大學(xué)生法治教育研究

邢馨月 馬晨

摘要：大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，必須對(duì)其進(jìn)行必要的法治教育。社會(huì)主義法治建設(shè)和“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)以及大學(xué)生的健康成長都離不開法治教育。法治教育存在缺乏實(shí)效性、吸引力和實(shí)踐性的問題，難以處理好道德與法治、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。針對(duì)出現(xiàn)的問題，法治教育可以引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用理論思維、辯證思維、實(shí)踐思維以及大局思維逐一應(yīng)對(duì)，以期增強(qiáng)法治教育實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；法治教育；法治思想

一、大學(xué)生法治教育的必要性

（一）加強(qiáng)大學(xué)生法治教育是社會(huì)主義法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

法治國家和法治社會(huì)的主體基礎(chǔ)是具有法治思想公民。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中早已指出，不是國家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國家。因此通過教育提高來公民法治思想水平顯得至關(guān)重要，換言之，法治教育應(yīng)當(dāng)且必須成為社會(huì)主義法治建設(shè)中的必備環(huán)節(jié)。風(fēng)物長宜放眼量，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到法的動(dòng)態(tài)發(fā)展是取決于人的動(dòng)態(tài)發(fā)展的，無論是立法、執(zhí)法、守法、司法，其行為主體都是人，當(dāng)法治存在漏洞甚至在遭到破壞時(shí)，需要補(bǔ)充完善、修復(fù)重建法治的仍然是人。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生法治教育是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力

2013年12月5日，習(xí)總書記給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”回信時(shí)指出，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。我國高等教育早已超出了精英化階段進(jìn)入到了大眾化階段，換言之，當(dāng)下大學(xué)生的素質(zhì)在很大程度上代表著未來公民的整體素質(zhì)。人民群眾常常將領(lǐng)導(dǎo)干部視為政治“代言人”，“官吏是會(huì)說話的法律，而法律是沉默的官吏”，只有具有法治思想的領(lǐng)導(dǎo)干部才能做到“紅線不可碰觸，底線不可逾越”?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”，大學(xué)生未來致力于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不能不遵紀(jì)守法，，兩耳不聞窗外事，一心只是搞經(jīng)濟(jì)。在文化、社會(huì)及生態(tài)方面只有具有法治思維，守得住底線，才能留得住長遠(yuǎn)。

（三）大學(xué)生自身的健康成長離不開法治教育

一方面，大學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要成熟的生理心理機(jī)制以及正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期。大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，這是一把雙刃劍。大學(xué)生良好的生理和心理、正確的三觀可能繼續(xù)向前發(fā)展，也可能在經(jīng)歷重大事件或意外事故后誤入歧途；大學(xué)生結(jié)構(gòu)不良的生理心理機(jī)制和錯(cuò)誤的三觀可能得到及時(shí)的修正，也可能泥足深陷以致積重難返。另一方面，大學(xué)生主觀上有接受法治教育的迫切需求。大學(xué)是經(jīng)過一定比例微縮的社會(huì)，正如我們追求建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)一樣，大學(xué)生也追求校園內(nèi)的人際和諧。

二、大學(xué)生法治教育存在的問題

在關(guān)于十八屆三中全會(huì) 《決定》的說明中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)包括法治改革在內(nèi)的重大改革，都要樹立問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向。所以我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不能否認(rèn)、回避、無視矛盾，諱疾忌醫(yī)不可取，“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化”。因此，在面對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩股夾雜浪潮時(shí)，大學(xué)生的法治教育也必然存在一些問題。

（一）缺乏實(shí)效性和吸引力

一些學(xué)生的思維定勢(shì)是思政課就是說教課、灌輸課，這些知識(shí)聽一聽就可以，至于為什么這樣，在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)則無需考慮。還有一些學(xué)生甚至覺得較之于專業(yè)課而言，道德課、法治課根本就是一種自說自話的無用功，考試及格就萬事大吉，生活中不犯法就行。因此在法治教育中產(chǎn)生了這樣一種悖論：一方面，如果不能打破學(xué)生的這一思維定勢(shì)，恐怕再有趣的內(nèi)容都會(huì)變得干癟而索然無趣。另一方面，思想政治課作為德育顯性課程是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主陣地，如果不加考量一味迎合學(xué)生的“需要”，便喪失了其功能與價(jià)值。

（二）難以處理好道德情感與法治思維的矛盾

大學(xué)生道德情感處于迅速發(fā)展階段，他們能夠逐步將個(gè)人成長與民族尊嚴(yán)緊密聯(lián)系起來，時(shí)刻關(guān)注國際熱點(diǎn)問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維護(hù)國家主權(quán)與獨(dú)立的拳拳愛國之心，但還缺乏從大局出發(fā)的法治思維，甚至出現(xiàn)諸如“民粹主義”傾向。從道德情感發(fā)展形式上來說，青少年道德情感發(fā)展的主要特點(diǎn)是，由直覺的情緒體驗(yàn)逐步過渡到由道德形象引起的情緒體驗(yàn)，再到由倫理道德引起的情緒體驗(yàn)，故而在進(jìn)行法治教育的過程中大學(xué)生理性的法治思維必然受到各種非理性的、盲目的、偏激的道德情感的沖擊。

（三）固守書本知識(shí)，缺乏法治實(shí)踐

在進(jìn)行法治教育的過程中，受到學(xué)生的知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)閱歷、認(rèn)知能力、思維方式的制約，以及長期以來我國的教育過程中存在著教育純粹知識(shí)化問題的困擾讓學(xué)生感覺理論往往脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)常常無以致用，其結(jié)果造成了認(rèn)知和實(shí)踐之間的分離，即知行脫節(jié)。法治教育的效果最終要落實(shí)于公民的法治實(shí)踐小處、深處，而非誤國誤民的清談法治當(dāng)中。當(dāng)下中國也不僅僅需要法治成為一個(gè)需要論證的理論性問題，更要成為一個(gè)需要現(xiàn)實(shí)的操作性問題。實(shí)踐的品格才是馬克思主義最重要的品格，正如馬克思本人所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

（四）過分重視法治與社會(huì)的關(guān)系，忽視法治與個(gè)人的關(guān)系

之所以選擇法治作為我們社會(huì)的主要治理方式是因?yàn)榉勺鳛橐环N規(guī)則其內(nèi)里蘊(yùn)涵價(jià)值，但這種價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。所以不僅“法律”具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，“法治”也具有社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。這里我們需要明確個(gè)人本位價(jià)值取向與社會(huì)本位價(jià)值取向的有失偏頗之處。個(gè)人本位價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)充分增進(jìn)個(gè)人價(jià)值，而不考慮社會(huì)，產(chǎn)生功利主義者、利己主義者，事實(shí)上消解了個(gè)體發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，忘卻了“人是社會(huì)的人”。社會(huì)本位論則認(rèn)為個(gè)人發(fā)展必須契合社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)保證社會(huì)生活的穩(wěn)定和延續(xù)的價(jià)值，事實(shí)上成為一種“工具理性”，忘卻了“社會(huì)是人的社會(huì)”。

三、大學(xué)生法治教育的應(yīng)對(duì)措施

（一）用以史為鑒、尊重規(guī)律的理論思維實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)與觀點(diǎn)的深度融合

習(xí)近平總書記指出： “歷史是最好的老師”。在法治教育過程中，教師應(yīng)避免教授學(xué)生“硬性指標(biāo)”，大談特談我們應(yīng)該怎樣做。正確的做法是先理清“是”與“應(yīng)該”的關(guān)系，然后分析緣由，最后才是教育學(xué)生明白怎樣正確行為。在講述法治優(yōu)于人治的過程中，分析人治與法治在五千年華夏文明大浪淘沙下所彰顯的利弊得失，功過優(yōu)劣，討論為什么人民群眾在這一過程中擇法治而棄人治，最終由學(xué)生自己領(lǐng)略到法治的魅力以及法治不彰的種種惡果，繼而得出法治優(yōu)于人治的結(jié)論。尊重并運(yùn)用人文學(xué)科的基本規(guī)律與尊重歷史同樣重要。在這一過程中，一方面利用大學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)感受對(duì)法治認(rèn)知進(jìn)行固化，通過多次重復(fù)以便在深入學(xué)習(xí)之中進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，另一方面利用已有知識(shí)與信息的基礎(chǔ)遷移，與新教授的法治知識(shí)接納、融合或是改變?cè)姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)，在深層次學(xué)習(xí)中主動(dòng)尋找資源，形成良性循環(huán)。

（二）用清晰準(zhǔn)確的辯證思維實(shí)現(xiàn)道德與法治的和諧統(tǒng)一

法律屬于社會(huì)制度范疇，道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，但二者存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，習(xí)近平總書記精辟地闡述了二者之間的辯證關(guān)系，指出： “法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用?！惫P者認(rèn)為凡法律所止之行為為皆道德之所恥，然道德所恥之行為卻非皆法律之所止，“不知恥者，無所不為”，同樣，不知止者，殆。道德是法律的源頭活水，法律是道德的堅(jiān)實(shí)底線。

（三）用求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐思維實(shí)現(xiàn)知識(shí)指向和實(shí)踐指向的統(tǒng)籌兼顧

在采用知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值取向時(shí)，摒棄純粹知識(shí)化傾向的法治教育是題中應(yīng)有之義?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，任何知識(shí)都必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，否則就會(huì)成為紙上談兵而流于空幻，法治自然也是一般無二。法律作為育人律己社會(huì)規(guī)則的存在，必然滿足三個(gè)基本條件：一是法律應(yīng)當(dāng)且必須通過某種途徑為人所共知，如果制定出來的法律大多數(shù)人都不知道、不了解那么就沒有了存在的必要，也不能稱其為一種社會(huì)規(guī)則。二是法律要得到人們的普遍認(rèn)同，如果大多數(shù)人不認(rèn)同甚至質(zhì)疑法律的科學(xué)性，那么這種法律必然存在嚴(yán)重漏洞而難以為繼。三是法律被人們普遍遵從，如果一條規(guī)則不被尊重與服從便形同虛設(shè)，喪失了調(diào)整社會(huì)秩序和人際關(guān)系的功能。法治知識(shí)理所當(dāng)然的直接影響一個(gè)人的法治行為，“一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做、可以怎樣做和必須怎樣做以及從事這些行為的意義和后果時(shí)，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行為?！?/p>

（四）用縱觀全局的大局思維實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值取向的互利雙贏

個(gè)人與社會(huì)本就是因你中有我，我中有你無法割裂的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)做抽象的東西同人對(duì)立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，他更加明確指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！币虼朔ㄖ谓逃仨殘?jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一的思想。如果僅僅是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的“忠臣順民”而單一強(qiáng)調(diào)法治的社會(huì)價(jià)值，或者個(gè)人只圖謀個(gè)人利益而將社會(huì)利益棄之不顧成為“刁民豎子”，無論哪一種，都是對(duì)法治尊嚴(yán)的藐視，都是對(duì)社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步的踐踏，社會(huì)的秩序與和諧的發(fā)展就真的成為一句空言。另一方面，法治教育必須適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)要求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，促進(jìn)人的社會(huì)化。小國寡民，結(jié)繩而用的歲月早已被歷史的塵埃所掩埋，現(xiàn)實(shí)的需要是“孤立的人”融于大環(huán)境中，立足于大時(shí)代下變成“社會(huì)中的人”，這一過程需要個(gè)人的社會(huì)化。

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[4]李林.論習(xí)近平全面依法治國的新思想新戰(zhàn)略[J].法學(xué)雜志，2016（05）

作者簡介：

邢馨月（1993.9-），女，漢族，籍貫：遼寧省葫蘆島市人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。

馬晨（1994.11-），女，漢族，籍貫：遼寧北票人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：思想政治教育。