淺談新時(shí)期致良知對全面從嚴(yán)治黨的方法論意義

紀(jì)望書

【摘要】陽明心學(xué)的致良知、知行合一，多次受到習(xí)近平同志稱贊，致良知是徹上徹下一以貫之之道，是儒家內(nèi)圣外王工夫。良知是道德之本、理性之本、幸福之本，提倡致良知，對于加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政水平，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。

【關(guān)鍵詞】王學(xué)；致良知；全面從嚴(yán)治黨

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，務(wù)必全面從嚴(yán)治黨，不斷提升黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。隨著世情、國情、黨情的不斷變化，從嚴(yán)治黨面臨著更為復(fù)雜的新情況、新問題，要堅(jiān)持把繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新結(jié)合起來，增強(qiáng)從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政水平。全面從嚴(yán)治黨之要，在于制度與思想兩大方面。制度是外在保障，思想是源頭活水，前者治標(biāo)，后者治本，標(biāo)本兼治，方為全面，亦謂從嚴(yán)。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合?！本退枷攵?，全面從嚴(yán)治黨，務(wù)必繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我黨優(yōu)秀黨建的歷史經(jīng)驗(yàn)，著實(shí)踐行社會主義核心價(jià)值觀，也要借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹，崇德固本培元。習(xí)近平同志指出，中華文化“思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富?！彼貏e重視王陽明先生的致良知與知行合一，可謂眼光獨(dú)到，意蘊(yùn)深長。致良知，對于當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨，具有重要的方法論意義。

一、致良知是徹上徹下的一以貫之之道

王陽明作為儒家思想的傳承者，吸取了佛道尤其是禪宗的心學(xué)精粹，深化了先秦儒家乃至宋明理學(xué)的形上源頭，完善了陸九淵的心學(xué)，獨(dú)樹一幟，首倡致良知之教，其整個(gè)心學(xué)體系，可用“致良知”三字該貫。陽明去世前曾說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知三字無病。”（1）析其義理，蓋以“道、性、心、意、身、行、事”之哲學(xué)理路一以貫之。道者，天道也，宇宙之創(chuàng)宰，在物為物性，命人日人性，故“性”以顯“道”。性體心用，性體之昭明靈覺謂之心，蓋人有大腦之結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定功能，故有明覺之心靈，故曰人為萬物之靈。心發(fā)動意念以主身，心意所主之身發(fā)動言行以為事。正如陽明所說“性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦予人也謂之性，主于身也謂之心?！保?）事之成敗，取決于言行之正誤。而王陽明認(rèn)為“心即理”，心即是天理，即是人之言行之準(zhǔn)則。因此，要得事成，必得言行正確，要得言行正確，必得意念誠正，意念要誠正，必合符天理之心，天理之心，即是本心，本心即是良知。可見，在陽明這里，致良知，即是天理的遵循與表達(dá)。追求、明了、踐行天理，是中華文化的命脈。道不離事，道不遠(yuǎn)人，遵循天理之道，并非離開實(shí)際，必須著實(shí)考察分析所面臨的實(shí)際情況，既要用真心良知去判別應(yīng)對，也要以實(shí)際情況的現(xiàn)象與本質(zhì)為根據(jù)。陽明日“心外無物”“心外無理”“心外無事”，一切歷史的、現(xiàn)實(shí)的人和事物，均靠我們的心去領(lǐng)會，去主宰身行以踐履。正如陽明所說“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！保?）習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)指出“全面從嚴(yán)治黨，既要注重規(guī)范懲戒、嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操引領(lǐng)作用。身之主宰便是心。不能勝寸心，安能勝蒼穹。“本”在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮?！?/p>

二、致良知是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)之必需

黨性的核心即是全心全意為人民服務(wù)，隨著時(shí)代變遷而有新的內(nèi)涵與任務(wù)。當(dāng)前而言，講黨性，就是緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，正如習(xí)近平同志指出“應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自重、自省、自警、自勵(lì)，不斷增強(qiáng)是非面前的辨別能力、誘惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺性?！敝铝贾年P(guān)鍵在于慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”是圣學(xué)工夫之要旨，陽明對此有精到論述：慎獨(dú)“只是一個(gè)工夫。無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸義利誠偽善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠?！保?）慎獨(dú)之“獨(dú)”，即是獨(dú)知，即是良知，各人良知各人獨(dú)知，各人守住各人獨(dú)知，謹(jǐn)慎遵從，則仁德可就。慎獨(dú)無問于群居獨(dú)處，無論有人無人，只是一個(gè)慎獨(dú)，就能該貫一生之修養(yǎng)。人皆有良知，做人做事既要借鑒他人智慧，最終還得自己做主，人的一切意念言行均由自己發(fā)出，即便最好的建議還得經(jīng)過自己吸取后付諸行動，黨紀(jì)國法，民心民意，遵從與否，終靠自己拿定主意，這就是慎獨(dú)。致良知，跟我黨一貫方針政策一脈相承，我黨奉行吃苦在前、享受在后、克己奉公、多做貢獻(xiàn)，堅(jiān)持人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，開展批評與自我批評，為了正義，危險(xiǎn)時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲，如此等等，皆是致良知?？梢?，致良知，依從良知做人做事，實(shí)乃加強(qiáng)黨性修養(yǎng)之必需。

三、良知是道德、理性與幸福之本

良知不僅是善惡道德評判之本，也是是非真理評判之本，還是絕對幸福之本。良知是道德之本，致良知，則可根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)際，判斷善惡，去惡從善。陽明說“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，良知既是天理，自會明辨善惡，明善惡后，因良知即是明德本心，即是至善之地，故可為善去惡。常人作惡，主要是良知不明，未加存養(yǎng)，故儒釋道強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性，明心見性，修心煉性，可謂修養(yǎng)之本也。良知是理陛之本，致良知，則可明辨是非，增強(qiáng)做事的理智，將事情做好。我們往往認(rèn)為，良知只是道德領(lǐng)域的準(zhǔn)則，忽略了良知也是理智理性之本。實(shí)踐固然出真知，真知真理離不開實(shí)際，離不開實(shí)事求是，但是，所有的實(shí)踐，都是人去實(shí)踐，都離不開人心，人心不明，即便實(shí)踐，也不會明真理，也不會將事情做好。古人強(qiáng)調(diào)主客圓融，主觀見之于客觀的實(shí)踐活動，其樞紐在于人心，在于良知。因此，做好事情的關(guān)鍵在于心明理明，在于善致良知。良知是幸福之本，致良知則可體會心安心靜帶來的孔顏之樂，從而安貧樂道，安身立命，抵制外在誘惑。人之幸福有兩個(gè)層面，一是欲望滿足的快樂，因?yàn)橛鬂M足總是相對，故為相對快樂；二是心安心靜之樂，因心即理，恒在自在，靜靜明明，常樂我凈，不受外在干擾而能常樂，故為絕對幸福。故陽明說“樂是心之本體，仁人之心……本無不樂，但為客氣物欲攪此和暢之氣，始有間斷不樂……良知即是樂之本體。”（5）君子樂于心安，小人樂于欲遂。這是中華優(yōu)秀文化，必須傳承。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，固然需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我黨傳統(tǒng)思想教育，開展批評與自我批評，但務(wù)必克服教育的形式主義。一些黨員表里不一，對于黨性教育、社會主義核心價(jià)值觀，往往流于口耳，未能深入心性，是故不能落實(shí)于行。因此必須從心性之源掘開源頭活水，借鑒致良知的智慧，固本培元，方能真正做到知行合一。王陽明的知行合一的“知”，是天理良知，即是《大學(xué)》之“明德…‘至善”，也即孟子的本善之性，不是僅僅指的意識。人的意識乃經(jīng)驗(yàn)層面，或正或邪，得用良知本心鑒照匡正，方可施行，否則，依照邪念而行，必不能成事，只能壞事。習(xí)近平同志說“以‘知促‘行、以‘行促‘知、知行合一?！备且馕渡铋L。良知雖是天理，是行為準(zhǔn)則，但是務(wù)必結(jié)合實(shí)際。良知是形而上之道，對于形而下之經(jīng)驗(yàn)、知識，不是先天本有，務(wù)必從后天實(shí)踐中獲得。只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺，才能抓得實(shí)、做得深、走得遠(yuǎn)。所以“知”“行”互促互進(jìn)，實(shí)乃徹上徹下的嚴(yán)謹(jǐn)圓滿工夫，必有利于整治形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，有利于社會主義事業(yè)的圓成。

習(xí)近平同志指出，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。全面從嚴(yán)治黨，重在從思想的源頭抓起，返本才能開新，開新勿忘返本，既要抓好制度建設(shè)，更要借鑒古今中外優(yōu)秀文化，做好思想治黨的大文章。王陽明的致良知，作為我國傳統(tǒng)文化精粹，值得我們在全面從嚴(yán)治黨中辯證揚(yáng)棄，掘開心性之源，完善制度構(gòu)建，落實(shí)民生事業(yè)，上下一心，齊抓共管，將黨建工作推上新的臺階。