關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題的幾點(diǎn)思考

張華波++宋婧琳

摘要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通向人類解放道路的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是到達(dá)“真正的共同體”的必由之路，是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的美好目標(biāo)。當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還處于起步階段，要充分認(rèn)識(shí)其總體上還處于初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際；要繼續(xù)完善、拓展和豐富人類命運(yùn)共同體理論體系，為其構(gòu)建實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想指導(dǎo)；統(tǒng)籌發(fā)揮個(gè)體主體和社會(huì)主體兩大力量，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供主體動(dòng)力；積極發(fā)揮人類命運(yùn)共同體思想對(duì)未來全球多元現(xiàn)代性的引領(lǐng)功能，為人類解放道路的“一與多”、普遍與特殊提供可能，為逐步實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；中國(guó)道路；“一帶一路”；人類解放

中圖分類號(hào)：D81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）08-0041-04

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義觀教育鏈研究”（14AKS020）；國(guó)家留學(xué)基金委國(guó)家公派研究生項(xiàng)目支持（201606070079）。

作者簡(jiǎn)介：張華波（1984-），男，四川渠縣人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論；宋婧琳（1990-），女，四川遂寧人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

人類命運(yùn)共同體作為一種新文明觀和新型的實(shí)踐范型，著眼于增進(jìn)中國(guó)人民與世界人民福祉、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，其重大意義已經(jīng)超越了一般意義上的共同體類型及其價(jià)值要求，它既根源于現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系狀況，又著眼于未來世界理想關(guān)系建構(gòu)，在哲學(xué)意義上體現(xiàn)了整體與部分、科學(xué)與價(jià)值、批判與創(chuàng)新、目的與手段、內(nèi)在與外在、當(dāng)下與未來的有機(jī)統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)價(jià)值上體現(xiàn)了民族性與世界性、國(guó)家利益與人類利益、中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為人類的未來發(fā)展架構(gòu)一種現(xiàn)實(shí)的、通向以每個(gè)人的自由發(fā)展為目的、人類共在共處的共同體形式和道路。從整體上看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建當(dāng)前還處于初級(jí)階段，其階段性任務(wù)的落實(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題。

一、充分認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建總體上還處于初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際

充分認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建當(dāng)前在客觀和主觀條件上還處于起步階段。人類命運(yùn)共同體的發(fā)展階段遵循人類社會(huì)發(fā)展階段的一般規(guī)律，呈現(xiàn)出從特殊到一般、從低階到高階、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建任務(wù)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、艱巨的，不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和世界性交流交往層次的巨大躍遷是其形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和交往基礎(chǔ)。從客觀方面看，全球已經(jīng)是共在共存的命運(yùn)共同體。雖然世界上部分民族、國(guó)家和地區(qū)依然脫離世界體系“中心”處于“邊緣”地帶，生產(chǎn)力較為低下，與外部世界的交流交往十分有限，但隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的加速，各民族、各國(guó)家、各區(qū)域跨區(qū)域、全球?qū)用娴某浞秩诤虾途o密聯(lián)系是必然趨勢(shì)；從主觀方面看，舊有的國(guó)際治理模式、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和依然頑固存在的國(guó)際“無政府狀態(tài)”制約和延緩著命運(yùn)共同體的順利形成。整體上看，命運(yùn)共同體的構(gòu)建還處于初級(jí)階段，在全球?qū)用嫔线€未形成真正意義上的“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。馬克思曾指出，“一個(gè)社會(huì)即使探索到本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[1]這充分表明，人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的，人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用。因此，分階段、分步驟、分層次、分類別、分領(lǐng)域是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在發(fā)展階段和道路上的必然邏輯。

在理念傳播和理論研究上，要持續(xù)深入推進(jìn)命運(yùn)共同體理念從誤解走向共鳴，通過共同理念與行為準(zhǔn)則約束主體行為，通過媒體等社會(huì)力量講好構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展故事。首先要大力倡導(dǎo)“樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，充分闡發(fā)人類社會(huì)的相互聯(lián)系、相互依賴、福禍相伴、唇齒相依、榮辱與共、生死相存的客觀局面，并有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)前“民粹主義”“貿(mào)易保護(hù)主義”“逆全球化”“中國(guó)威脅論、霸權(quán)論、崩潰論”等不良社會(huì)思潮作出正面回應(yīng)，發(fā)“中國(guó)之聲”，批駁其思想的實(shí)質(zhì)和危害性，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的共同體認(rèn)知與理解，為命運(yùn)共同體理念的宣傳及其構(gòu)建創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境；其次，政府機(jī)構(gòu)、非政府組織、媒體等各社會(huì)主體和力量通力協(xié)作，積極傳播人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的正能量，向世界講述中國(guó)及其他各國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中的發(fā)展和合作故事；再次，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)理論研究，建構(gòu)合適的“中國(guó)話語”，講好“中國(guó)故事”，依靠中國(guó)道路連接夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，凸顯中國(guó)道路的世界意義。

在構(gòu)建順序和層級(jí)上，把握重點(diǎn)、有序推進(jìn)，堅(jiān)持從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)別向高級(jí)別、單一層級(jí)到復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、一元中心到互為中心，以利益和情感為紐帶，構(gòu)建彼此合宜的命運(yùn)共同體。一是以共同利益和需求為紐帶，逐漸形成以沿線國(guó)家和周邊地區(qū)、次區(qū)域地區(qū)為主，直至不斷延伸拓展擴(kuò)大范圍的區(qū)域間合作共贏的命運(yùn)共同體，如中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)-拉美和加勒比國(guó)家共同體等。二是以特殊的記憶和情感基礎(chǔ)為紐帶，以現(xiàn)在面臨共同的發(fā)展任務(wù)、共同的戰(zhàn)略利益，有著共同的夢(mèng)想和共同的追求為基礎(chǔ)，逐步形成攜手共進(jìn)以發(fā)展中國(guó)家為主體的國(guó)與國(guó)、國(guó)與區(qū)域的命運(yùn)共同體。三是不斷發(fā)展和拓展各領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、軍事、生態(tài)、人文等各領(lǐng)域共同體是構(gòu)建命運(yùn)共同體的重要組成部分。四是重點(diǎn)打造以經(jīng)濟(jì)和安全為發(fā)展主導(dǎo)的命運(yùn)共同體，發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，要以發(fā)展固安全，以安全促發(fā)展。五是倡導(dǎo)“互為中心”，打造國(guó)與國(guó)、國(guó)與區(qū)域、區(qū)域與區(qū)域命運(yùn)共同體，形成連帶互動(dòng)效應(yīng)。倡導(dǎo)“互為中心”既是對(duì)當(dāng)今世界“多中心”區(qū)域客觀形成的積極回應(yīng)，也是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際社會(huì)以資本主義霸權(quán)國(guó)家和強(qiáng)權(quán)政治為中心的“中心化”社會(huì)結(jié)構(gòu)的“去中心化”的實(shí)踐解構(gòu)，將為人類命運(yùn)共同體的未來建構(gòu)注入新的內(nèi)涵和特征。比如中國(guó)可以同周邊國(guó)家、地區(qū)、東盟共同體等結(jié)成周邊命運(yùn)共同體，亞洲的東盟共同體也可以與其相鄰周邊結(jié)成適合彼此的命運(yùn)共同體，這樣，中國(guó)結(jié)成的周邊命運(yùn)共同體和東盟結(jié)成的命運(yùn)共同體就彼此互為中心，因而，使得命運(yùn)共同體的區(qū)域和范圍大大拓展。六是正確處理利益共同體、安全共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體四者的統(tǒng)一關(guān)系。四者中，命運(yùn)共同體包含前三者，所居層次最高，是最高的目標(biāo)和立項(xiàng)層次。命運(yùn)共同體的生成和形成是具體的、歷史的過程。共同的利益、目標(biāo)和需要是逐漸形成命運(yùn)共同體最基本的條件。一般而言，在國(guó)際社會(huì)中以利益共同體為先導(dǎo)和基礎(chǔ)是構(gòu)建命運(yùn)共同體的基本途徑，但利益共同體本身也是一個(gè)安全共同體和責(zé)任共同體，把握幾者的關(guān)系要從行為體之間的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來整體衡量，著重分析現(xiàn)階段各利益群體經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系問題，以此調(diào)動(dòng)各方積極性。

在成果落地和示范效應(yīng)上，盡快形成一批示范性的積極成果，推動(dòng)周邊命運(yùn)共同體的形成，為更大區(qū)域命運(yùn)共同體的構(gòu)建夯實(shí)基礎(chǔ)。只有結(jié)滿果實(shí)的大樹才會(huì)引人注意。一是在中華民族命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上，以中國(guó)夢(mèng)為主線統(tǒng)領(lǐng)國(guó)內(nèi)區(qū)域間命運(yùn)共同體的發(fā)展。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”為奮斗目標(biāo)，以五大發(fā)展理念為牽引，以保障和改善民生為重點(diǎn)，統(tǒng)籌中國(guó)道路“五位一體”建設(shè)，推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，形成“一帶一路”戰(zhàn)略、“京津冀協(xié)同發(fā)展”戰(zhàn)略、“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略三大支撐帶與東部沿海、中部、西部、東北四大經(jīng)濟(jì)板塊相融合的“東西跨越、南北貫通”大格局，推動(dòng)地區(qū)一體化、全國(guó)一體化、“一帶一路”的區(qū)域一體化和國(guó)際一體化，努力朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共享發(fā)展和共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。二是立足亞太，由近及遠(yuǎn)，遠(yuǎn)近聯(lián)動(dòng)，將傳統(tǒng)友好優(yōu)勢(shì)、地緣毗鄰優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)作為最優(yōu)先戰(zhàn)略布局，構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，打造一批示范性的經(jīng)濟(jì)成果。目前，“亞投行”和金磚銀行、“絲路基金”“南南合作援助基金”“中國(guó)-歐亞經(jīng)濟(jì)合作基金”等重大項(xiàng)目的落地為“一帶一路”及其包含的中巴經(jīng)濟(jì)走廊等六大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作走廊建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。要把中巴命運(yùn)共同體打造成為中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范，推動(dòng)中日韓自由貿(mào)易區(qū)早日落地，讓發(fā)展成果盡快盡早惠及沿線國(guó)家、地區(qū)及世界各國(guó)，體現(xiàn)中國(guó)責(zé)任和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。三是在中間和最高層次命運(yùn)共同體上，宣傳和強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的相通性、對(duì)接性和互補(bǔ)性。高舉和平發(fā)展合作共贏旗幟，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，實(shí)行更加積極主動(dòng)的改革開放戰(zhàn)略，積極“同聯(lián)合國(guó)及其相關(guān)機(jī)構(gòu)、獨(dú)聯(lián)體、歐亞經(jīng)濟(jì)共同體、集安條約組織等國(guó)際和地區(qū)組織合作”，[2]不斷擴(kuò)大朋友圈，實(shí)現(xiàn)更高層次的理念認(rèn)同和戰(zhàn)略對(duì)接。積極推進(jìn)全球治理體系完善和變革，呼吁各個(gè)國(guó)家、各個(gè)區(qū)域加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，相互支持和幫助，在實(shí)現(xiàn)各自的夢(mèng)想基礎(chǔ)上，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)。

二、繼續(xù)完善、拓展和豐富人類命運(yùn)共同體理論體系，為其構(gòu)建實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想指導(dǎo)

實(shí)踐的發(fā)展離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要科學(xué)的共同體理論與發(fā)展理念進(jìn)行指導(dǎo)。命運(yùn)共同體理念的提出來源于實(shí)踐，也必然要結(jié)合變化中的時(shí)代要求與不斷積累的實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行理論創(chuàng)新與深化。

一方面，完善人類命運(yùn)共同體頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新發(fā)展理念，盡可能形成與不同國(guó)家“最大公約數(shù)”的對(duì)接。在理念上，要突出命運(yùn)共同體新的世界觀意義，強(qiáng)調(diào)相互依存的全球化時(shí)代，人類社會(huì)的整體性、聯(lián)系性和相關(guān)性，凸顯其新文明觀作用。在方法上，結(jié)合各地特殊和實(shí)際情況，形成符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展規(guī)律的方法論。在實(shí)踐中不斷拓展命運(yùn)共同體層次與環(huán)節(jié)，不斷細(xì)化其實(shí)踐布局，使其更趨扁平化與功能化。在層級(jí)層次上，對(duì)人類命運(yùn)共同體涉及中華民族命運(yùn)共同體、國(guó)家間命運(yùn)共同體、國(guó)家-區(qū)域命運(yùn)共同體、區(qū)域間命運(yùn)共同體及人類命運(yùn)共同體層級(jí)體系的具體目標(biāo)和內(nèi)容逐步細(xì)化，使其更接地氣。把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、軍事、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、人文等各領(lǐng)域共同體融入各層級(jí)層次的命運(yùn)共同體，不同伙伴、不同國(guó)家、不同地區(qū)有針對(duì)性地對(duì)接和構(gòu)建；并把這些領(lǐng)域與中國(guó)道路“五位一體”實(shí)踐布局戰(zhàn)略體系結(jié)合起來，形成國(guó)內(nèi)國(guó)際命運(yùn)共同體的互動(dòng)和融合。要把五大發(fā)展理念與命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的共同發(fā)展、共享發(fā)展、均衡發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等理念對(duì)接和融合。要把實(shí)踐證明可行的、國(guó)際公認(rèn)的共同理念上升到法律層面，以約束命運(yùn)共同體各行為主體統(tǒng)一步調(diào)一致行動(dòng)。

另一方面，把以合作共贏為核心的新型國(guó)際觀納入其理論體系并作為重要支撐。如，以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨、原則和崇高目標(biāo)為基本要求，推動(dòng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值觀的形成；以增進(jìn)人類共同利益為目標(biāo)，樹立相互搭臺(tái)、相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)的雙贏、多贏、共贏的新利益觀；以義利兼顧、義先于利為基本準(zhǔn)則，樹立堅(jiān)持正義、秉持公道、互利共贏、共同發(fā)展的新義利觀；以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為己任，建立和平、發(fā)展、公平、正義、合作、共贏的國(guó)際秩序觀；以積極作為，共同擔(dān)當(dāng)為基點(diǎn)，樹立權(quán)責(zé)共擔(dān)、同舟共濟(jì)的新責(zé)任觀；以增進(jìn)互信、彌合分歧、深化合作為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀；以弘揚(yáng)共商、共建、共享為原則，共同推動(dòng)全球治理向更公正合理的方向發(fā)展的全球治理觀，等等。

三、統(tǒng)籌發(fā)揮個(gè)體主體和社會(huì)主體兩大力量，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供主體動(dòng)力

人類命運(yùn)共同體思想的最終目標(biāo)是建立世界性范疇的自由人聯(lián)合體。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人即個(gè)體主體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)、基本根據(jù)和依靠力量；社會(huì)主體即個(gè)體主體所構(gòu)成的各類人群共同體，這類共同體在當(dāng)前一般以民族-國(guó)家共同體為核心，若干社會(huì)組織共同體為輔助。在習(xí)近平看來，人類命運(yùn)共同體涉及中華民族命運(yùn)共同體、國(guó)家間命運(yùn)共同體、國(guó)家-區(qū)域命運(yùn)共同體、區(qū)域間命運(yùn)共同體及人類命運(yùn)共同體五個(gè)范圍逐漸擴(kuò)大的共同體層級(jí)體系。中華民族命運(yùn)共同體處于底層，是最基礎(chǔ)的層次；國(guó)家間命運(yùn)共同體、國(guó)家-區(qū)域命運(yùn)共同體、區(qū)域間命運(yùn)共同體處于中間層，是構(gòu)成國(guó)際關(guān)系的主體，影響著國(guó)際秩序的穩(wěn)定；人類命運(yùn)共同體處于共同體層級(jí)體系的最高層次，是對(duì)人類總體利益和未來的深切關(guān)注。共同體層級(jí)體系將國(guó)家利益與世界各國(guó)利益、民族情結(jié)與人類情懷、民族前途與人類未來福祉融為一體，體現(xiàn)了既為中國(guó)謀又為世界謀的務(wù)實(shí)精神和倫理關(guān)懷，為中國(guó)乃至人類未來發(fā)展指明了新方向。馬克思認(rèn)為，人類解放和人的發(fā)展有賴于共同體的發(fā)展，個(gè)體主體和社會(huì)主體是辯證統(tǒng)一的。從個(gè)體與個(gè)體社會(huì)環(huán)境的關(guān)系看，各個(gè)層面上社會(huì)主體的解放是個(gè)體主體解放和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，個(gè)體主體不能脫離社會(huì)主體而存在，個(gè)體主體的解放是社會(huì)主體解放的保證。個(gè)體主體解放和發(fā)展程度越徹底，不合理的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系就越能得到改善，人的本質(zhì)復(fù)歸程度就越徹底，人的自由全面發(fā)展及其社會(huì)關(guān)系就越能得到全面展開。

在個(gè)體主體層面，要充分發(fā)揮人的主體性和積極性，不斷提升個(gè)體的獲得感、認(rèn)知能力與實(shí)踐能力，在人文交往中實(shí)現(xiàn)民心相通，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的粘性。個(gè)人的獲得感主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)層面上，主要依賴于區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展后的物質(zhì)成果共享，包括互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施使用、生活質(zhì)量提升和生命周期的延長(zhǎng)；精神層面上，主要是人的幸福感的提升，除了有賴于物質(zhì)文化需求的滿足外，還有賴于尊重、友善的人際交往；能力提升層面上，有賴于專項(xiàng)人才的培養(yǎng)，主要是依靠教育、培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)語言類、技能類、媒體類的專項(xiàng)人才；人文交往層面，搭建多元化的交流平臺(tái)，充分尊重文化差異，不同文明包容互鑒，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)、區(qū)域與區(qū)域、世界各地人與人之間平等、友好的交流和彼此善意的傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)民心相通。

在社會(huì)主體層面，則要重點(diǎn)通過國(guó)際關(guān)系的變革、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文交流的互動(dòng)、生態(tài)建設(shè)的推進(jìn)來共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建進(jìn)程。國(guó)際關(guān)系變革上，首先確保有一個(gè)相對(duì)和平、穩(wěn)定、安全的國(guó)際發(fā)展大環(huán)境；其次是以“互信、互利、互助”為大方向，建立“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的全球新型發(fā)展伙伴關(guān)系，通過互聯(lián)互通、共建平臺(tái)、共訂規(guī)則、共享成果來加深各國(guó)之間的聯(lián)系；最后是建立“普遍安全”的國(guó)際社會(huì)安全格局，要求國(guó)家之間攜手共同消除國(guó)際社會(huì)持久發(fā)展的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，逐步解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、資源利用不合理以及未來發(fā)展后勁不足等問題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體夯實(shí)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面要通過推進(jìn)現(xiàn)有國(guó)際、國(guó)內(nèi)的區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展項(xiàng)目，開發(fā)商機(jī)、吸引投資，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀；另一方面要通過統(tǒng)籌國(guó)際范圍內(nèi)的金融、能源、技術(shù)等多種資源，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置與整合。人文交流互動(dòng)上，需要國(guó)際社會(huì)各行為體如民族國(guó)家、民間組織、社會(huì)智庫、新聞媒體、跨國(guó)企業(yè)等在教育、文化、科技、藝術(shù)、媒體等領(lǐng)域協(xié)調(diào)一致共同作用。國(guó)家是促進(jìn)人文交流的主導(dǎo)力量，起著明確方向的作用；民間組織是促進(jìn)社會(huì)文化交往的重要力量，發(fā)揮著中介和橋梁的功能；新聞媒體是促進(jìn)人文交流的主要傳播力量，是不可或缺的傳播媒介；大型跨國(guó)企業(yè)是促進(jìn)人文交流的重要國(guó)際經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化交流的重要力量；社會(huì)智庫是人文交流的推動(dòng)力量之一，為人文交流提供某些基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)和依據(jù)。生態(tài)建設(shè)層面上，要求在世界范圍內(nèi)簽訂環(huán)境協(xié)議、建立生態(tài)大數(shù)據(jù)，各國(guó)共同治理共同解決現(xiàn)有生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

四、積極發(fā)揮人類命運(yùn)共同體思想對(duì)未來全球多元現(xiàn)代性的引領(lǐng)功能，為人類解放道路的“一與多”、普遍與特殊提供可能

人類解放是馬克思哲學(xué)的軸心問題。實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放是馬克思的畢生追求。共同體是人類存在的基本形式。人類解放和人的發(fā)展有賴于共同體的發(fā)展，共同體的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的發(fā)展。馬克思的自由人聯(lián)合體的“真正共同體”思想是其人類解放理論體系的重要內(nèi)容。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思“真正共同體”思想在當(dāng)代新階段的新發(fā)展，它是既有別于馬克思當(dāng)年設(shè)想的、又高于原有理論的現(xiàn)實(shí)的人類解放理論體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是構(gòu)建當(dāng)代科學(xué)的、和諧的、整體的、可持續(xù)的全球發(fā)展共同體，是實(shí)現(xiàn)人類解放的“中國(guó)方案”，是通往“真正的共同體”的必由之路。從哲學(xué)角度看，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)著對(duì)統(tǒng)一性的追求。它把謀求“統(tǒng)一性”作為社會(huì)整合的目標(biāo)。在這里，統(tǒng)一性是一個(gè)抽象的概念，與它相對(duì)應(yīng)的是具體的多樣化世界。統(tǒng)一性的概念包含“同質(zhì)性”和“同一性”的雙重內(nèi)容，同質(zhì)性指的是實(shí)質(zhì)性方面的統(tǒng)一，而同一性所要求實(shí)現(xiàn)的則是形式方面的統(tǒng)一性。實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一（同質(zhì)性）和形式性統(tǒng)一（同一性）構(gòu)成了“統(tǒng)一性”。同一性追求反映在社會(huì)建構(gòu)的過程中，就是要求按照同一標(biāo)準(zhǔn)、同一規(guī)則去規(guī)制具體的多樣性世界，讓多樣性的世界包含和體現(xiàn)同一性。特別是在治理體系的建構(gòu)中，用同一標(biāo)準(zhǔn)、同一規(guī)則去規(guī)制社會(huì)的時(shí)候，就陷入了與差異和多樣作斗爭(zhēng)的歷程之中。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)的“夫物之不齊，物之情也”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，是同質(zhì)性和同一性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系，凸顯了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈拿餍職庀蟆；诖?，必須積極發(fā)揮人類命運(yùn)共同體思想對(duì)未來全球多元現(xiàn)代性的引領(lǐng)作用，為人類解放道路的“一與多”、普遍與特殊提供可能。

人類解放是馬克思“真正共同體”思想實(shí)質(zhì)性（同質(zhì)性）的內(nèi)容，而實(shí)現(xiàn)人類解放則在形式性（同一性）上具有多條途徑和道路?！叭蚨嘣F(xiàn)代性”是當(dāng)今世界最明顯的特征，是人類解放在形式上的表現(xiàn)。多元現(xiàn)代性是指不同的現(xiàn)代化道路或模式。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上說，“現(xiàn)代性”泛指西方中世紀(jì)以后，啟蒙時(shí)代和資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽以來的時(shí)代，特別是西方各國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)萌芽、成長(zhǎng)一直發(fā)展的時(shí)代?，F(xiàn)代化是展開了的、現(xiàn)實(shí)化了的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性是一個(gè)未完成的多樣性的方案，它一直處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新變化之中。無論是“已經(jīng)完成”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家還是沒有或正在進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代性都是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，現(xiàn)代性的歷史事實(shí)和歷史階段使其會(huì)一直處于發(fā)展流變中?，F(xiàn)代性在根本意義上是由人的本質(zhì)及其內(nèi)在張力決定的，人的歷史進(jìn)程是什么樣，它就會(huì)是什么樣，它是人的歷史進(jìn)程的活動(dòng)反映之一。西方“現(xiàn)代性方案”越過歐洲人的疆界，沿著大陸或海洋的通道傳播于世界各地，以不可阻擋的巨大力量日益把整個(gè)世界卷入其中，匯聚成全球一體、相互依賴的壯麗景觀，進(jìn)而成為全球性的、最具統(tǒng)治和霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)，決定和塑造著當(dāng)代世界的面貌。然而，一方面，資本主義現(xiàn)代性在本質(zhì)上是以資本擴(kuò)張為中心、以謀求最大剩余價(jià)值為目標(biāo)、以國(guó)家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路，它的發(fā)展和發(fā)達(dá)是建立在大多數(shù)人和大多數(shù)國(guó)家的貧困落后基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾從根本上決定了資本主義現(xiàn)代性的不可持續(xù)和不可避免“西方現(xiàn)代性危機(jī)”；另一方面，與這種帶有霸權(quán)傾向的“一元現(xiàn)代性”相反，現(xiàn)代性在全球化進(jìn)程中并沒有形成獨(dú)一無二的制度模式和政治方案，而是形成了世界多元現(xiàn)代性的制度模式、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)和文明圖景?？梢哉f，在對(duì)“西方現(xiàn)代性危機(jī)”的認(rèn)識(shí)、反省和批判中，世界各國(guó)逐漸走上了適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。人類命運(yùn)共同體思想立足世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和民族歷史發(fā)展的特殊道路，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)世界各國(guó)利益共生、命運(yùn)與共的發(fā)展趨勢(shì)。堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建之路就是堅(jiān)持“并育而不相害”的多樣化的現(xiàn)代化之路，將推動(dòng)人類走向協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。

中國(guó)道路是當(dāng)今世界多元現(xiàn)代性發(fā)展的重要組成部分，創(chuàng)造了一種新型的現(xiàn)代性，是多元現(xiàn)代性的實(shí)踐生成之一，充分體現(xiàn)了人類解放普遍規(guī)律與特殊道路的有機(jī)統(tǒng)一。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式和發(fā)展道路。資本主義所主導(dǎo)的世界體系的不平等和不公正，資本主義現(xiàn)代性不可克服的內(nèi)在矛盾和危機(jī)，以及它給人類帶來的異化和苦難，都促使人類不斷探尋現(xiàn)代化的新道路。中國(guó)道路是近代以來中國(guó)人民根據(jù)唯物史觀揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律在中國(guó)歷史發(fā)展的大背景和世界潮流發(fā)展的大局勢(shì)中開拓逐漸形成的一條不同于西方現(xiàn)代化模式的多元現(xiàn)代性實(shí)踐之路。它代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是近代以來我國(guó)社會(huì)發(fā)展道路與科學(xué)社會(huì)主義理論預(yù)設(shè)之道路的辯證統(tǒng)一，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。它開辟了人類和平發(fā)展文明進(jìn)步的新發(fā)展模式，為世界上其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了示范效應(yīng)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)保存了力量并帶來了新的活力與希望，為人類解放的實(shí)現(xiàn)開辟了新的發(fā)展途徑，彰顯了世界發(fā)展道路和人類文明發(fā)展道路的“一與多”、普遍規(guī)律與特殊道路的辯證統(tǒng)一。[3]人類命運(yùn)共同體思想對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)方向和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)途徑作了理論預(yù)測(cè)，同時(shí)也為“一帶一路”倡議的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)和基本原則?！耙粠б宦贰笔侵袊?guó)道路在特定歷史發(fā)展階段的一種實(shí)現(xiàn)和實(shí)踐形式，是一條通往人類命運(yùn)共同體的全球多元現(xiàn)代性之路。“一帶一路”的倡議與實(shí)施是對(duì)覆蓋亞歐非三大洲、連接亞歐兩大經(jīng)濟(jì)圈的陸與海協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)代命題的積極回應(yīng)，是構(gòu)建區(qū)域命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略工程和實(shí)踐基礎(chǔ)，是當(dāng)前實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的抓手，為人類將來整體上構(gòu)建更高層次的命運(yùn)共同體夯實(shí)了基礎(chǔ)、搭建起了現(xiàn)實(shí)的可行通道，為人類解放道路的一與多、普遍與特殊提供了可能。面向未來，我們也有理由期望和相信有越來越多體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具有示范性和引領(lǐng)性的現(xiàn)代性例子出現(xiàn)在非西方世界。

結(jié)語

在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議上，“人類命運(yùn)共同體重大理念首次寫入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議”，[4]反映了國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。人類命運(yùn)共同體思想是在批判資本主義世界體系的局限性和危害性，尋求中華民族偉大復(fù)興與國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展，糾正和修復(fù)現(xiàn)代社會(huì)異化的發(fā)展共同體的思考和實(shí)踐中誕生的。它回應(yīng)了中國(guó)威脅論、稱霸論、崩潰論等多重誤解，全面闡釋了國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)社會(huì)共同發(fā)展、全面發(fā)展、共享發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的宏偉愿景，深刻揭示了人類社會(huì)在現(xiàn)代性進(jìn)程中的未來發(fā)展，為未來全球多元現(xiàn)代性秩序的確立和統(tǒng)合提供了新的思路和方案，為重新思考人類解放道路的一與多、普遍規(guī)律與特殊道路的辯證關(guān)系提供了可能。人類命運(yùn)共同體是聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來的通道，是通向“自由人聯(lián)合體”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和必經(jīng)之路?！肮餐瑯?gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、交流互鑒、清潔美麗”[5]的人類命運(yùn)共同體“是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”，[6]它“代表著一個(gè)偉大壯麗的事業(yè)。我們正宣布?xì)v史上最偉大的變革，這個(gè)變革無論就其徹底性還是就其成果的豐碩來說在世界史上都是無與倫比的”。[7]

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