德那里所說的自由意志。牟宗三認(rèn)為王陽明致良知中含有智的直覺，所以，要揭示陽明學(xué)中智直覺地呈現(xiàn)，就需要來辨析良知這一概念。陽明學(xué)中的良知一詞是來至于《孟子》這一文本中的，尤其在《孟子·盡心章句上》表現(xiàn)的最為詳盡。

牟宗三這方面的主要著作有《心體與性體》、《圓善論》、《認(rèn)識心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺與中國哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》。他延承了陸九淵與王陽明的心學(xué)精神，他認(rèn)為朱熹的儒學(xué)思想還不是中國正統(tǒng)的儒學(xué)思想，陸九淵和王陽明的思想才是正統(tǒng)的儒學(xué)思想，這顛覆了以往許多學(xué)者大家的觀點。牟宗三是一位研究人的人生、生命哲學(xué)家。雖然他的許多哲學(xué)思想都受到批評和爭議，但筆者覺得他就符合哲學(xué)家應(yīng)有的品格和才能，他有心懷天下的氣量，他有歷史責(zé)任感和使命感，他敢于提出問題，敢于面對問題，他的整個哲學(xué)也是在不斷地提出問題又不斷地解決問題的過程中形成的。

筆者覺得像牟宗三、王陽明、康德這個三位大哲學(xué)家，他們雖然不在同一個時代，但是他們的道德哲學(xué)思想還是很相似的，就如牟宗三的智的直覺與王陽明的致良知思想及康德的自由意志思想竟是如此的相似。筆者擬定的論文題目為：致良知與自由意志——王陽明與康德的道德哲學(xué)比較，寫作初衷為：對“致良知”與“自由意志”兩個范疇進(jìn)行分析，并分別以“致良知”和“自由意志”為中心點，對與兩者有緊密聯(lián)系的一些范疇進(jìn)行分析。筆者初步探討王陽明的“致良知”和康德的“自由意志”，不是想讓康德的自由意志思想牽強(qiáng)附會于王陽明的“致良知”，也不想用康德的“自由意志”思想來評判陽明致良知的不足，而是想就這二者的原創(chuàng)思想進(jìn)行研究，然后就同一個問題上分析二者是怎樣給出相同或不同的觀點的，及如何加以證明的。比如就探討人作為一個主體在道德方面如何達(dá)到一種向內(nèi)的自律的。在這篇論文的寫作過程中，牟宗三的哲學(xué)思想毋庸置疑是筆者必須解讀的了，牟宗三是一位偉大的哲學(xué)家，他擁有強(qiáng)大的歷史使命感，他用他的生命在創(chuàng)作，他的思想里有不一樣的火花，是一位擁有原創(chuàng)性思想的大哲學(xué)家。

牟宗三的哲學(xué)思想里有古今、中外會通的因素，他的哲學(xué)思想不僅博大寬廣，而且精微細(xì)潤，他在研究康德哲學(xué)思想的時候花費了很大的努力，尤其在康德的道德哲學(xué)思想方面，牟宗三在康德的道德底形而上學(xué)方面也有所吸收和借鑒，并融入自己的形而上學(xué)思想中。他還翻譯了康德的三大批判，這也是非常了不起的。

所以，筆者不僅要仔細(xì)閱讀王陽明及康德本人的著作，而且要仔細(xì)閱讀與之相關(guān)的研究性的著作。比如牟宗三的著作。因為這些是我撰寫畢業(yè)論文以及整理比較王陽明與康德道德哲學(xué)的理論橋梁，應(yīng)該以之為基礎(chǔ)。在寫作過程中就王陽明與康德道德哲學(xué)比較研究這方面也可作為筆者寫作的創(chuàng)新點。筆者寫作的畢業(yè)論文框架主要包括這四大部分，第一大部分為：陽明心學(xué)與“致良知”，其中涉及三個子部分，分別為：理論淵源與社會背景、格物致知與龍場悟道：致良知之學(xué)的提出、“致良知”與四句教：陽明心學(xué)的核心要義與哲學(xué)特點，第三個部分又包括這三個小部分，分別為：何為“致良知”、陽明“四句教”辨析、陽明心學(xué)的理論特質(zhì)：自律論道德心性之學(xué)；第二大部分為：康德的實踐理性與自由意志，其中涉及三個子部分，分別為：純粹理性辨析、從知性范疇到實踐理性、實踐理性中的自由意志：康德道德哲學(xué)的理論特質(zhì)，其中第三個部分為：何為“自由意志”、“自由意志與道德律令、康德道德哲學(xué)的理論特質(zhì)：自律論道德形而上學(xué)；第三大部分為：王陽明與康德的道德哲學(xué)比較，其中又涉及三個子部分，分別為：、格物致知與知性范疇、良知與自由意志、陽明道德心性之學(xué)與康德的道德形而上學(xué)、道德哲學(xué)中的自律論：中西哲學(xué)比較的一個視角；第四大部分為研究意義，其中包括理論意義和現(xiàn)實意義；最后是結(jié)語。牟宗三的智的直覺思想正好類似于王陽明的致良知思想和康德的自由意志思想，所以牟宗三智的直覺思想也可以說是融會的精華。

三、智的直覺的意義

牟宗三智的直覺能成為中西哲學(xué)會通之關(guān)節(jié)點，隨著時代的發(fā)展，世界呈現(xiàn)出一體化的趨勢，在經(jīng)濟(jì)和政治出現(xiàn)一體化的過程時，也使文化呈現(xiàn)相互了解交流的現(xiàn)象，使中西文化會通作為一個歷史發(fā)展的要求已經(jīng)存在。但是牟宗三認(rèn)為文化的范圍太大，談文化會通不好談，中西文化的核心就是中西哲學(xué)，對中西哲學(xué)的會通，牟宗三做出來孜孜不倦的努力，在此之前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西哲學(xué)會通問題是個應(yīng)然的問題，而不把這作為一個所以然的問題進(jìn)行了討論。牟宗三懷著歷史責(zé)任使命在系統(tǒng)地研究中西方哲學(xué)，對其進(jìn)行梳理，最后，在理論上打通西方哲學(xué)的關(guān)節(jié)，達(dá)到中西哲學(xué)的會通。

為什么要寫這篇文章呢？寫這篇文章的初衷是敬佩牟宗三先生，因為他的思想會通了古今中外，思想大而精細(xì)，如同陽明那自家的良知，又如同康德那頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律。而且要研究王陽明的致良知思想和康德的自由意志思想，再將二者的思想進(jìn)行比較的話，就不得不研究牟宗三的道德哲學(xué)思想了，他的思想就如同一坐橋梁，連接二者的哲學(xué)思想，也在理論上，將古今中外的哲學(xué)思想串接起來。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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