“露筋娘娘傳說”在“運(yùn)河文化帶”建設(shè)中的價(jià)值

谷亮

摘 要： “露筋娘娘傳說”在各時(shí)期有著不同的形象內(nèi)涵，現(xiàn)在成為運(yùn)河揚(yáng)州段獨(dú)有的保護(hù)神形象。整合揚(yáng)州現(xiàn)有運(yùn)河資源與非遺文化，構(gòu)建揚(yáng)州“運(yùn)河文化景觀帶”、“運(yùn)河非遺文化帶”與“運(yùn)河自然景觀帶”，形成以“露筋娘娘傳說”為精神內(nèi)核的“揚(yáng)州運(yùn)河文化帶”。

關(guān)鍵詞： 運(yùn)河文化帶 露筋娘娘傳說 文化旅游

“露筋娘娘”傳說是江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其核心發(fā)源地為以高郵、江都為中心的運(yùn)河揚(yáng)州段，為運(yùn)河揚(yáng)州段獨(dú)有的運(yùn)河保護(hù)神形象，是揚(yáng)州運(yùn)河文化的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)?shù)剡\(yùn)河文化帶建設(shè)有積極作用?！奥督钅锬铩眰髡f最早可追溯至南朝陳文帝時(shí)期，其時(shí)形象為鹿，后轉(zhuǎn)變?yōu)樽頋h；北宋時(shí)初為女性，但直至南宋其貞女形象終于成型；明清兩代，隨著河湖泛濫，露筋女逐漸成為運(yùn)河揚(yáng)州段獨(dú)有的“運(yùn)河保護(hù)神”，帝王親臨祭拜，建“三十六湖樓”，盛極一時(shí)。

2014年，大運(yùn)河申遺成功，大運(yùn)河文化研究漸成熱點(diǎn)。2017年，習(xí)總書記兩次提出要“保護(hù)好、傳承好、利用好”大運(yùn)河文化，充分表明大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要價(jià)值。本文以省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)大運(yùn)河相結(jié)合的研究視角，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等跨學(xué)科研究方法，為“露筋娘娘傳說”的傳承與開發(fā)提出策略。

“露筋娘娘傳說”中心地邵伯鎮(zhèn)人文、自然資源豐富，是揚(yáng)州“運(yùn)河文化帶”開發(fā)重點(diǎn)地帶之一，“露筋娘娘”作為揚(yáng)州大運(yùn)河獨(dú)有的“運(yùn)河保護(hù)神”形象，對(duì)揚(yáng)州“運(yùn)河文化帶”的開發(fā)建設(shè)將起到統(tǒng)領(lǐng)作用，以重建露筋“三十六湖樓”為景觀生產(chǎn)手段，保護(hù)開發(fā)“露筋娘娘”傳說這一省級(jí)非遺為文化手段，助推揚(yáng)州“運(yùn)河文化帶”保護(hù)與建設(shè)。

一、對(duì)揚(yáng)州運(yùn)河文化的有力補(bǔ)充

大運(yùn)河文化可分為三個(gè)層次：高級(jí)文化，包括建筑、文學(xué)等；大眾文化，指沿途習(xí)俗、儀式、衣食住行、生活方式等；深層文化，指價(jià)值觀取向，即黃河文化延伸出來的那種民族精神，早已滲透在大運(yùn)河文化深處。

露筋娘娘傳說是運(yùn)河文化中璀璨的珍珠。在中國古代文學(xué)作品中，江海湖泊都有與之對(duì)應(yīng)的神，露筋娘娘的出現(xiàn)正好適應(yīng)了這種需求。她與外海漁民信仰媽祖一樣，是內(nèi)河漁民心目中的神，在船民中具有崇高的地位。露筋娘娘堅(jiān)韌的道德品質(zhì)與運(yùn)河幾千年的厚德載物有著共同的文化契合點(diǎn)，閃射出運(yùn)河靈性的光輝。從此，里運(yùn)河樹立了美好形象，有了極佳的形象代言人，使里運(yùn)河具有了豐富的文化內(nèi)涵，填補(bǔ)了運(yùn)河文化的一項(xiàng)空白。

露筋娘娘是封建社會(huì)民間推出的典型貞烈形象，有著典型的時(shí)代烙印，她是那個(gè)時(shí)代封建道德的化身，從側(cè)面反映出那個(gè)時(shí)代民眾對(duì)于社會(huì)美德良好的祝愿。傳說的產(chǎn)生本身即表達(dá)了民眾對(duì)社會(huì)道德價(jià)值規(guī)范的呼喚，勸教揚(yáng)善是傳說為歷代所重視的文化基點(diǎn)，具有極強(qiáng)的傳承性、鮮明的民族性，代表了傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)精神。無論社會(huì)怎樣發(fā)展，生活怎樣進(jìn)步，人們追求真善美的心愿是不變的，忠貞于自己的信仰和愛情的節(jié)操，自古即受到人民的贊賞，時(shí)至今日仍不例外，倡導(dǎo)正確的貞潔觀，有利于家庭的穩(wěn)定和整個(gè)社會(huì)的和諧。

露筋娘娘傳說有著獨(dú)特的運(yùn)河水鄉(xiāng)風(fēng)情，它與大運(yùn)河和邵伯湖緊密聯(lián)系，使原生態(tài)的自然景觀和文化景觀完美地結(jié)合，故傳說具有濃重的運(yùn)河文化個(gè)性，有別于“湘妃”、“天妃”、“江上曹娥”、“溪邊蔣妹”等傳說的文化特征，為揚(yáng)州運(yùn)河文化所獨(dú)有。從貞烈之神到運(yùn)河船民保護(hù)神的嬗變，反映了人們與自然災(zāi)害做斗爭時(shí)的心理需求與良好愿望，代表著運(yùn)河人民千百年來勇于與惡劣的自然環(huán)境搏斗的不屈精神，以及勤勞樸實(shí)的生產(chǎn)愿望，是運(yùn)河文化的又一補(bǔ)充與發(fā)展。

露筋娘娘傳說的形成與發(fā)展，是揚(yáng)州運(yùn)河文化孕育出的一朵蓮花，是長期以來運(yùn)河人民在與自然和諧相處的過程中，同時(shí)不斷同自然災(zāi)害如蚊害、洪水和邪惡勢力進(jìn)行斗爭的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的地方風(fēng)情和藝術(shù)魅力。它豐富了運(yùn)河文化的內(nèi)涵，同時(shí)具有潛在的旅游開發(fā)價(jià)值。

二、對(duì)揚(yáng)州運(yùn)河文化旅游的開發(fā)價(jià)值

露筋娘娘傳說是揚(yáng)州土生土長、在當(dāng)?shù)鼐哂休^大影響的傳說，且露筋娘娘作為運(yùn)河揚(yáng)州段特有的運(yùn)河保護(hù)神形象，對(duì)揚(yáng)州運(yùn)河文化的開發(fā)有重要意義，其悠久的歷史及其中包含的民俗價(jià)值是運(yùn)河文化中的一個(gè)瑰寶。筆者在此傳說的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)書中看到了當(dāng)?shù)匚幕块T準(zhǔn)備重建“三十六湖樓”的計(jì)劃，這說明文化旅游部門看到了其中的價(jià)值。但是申報(bào)書寫于2009年，至今仍然沒有消息開工建設(shè)，筆者在走訪邵伯鎮(zhèn)文化站時(shí)和工作人員了解了相關(guān)情況，得到的答復(fù)是目前邵伯鎮(zhèn)對(duì)露筋娘娘傳說還沒有任何進(jìn)一步開發(fā)建設(shè)的計(jì)劃。這樣一個(gè)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從傳說出發(fā)，結(jié)合大運(yùn)河成功申遺東風(fēng)，充分開發(fā)其文化價(jià)值和旅游價(jià)值。

揚(yáng)州作為“運(yùn)河長子”，千年來大運(yùn)河孕育的運(yùn)河文化早已成為揚(yáng)州文化不可分割的一部分。盡管存在這種先天的優(yōu)勢，但揚(yáng)州運(yùn)河文化旅游的知名度不高、品牌效應(yīng)不強(qiáng)。這與其深厚的運(yùn)河文化底蘊(yùn)不相匹配，在日益激烈的旅游市場競爭中沒有充分展示出它的獨(dú)特魅力。

揚(yáng)州正在開發(fā)江蘇里運(yùn)河旅游，露筋祠原址正處于江都與高郵交界處，且祠址為大運(yùn)河與邵伯湖的交接處，不遠(yuǎn)處即是淥陽湖濕地公園，正好是游客下船休息，飽覽風(fēng)光的最佳地段。人們?nèi)腱艨梢砸挥[女神的端莊美麗，亦可品茗小憩，飽覽壁間的書畫、詩詞，了解當(dāng)年河湖不分時(shí)漕運(yùn)和商船與風(fēng)浪斗爭的艱辛，以及黃淮奪運(yùn)為運(yùn)河帶來的巨大災(zāi)難，還可以遠(yuǎn)眺“落霞與孤鶩齊飛、秋水共長天一色”的邈遠(yuǎn)湖景，應(yīng)當(dāng)是一種難得的享受。

（一）發(fā)揮景觀生產(chǎn)作用，構(gòu)建“運(yùn)河文化景觀帶”。

“景觀生產(chǎn)”即以語言敘事為記憶前提，以地方學(xué)者與開發(fā)商為生產(chǎn)主體，以建筑物、雕塑、廣告牌、導(dǎo)游詞等多維形態(tài)為敘事元素而展開的改造、重建、附會(huì)等景觀制造，同時(shí)景觀也為傳說的再生產(chǎn)提供了敘事基礎(chǔ)①。就“露筋娘娘傳說”而言，原來就有景觀——“三十六湖樓”存在，中華人民共和國成立后被毀，這對(duì)傳說的開發(fā)生產(chǎn)是不利的。

雖然原“三十六湖樓”早因戰(zhàn)事不存，但復(fù)原并不困難。其傳承的文化及碑文等仍收集在當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)建起的小廟內(nèi)，廟內(nèi)有露筋神女畫像，并保存了明代萬歷年間的兩塊較大的殘碑。當(dāng)?shù)鼐用袢匀欢ㄆ谂e行祭拜活動(dòng)，并經(jīng)常有遠(yuǎn)道而來的尋訪客前來祭拜，香火不斷。而米芾最著名的《露筋之碑》原碑雖已不存，但明章表依據(jù)米芾原碑所作拓本現(xiàn)保留在泰州博物館。露筋祠的另外一些碑刻，如明正德年間的“露筋廟”碑、明嘉靖三十一年（1552）揚(yáng)州府所立《露筋烈女傳》碑、明萬歷二十四年（1596）揚(yáng)州知府郭光復(fù)和江都知縣張寧立的《重修露筋廟碑記》，都保護(hù)在今江都圖書館內(nèi)，另外一塊清光緒九年（1883）仲春兩江總督立的“甘泉縣露筋鎮(zhèn)貞女祠碑記”碑存于原淥洋鄉(xiāng)露筋村，這些都是原生態(tài)的遺存，具有重大的文物價(jià)值，是重建”露筋祠”時(shí)不可或缺的第一手資料。

“露筋娘娘傳說”景觀得以復(fù)原，就能形成露筋三十六湖樓、邵伯文化古鎮(zhèn)、淥洋湖自然濕地保護(hù)區(qū)、邵伯湖風(fēng)景區(qū)，同時(shí)隨古運(yùn)河延伸至瘦西湖風(fēng)景區(qū)，形成一條帶狀的“運(yùn)河文化景觀帶”。

（二）整合現(xiàn)有非遺文化，打造“運(yùn)河非遺文化帶”。

露筋娘娘作為揚(yáng)州人自己的“運(yùn)河女神”，從傳說產(chǎn)生之初就與揚(yáng)州大運(yùn)河共生共長。最初為“路金”，為兩兄弟共得金，而雙方相互謙讓最后“置金路上”而走；露筋女形象隨后發(fā)展成為貞女，代表著當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)道德要求，是一世之道德楷模；明清之際，露筋女逐漸成為運(yùn)河揚(yáng)州段的保護(hù)神，來往船民皆下船祭拜，乾隆帝兩次來到露筋祠并題詩，形成“三十六湖樓”壯觀景象。寄寓著揚(yáng)州勤勞的漁民對(duì)美好生活的向往、露筋娘娘堅(jiān)韌的道德品質(zhì)與運(yùn)河幾千年的厚德載物有著共同的文化契合點(diǎn)，閃射出運(yùn)河靈性的光輝。

露筋娘娘傳說所在地邵伯鎮(zhèn)是中國歷史文化名鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)擁有兩項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“邵伯鑼鼓小牌子”和“邵伯秧號(hào)子”）及一項(xiàng)江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（露筋娘娘傳說），這對(duì)于一個(gè)鎮(zhèn)來說很不容易，目前對(duì)于這三項(xiàng)非遺的傳承工作基本上由鎮(zhèn)揚(yáng)劇愛好者協(xié)會(huì)一社承擔(dān)，黃干林先生2014年據(jù)此傳說改編而成揚(yáng)劇《運(yùn)河女神》，又在重大節(jié)日配合表演“邵伯鑼鼓小牌子”和“邵伯秧號(hào)子”，僅此而已，三項(xiàng)非遺的受眾面明顯不夠。

邵伯鎮(zhèn)的這三項(xiàng)非遺涵蓋了民風(fēng)民俗與文化景觀，以恢復(fù)后的”露筋祠”為核心區(qū)，形成邵伯鎮(zhèn)“運(yùn)河非遺文化帶”，以“原生境”展示式旅游開發(fā)與舞臺(tái)表演式旅游開發(fā)相結(jié)合的形式進(jìn)行建設(shè)。

露筋娘娘傳說人文歷史價(jià)值豐富，由于千年流傳，當(dāng)?shù)卦粝麓荷缂腊莺脱灿温督钅锬锏牧?xí)俗及相關(guān)文物、碑碣、村落、地名等遺跡，反映了不同時(shí)期的人文思想和信仰，有著重要的歷史價(jià)值。歷代文人名士留下大量詩詞歌賦，文化積淀深厚，是十分豐富的文學(xué)資源，文學(xué)價(jià)值很高。而露筋娘娘故事除了其民間文學(xué)價(jià)值外，在民俗學(xué)和神話學(xué)上對(duì)了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情有著重要意義。

露筋娘娘故事的特征及遺跡適合進(jìn)行“原生境”展示式的旅游開發(fā)。“露筋娘娘傳說”這類運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適合進(jìn)行原地保護(hù)、原地展示的開發(fā)模式。充分發(fā)掘旅游資源，游客作為祭拜活動(dòng)的參與者，感受運(yùn)河文化的魅力。

這種開發(fā)模式可參照宿遷皂河龍王廟會(huì)，每年正月初九，周邊百姓都集聚皂河龍王廟，祭拜龍王神，文化展示和祭祀活動(dòng)同步進(jìn)行，花船、花車、舞龍、舞獅，人山人海，盛況空前，被列為蘇北地區(qū)36處香火盛會(huì)之首，數(shù)百年來從未間斷，可稱得上中國民俗史上的一大奇觀。明清時(shí)期，每年開春露筋村民都會(huì)進(jìn)行隆重的祭拜露筋女神儀式，女巫身著花裙，邊鼓邊舞，并把女神像抬出來，一路巡游。所到之處，眾人爭撒紙錢或花片；以清酒灑地，甚至有牽牛羊過來供奉的。據(jù)筆者田野調(diào)查，現(xiàn)在每年農(nóng)歷臘月初十露筋村及周邊村民也都會(huì)舉行隆重的祭祀儀式。這是進(jìn)行體驗(yàn)式開發(fā)的絕好資源。邵伯鑼鼓小牌子和邵伯秧號(hào)子則適合以露筋傳說開發(fā)為依托，在露筋祠這一文化景觀地進(jìn)行舞臺(tái)表演式的旅游開發(fā)，讓游客感受當(dāng)?shù)亓鱾髑甑那囄幕?，不僅拓寬了邵伯鑼鼓小牌子和邵伯秧號(hào)子的受眾面，使得這兩項(xiàng)傳統(tǒng)曲藝重現(xiàn)活力，而且對(duì)其向外傳播有積極意義。因此，“運(yùn)河非遺文化帶”建設(shè)是三項(xiàng)非遺互相憑借，互助發(fā)展的良性開發(fā)策略。

（三）聯(lián)系周邊旅游資源，形成“運(yùn)河自然景觀帶”。

“露筋祠”所在地東風(fēng)漁業(yè)村周邊已經(jīng)開發(fā)出淥陽湖濕地公園和邵伯湖風(fēng)景旅游區(qū)兩大旅游區(qū)，這兩大旅游區(qū)環(huán)抱露筋祠原址地，但兩大旅游區(qū)都是自然風(fēng)景區(qū)，其中的文化內(nèi)涵明顯不足。

露筋娘娘傳說有著獨(dú)特的運(yùn)河水鄉(xiāng)風(fēng)情，它與大運(yùn)河和邵伯湖緊密聯(lián)系，使原生態(tài)的自然景觀和文化景觀完美地結(jié)合，故傳說具有濃重的運(yùn)河文化個(gè)性，有別于“湘妃”、“天妃”、“江上曹娥”、“溪邊蔣妹”等傳說的文化特征，為揚(yáng)州運(yùn)河文化所獨(dú)有?！奥督钅锬飩髡f”中心地——露筋村為溝通大運(yùn)河和邵伯湖的通道，周圍自然資源豐富，既有邵伯湖自然風(fēng)景區(qū)，又毗鄰淥陽湖濕地公園，延伸至揚(yáng)州標(biāo)志性旅游景區(qū)瘦西湖風(fēng)景區(qū)，形成“運(yùn)河自然景觀帶”。

“運(yùn)河自然景觀帶”、“運(yùn)河非遺文化帶”和“運(yùn)河文化景觀帶”三者互相依托，共同促進(jìn)，納入了揚(yáng)州目前較為珍貴的兩大旅游資源。瘦西湖與隋煬帝陵，可有效避免新文化帶建設(shè)在旅游市場冷場的局面。而“露筋娘娘傳說”正是串起這三大“文化帶”的精神內(nèi)核，首先“運(yùn)河自然景觀帶”主要集中在傳說中心地，其次作為揚(yáng)州運(yùn)河特有的運(yùn)河女神，其祭拜習(xí)俗等是“運(yùn)河非遺文化帶”重要內(nèi)容，最后三十六湖樓將是“運(yùn)河文化景觀帶”最為直接、最具觀賞性與游客聚集效應(yīng)的景觀。整合揚(yáng)州現(xiàn)有資源，以“露筋娘娘傳說”開發(fā)為中心線索，串聯(lián)三大“帶”，形成獨(dú)具揚(yáng)州運(yùn)河文化內(nèi)涵的“運(yùn)河文化帶”。

雖然一直以來均有人對(duì)“露筋”傳說的真實(shí)性表示過懷疑，例如乾隆帝和孔尚任等人，但據(jù)筆者調(diào)查，露筋地區(qū)自兩宋以來即是“池沼草莽多蚊之地”，所謂“渡淮蚊蚋尤盛，高郵露筋廟是也?！秾O公談圃》云：‘泰州西洋多蚊，使者按行，以艾煙熏之，方少退。有一廳吏醉仆，為蚊所噬而死。②世傳范文正詩云：‘飽似櫻桃重，饑如柳絮輕，但知從此去，不要問前程，即其地也。”當(dāng)時(shí)就傳聞露筋之地有很多蚊子咬死人的傳聞，現(xiàn)在高郵地區(qū)還有“高郵湖，蚊子大如鵝”的俗諺，當(dāng)?shù)鼐用翊鄠鞔说匚孟x碩大。筆者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)此傳說深信不疑，并且和筆者描述了當(dāng)?shù)匚米又岸既缏槿复笮　?/p>

不論露筋娘娘傳說是否確有其事，但是傳說使運(yùn)河文化具有了更為豐厚的內(nèi)涵，填補(bǔ)了運(yùn)河文化的空白，同時(shí)給當(dāng)?shù)亓粝铝讼嘌囟傻娘L(fēng)俗及相關(guān)實(shí)物、地名等遺跡，反映了不同時(shí)期的價(jià)值取向，有著重要的歷史價(jià)值。其在長期流傳過程中，一方面滿足人們精神生活的需求，另一方面逐漸滲透民眾情感和口碑的附會(huì)，產(chǎn)生了濃郁的地方鄉(xiāng)情和揚(yáng)州運(yùn)河文化個(gè)性，與其他地方傳說有著截然不同的文化特征。在流傳過程中逐漸演化為運(yùn)河保護(hù)神，是運(yùn)河沿線上獨(dú)一無二的文化形態(tài)，是熠熠生輝的運(yùn)河文化明珠。露筋娘娘的傳說豐富了運(yùn)河文化，對(duì)揚(yáng)州的運(yùn)河旅游開發(fā)有著積極意義。

注釋：

①余紅艷.“白蛇傳”傳說的景觀敘事與語言敘事[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，42（4）.

②[宋]周密，著.高心露，高虎子，校點(diǎn).齊東野語[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007：117.

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本文系2018年江蘇大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“運(yùn)河文化帶”建設(shè)視域下的露筋娘娘傳說研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201810299522W。