文化全球化背景下武術(shù)教育的價(jià)值

馬文國

西安體育學(xué)院武術(shù)系，陜西 西安 710068

文化全球化背景下武術(shù)教育的價(jià)值

馬文國

西安體育學(xué)院武術(shù)系，陜西 西安 710068

全球化不僅給民族文化帶來強(qiáng)烈的沖擊，還深刻地影響我國青少年思想品德和生活方式，當(dāng)今青少年的思想道德狀況不容樂觀。中華武術(shù)蘊(yùn)含豐富的民族文化內(nèi)涵，具有教育性和民族性，技擊性與審美性等特征，武術(shù)的文化教育價(jià)值主要體現(xiàn)在:培養(yǎng)青少年民族精神，對青少年思想道德教育的價(jià)值。通過武術(shù)教育能夠加強(qiáng)我國青少年的民族精神、思想道德教育，培養(yǎng)廣大青少年的愛國主義精神、社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)公德，從而捍衛(wèi)民族文化，增強(qiáng)民族文化的競爭力，積極迎接文化全球化的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：全球化 武術(shù)教育 價(jià)值

1 導(dǎo)語

全球化是當(dāng)今社會(huì)最廣泛和深刻的時(shí)代背景，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化全球化成為必然趨勢，強(qiáng)勢文化強(qiáng)烈沖擊民族文化，給民族傳統(tǒng)文化帶來巨大的威脅。為了應(yīng)對文化霸權(quán)和文化侵略，我們應(yīng)該構(gòu)建文化保護(hù)機(jī)制來捍衛(wèi)民族文化，提升民族文化的競爭力，積極迎接全球范圍內(nèi)的文化挑戰(zhàn)。應(yīng)該重視全球化對我國青少年思想文化的滲透和生活方式的影響，要加強(qiáng)我國青少年的民族精神、思想道德教育，培養(yǎng)廣大青少年的愛國主義精神、社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)公德。中華武術(shù)蘊(yùn)含豐富的民族文化內(nèi)涵，凝結(jié)著民族傳統(tǒng)體育文化的精華，應(yīng)該在傳承民族傳統(tǒng)文化、培育民族精神等方面發(fā)揮積極作用。中華武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，主要是因其體現(xiàn)了中國文化的基本精神，具有全方位的教育功能。我們應(yīng)從文化戰(zhàn)略的高度來重新認(rèn)識中華武術(shù)，將其作為弘揚(yáng)民族精神的珍貴文化教育資源，來傳承民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，提高青少年思想道德，這也是當(dāng)今武術(shù)義不容辭的歷史使命。

2 武術(shù)教育的特征

2.1 教育性與民族性

中華武術(shù)蘊(yùn)涵豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，能夠反映中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，可以作為青少年民族精神教育的極佳教材。中華武術(shù)在幾千年的發(fā)展過程中形成了濃郁的風(fēng)格、構(gòu)建了較為完整的思想理論體系，凸顯中華民族的基本精神。武術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受國人的喜愛，能夠?yàn)榍嗌倌昝褡寰窠逃峁┪枧_和有利條件。通過對中華武術(shù)中所蘊(yùn)含的民族文化思想、言論及行為的學(xué)習(xí)，幫助青少年潛移默化地從中華文化寶庫中的汲取傳統(tǒng)美德，使其從中學(xué)會(huì)為人處世的道理，不斷提高道德修養(yǎng)，塑造健全的人格。武術(shù)所蘊(yùn)涵的道德品質(zhì)教育，即武德，是習(xí)武者應(yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則和規(guī)范。武德包括禮節(jié)、人品、作風(fēng)、學(xué)風(fēng)等諸多方面，武德是歷代習(xí)武者的共同信仰和精神價(jià)值取向，也是規(guī)范習(xí)武者行為的基本手段。武德是傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長期的歷史傳承過程中，已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族精神的重要組成部分。[1]武術(shù)文化作為民族文化之精華更應(yīng)擔(dān)負(fù)起教育的功能。武術(shù)不僅有育人為本、德育為先的教育價(jià)值，更關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)武術(shù)能夠完善人格、提升道德修養(yǎng)水平，培育青少年“內(nèi)外兼修”的崇高精神境界。[2]思想道德教育在青少年教育中起著非常重要的作用，如何在青少年武術(shù)教育中實(shí)施武德教育，使武德教育促進(jìn)青少年道德品質(zhì)，是值得我們深思的。武德是武術(shù)倫理觀的核心，崇尚武德是武術(shù)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，武術(shù)向來非常重視武德教育，強(qiáng)調(diào)以“德”為先。首先，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)武術(shù)目的是安邦定國。歷代勇士忠勇報(bào)國，救國于危難之際的例子不勝枚舉，如岳飛、楊家將、戚繼光、大刀王五、霍元甲等，這些都是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的榜樣。其次，將練武、修身、立志、品德、技藝高度統(tǒng)一，把修身當(dāng)作立身處世、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“未曾習(xí)武先明德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮”，崇尚除惡揚(yáng)善、重義輕利、伸張正義。最后，提倡“仁”與“和諧”，“仁”指的是師慈徒孝，兄友弟恭，朋親友愛。武術(shù)界非常講究師徒、朋友間的禮儀，有“失禮者不可教之，失德者不可學(xué)之”之說，主張助人為樂、尊師重道、勤修苦練?！昂椭C”指的是個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧。人作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主體與宇宙相通，與自然和諧統(tǒng)一，“和諧”是武術(shù)倫理道德中的最高準(zhǔn)則，倡導(dǎo)恃武而內(nèi)斂、行俠仗義、大義凜然，這也是中華民族精神的顯著特征，應(yīng)該廣為弘揚(yáng)。[3]

2.2 技擊性與審美性

攻防技擊性是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性和關(guān)鍵要素。武術(shù)與其它活動(dòng)的明顯區(qū)別就在于武術(shù)動(dòng)作具有攻防的統(tǒng)一性。武術(shù)的技擊性首先體現(xiàn)在動(dòng)作的完整性方面，全套動(dòng)作符合自由活動(dòng)的規(guī)律和武術(shù)的基本規(guī)律：進(jìn)退攻守、高低起伏、虛實(shí)變化、空間布局等方面都要符合技擊規(guī)律，攻守兼?zhèn)?、?dòng)作連貫，既符合力學(xué)原理，又有很的強(qiáng)邏輯性。造型美是武術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，包括武術(shù)的手法、眼神、身法、步法、精神、氣力、功力等，在演練中通過人體點(diǎn)、線、面的轉(zhuǎn)變與勁力、節(jié)奏、精神等組合出動(dòng)態(tài)的畫面，給人以美的享受。較高層次的武術(shù)能寓武術(shù)外部形態(tài)的變化、演練者的意識及自我情感于一體，即“形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一”，“行隨心動(dòng)，心與意合”，以形感人，以身傳神，所有的動(dòng)作皆要發(fā)自內(nèi)心、表現(xiàn)內(nèi)心，注重姿態(tài)節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)非常注重節(jié)奏，“韻”體現(xiàn)著節(jié)奏和諧、整齊，合理的節(jié)奏說明動(dòng)作力量、時(shí)間、空間分配得當(dāng)，一招一式協(xié)調(diào)、順暢、實(shí)用。武術(shù)力量的運(yùn)用注重節(jié)奏，如剛?cè)嵯酀?jì)、以柔克剛都體現(xiàn)了武術(shù)的剛?cè)峁?jié)奏。武術(shù)定型動(dòng)作如同一幅和諧優(yōu)美的畫面，演練者的造型、眼神、重心等都可表現(xiàn)其內(nèi)心活動(dòng)、攻防意識以及細(xì)節(jié)處理。演練者通過動(dòng)作造型的變化呈現(xiàn)給觀眾不同的視覺感受，能夠在上下、前后、左右等多層面展現(xiàn)出動(dòng)靜、快慢、剛?cè)岬墓?jié)奏特點(diǎn)，通過這些連續(xù)的變化來展現(xiàn)表演者的攻守意識、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用及內(nèi)心情感。

習(xí)武者在演練武術(shù)的過程中，反復(fù)體味和不斷提煉，以達(dá)到一定的審美境界，是主觀的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工，與客觀生活形象融為一體后所形成的“意境”。武術(shù)的“意境”是在有限的形象中暗示出無盡的象外之象和景外之景，是審美過程中主觀和客觀的協(xié)調(diào)。對客觀對象來說是“形”與“神”的統(tǒng)一，對審美主體而言是“情”與“理”的統(tǒng)一?！耙饩场闭故境龉?jié)奏以及和諧統(tǒng)一，使武術(shù)的價(jià)值不僅表現(xiàn)為技術(shù)的熟練程度，而且體現(xiàn)在練者身心的新的體驗(yàn)。武術(shù)的意境美體現(xiàn)在實(shí)用性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

3 武術(shù)教育的民族精神價(jià)值

3.1 武術(shù)教育對愛國精神的塑造

愛國主義精神是武術(shù)精神的最高層次，在中國武術(shù)的發(fā)展過程中，很多習(xí)練武術(shù)者都把國家和人民的利益放在首位，不畏強(qiáng)暴，舍身取義，捍衛(wèi)民族的獨(dú)立和國家的利益。數(shù)千年來出現(xiàn)了大量可歌可泣的故事，如岳飛精忠報(bào)國、抗擊金軍，文天祥的“留取丹心照汗青”，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈以福禍避趨之”，虎門硝煙，震驚中外，這些武林中人愛國主義的典范數(shù)不勝數(shù)，歷久彌新，成為千古頌唱的愛國主義精神的典范。

3.2 武術(shù)教育對自強(qiáng)不息精神的培育

習(xí)練武術(shù)需要堅(jiān)持不懈多年才能取得進(jìn)步，如果在嚴(yán)冬和酷暑也能持之以恒，就能獲得非常好的鍛煉效果，日積月累在武術(shù)上有所長進(jìn)，收獲武術(shù)的精義，自強(qiáng)不息精神是武術(shù)人堅(jiān)守的美德，有許多故事上流傳至今，如“聞雞起舞”“紀(jì)昌學(xué)射”等故事。在惡劣天氣下堅(jiān)持練習(xí)武術(shù)，不僅對于培養(yǎng)青少年的毅力和恒心非常有效，能提高青少年身體素質(zhì)，適應(yīng)氣候變化，還對于青少年的柔韌性、力量、耐力等能起到較好的效果。

3.3 武術(shù)教育對兼容精神的追求

中華武術(shù)眾多門派、技法并存，能夠流傳至今、歷久彌新，一個(gè)重要的因素就在于武術(shù)的“兼容并蓄”，這也是中國武術(shù)發(fā)展演變過程中的一個(gè)重要特點(diǎn)。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，融匯了中國悠久文化中的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，與釋道玄儒、政治倫理、兵農(nóng)醫(yī)藝等相互聯(lián)系、相得益彰，共同組成具中華特色的武術(shù)文化整體，使得武術(shù)產(chǎn)生出眾多的流派和豐富的技術(shù)體系。這同時(shí)也顯示出中華武術(shù)博大的兼容精神，崇尚藝綜多家，融會(huì)貫通，不固步自封，這樣才中華武術(shù)的氣度。中華武術(shù)實(shí)質(zhì)上是在發(fā)展演進(jìn)過程中與各團(tuán)體、宗族、派別之間相互融合、取長補(bǔ)短的結(jié)果。

4 武術(shù)教育的思想道德價(jià)值

4.1 當(dāng)代青少年思想道德現(xiàn)狀

隨著文化全球化的滲透和中西方文化交流的加強(qiáng)，西方文化的影響日益廣泛，伴隨著西方文化而來的思想觀念和生活方式，深刻地影響著我國青少年的精神世界、思想意識、人生觀和價(jià)值觀，甚至對民族文化感到陌生，對西方國家和文化的產(chǎn)生崇拜。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，青少年人生觀、價(jià)值觀迷失。受西方消費(fèi)主義思潮的影響，越來越多的青少年產(chǎn)生一系列消極反應(yīng)，如自私自利、損人利己等不良行為，拜金主義、貪圖享受，愛慕虛榮、依賴性強(qiáng)、極端個(gè)人主義等，這些思想傾向?qū)η嗌倌耆烁窠】凳欠浅２焕摹Ｇ嗌倌陮硪呦蛏鐣?huì)，必須具備健康的人格和吃苦耐勞、獨(dú)立務(wù)實(shí)等基本品質(zhì)。拜金主義、享樂主義等觀念對正處于身心成長期的青少年的思想精神世界造成深刻的影響，道德觀、價(jià)值觀等造成嚴(yán)重的擠壓，基本道德觀念和日常行為背離社會(huì)規(guī)范要求。更有甚者，一些青少年在金錢欲望的驅(qū)使下，不擇手段牟取物質(zhì)和財(cái)富，最終走上犯罪的道路。其二，未成年人犯罪、自殺現(xiàn)象已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問題，諸如校園暴力事件，青少年輟學(xué)，浪跡社會(huì)，走上犯罪道路等等?！皢栴}少年”數(shù)量的增多暴露出傳統(tǒng)文化和思想道德教育方面的欠缺，應(yīng)該引起全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。青少年自殺這一社會(huì)問題，在一定程度上反映出學(xué)校教育的誤區(qū)，那就是在應(yīng)試教育的影響下，過于看重考試和成績，忽略了生命教育。應(yīng)該積極行動(dòng)，尋找解決途徑，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，及時(shí)遏制或者減少悲劇的發(fā)生。

青少年處在道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，道德教育在青少年成長過程中的導(dǎo)向作用非常重要，因?yàn)榍嗌倌昕伤苄詮?qiáng)、年輕幼稚，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和辨別能力欠缺，容易受到外界影響。在文化全球化的時(shí)代背景下，青少年思想道德方面存在諸多危機(jī)，德育對于青少年健康成長的重要性不言而喻，應(yīng)該引起全社會(huì)的高度關(guān)注。

4.2 當(dāng)代青少年思想道德教育的危機(jī)

教育是道德建設(shè)的主要途徑，學(xué)校教育是青少年道德教育過程的核心環(huán)節(jié)，培育青少年崇高的道德品質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的根基。道德建設(shè)也是當(dāng)前素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，提高青少年的道德素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)道德健全、人格高尚的人才。隨著全球化進(jìn)程加快，引發(fā)文化沖突與多元價(jià)值觀的背景下，傳統(tǒng)的道德教育顯得落伍，青少年成為“迷惘的一代”，道德觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，信仰危機(jī)，好人好事、無私奉獻(xiàn)、謙恭禮讓等不再成為青少年的道德目標(biāo)，導(dǎo)致青少年缺乏理想信念，精神空虛，廣大青少年在思想品德方面產(chǎn)生了一些問題和危機(jī)，應(yīng)該引起全社會(huì)的高度重視。

首先，當(dāng)前青少年教育存在“重智力、輕道德”“知、行分離”現(xiàn)象。由于應(yīng)試教育的長期影響，片面追求升學(xué)率價(jià)值取向，導(dǎo)致普遍存在的“重智力輕德育”狀況。盡管素質(zhì)教育呼吁了多年，但是并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)教育評價(jià)機(jī)制，“升學(xué)率”仍然是教育主管部門考核學(xué)校的核心標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)?？己私處煹闹匾笜?biāo)，導(dǎo)致“分?jǐn)?shù)才是硬道理”的錯(cuò)誤傾向。在應(yīng)試教育的指揮棒下，唯分?jǐn)?shù)論的功利思想在社會(huì)、學(xué)校、家庭中占據(jù)主流，嚴(yán)重影響青少年的價(jià)值取向。其次，青少年知、行分離現(xiàn)象嚴(yán)重。很多青少年道德認(rèn)知水平并不低，更多更突出問題是所作所為和道德認(rèn)知不一致，知行嚴(yán)重脫節(jié)。例如他們清楚地知道亂扔垃圾、隨地吐痰、考試作弊、坐車逃票等屬于不道德行為，但是行為卻完全相反。最后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給青少年道德教育帶來一定的困惑。越來越多的青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，由于缺乏權(quán)威機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，不良網(wǎng)絡(luò)文化的蔓延、網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布和傳播等網(wǎng)絡(luò)行為易于失控。很多青少年因沉溺于網(wǎng)聊、交友、色情瀏覽而嚴(yán)重地影響了學(xué)習(xí)成績，精神萎靡頹廢。

4.3 武術(shù)教育對青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)

4.3.1 提高道德認(rèn)識，確立道德信念

青少年時(shí)期是思想道德成長的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)今學(xué)校道德教育中普遍存在著理想化、空泛化、形式化等問題，導(dǎo)致青少年知道一堆大道理，卻不清楚最起碼的道德要求，也不知道如何踐行，不能分辨社會(huì)生活中不道德的思想和行為，甚至還受其影響。道德認(rèn)識是指對社會(huì)道德關(guān)系及其理論、原則、規(guī)范的理解和掌握。在武術(shù)教育過程中可以采用多種方法引導(dǎo)青少年認(rèn)識“善惡”“得失”觀，運(yùn)用武術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀、辯證思維、系統(tǒng)理論來培養(yǎng)青少年良好的道德認(rèn)識觀念。[4]只有當(dāng)青少年有了正確的道德認(rèn)識，才能在沒有任何外在的強(qiáng)制與約束的情況下，在學(xué)武過程中表現(xiàn)出高度的自覺性和主動(dòng)性和發(fā)自心底的熱愛。道德信念是指將有關(guān)道德的認(rèn)識、情感和意志有機(jī)結(jié)合，成為個(gè)人行動(dòng)的指南和原則。道德信念在道德品質(zhì)的形成中，具有關(guān)鍵的作用，一旦青少年具備了道德信念，就能將自覺遵守并將其作為行動(dòng)的指南，增強(qiáng)自身行為的原則性、堅(jiān)定性和一貫性，無論任何環(huán)境與條件，都能堅(jiān)守自己信仰，不忘初心。學(xué)習(xí)武術(shù)需要付出時(shí)間與毅力，經(jīng)過長期艱苦的練習(xí)才能收獲成功的喜悅，隨著年復(fù)一年的練習(xí)，精力越來越充沛，非常具有成就感和自豪感。通過武術(shù)教育的鮮明例子使學(xué)生理解通過學(xué)習(xí)武術(shù)，可以養(yǎng)成良好的興趣、愛好，堅(jiān)定理想信念，啟發(fā)、引導(dǎo)青少年提高道德認(rèn)識，堅(jiān)定道德信念。

4.3.2 鍛煉意志，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣

道德意志是人們在履行道德義務(wù)時(shí)克服困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力和持之以恒的精神。具備堅(jiān)毅的道德意志是養(yǎng)成道德品質(zhì)的關(guān)鍵。武功的進(jìn)步與道德意志的磨煉是相得益彰的，人們常說的“冬練三九，夏練三伏”就是習(xí)武者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是磨礪道德意志的具體而有效的途徑。學(xué)習(xí)武術(shù)的過程能有效磨煉青少年的道德意志，鍥而不舍、滴水穿石，使青少年感受到成功的喜悅，才能取得事半功倍的效果。通過武術(shù)教育，可以使提高鍛煉青少年的意志品質(zhì)，從而確立道德信念、養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。傳統(tǒng)武德它不光視“德”為武之根本，同時(shí)還把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。青少年道德教育是一個(gè)有機(jī)的整體，這幾個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、相互影響的，其中道德認(rèn)識和信念是前提，道德意志是催化劑，養(yǎng)成道德習(xí)慣是目標(biāo)。武術(shù)教育實(shí)踐貫穿于青少年道德培養(yǎng)的整個(gè)過程，將道德培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)銜接起來，將青少年的道德培養(yǎng)提升到一個(gè)新的高度，也是武術(shù)教育努力追求的重要目標(biāo)。

5 結(jié)語

在全球化背景下，對青少年進(jìn)行思想教育是時(shí)代賦予我們的歷史重任。武術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技術(shù)演練，還應(yīng)重視武術(shù)的文化和教育價(jià)值，強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化和思想教育，[5]將民族精神、思想道德教育和美學(xué)教育融于武術(shù)教育實(shí)踐中，以民族精神為導(dǎo)向，以青少年素質(zhì)教育為目標(biāo)，使學(xué)生全立位學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化，汲取中華民族傳統(tǒng)武術(shù)之精華，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，幫助青少年樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才。

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G85

A

2096—1839（2017）8—0001—04

2011年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文化全球化背景下的武術(shù)教育》,編號:11P076。

馬文國(1970～),男,博士,副教授。研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與教育。