深度學(xué)習(xí)理念下思想政治課的思辨教學(xué)

房艷艷

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

摘 要： 以“深度學(xué)習(xí)”理論為基礎(chǔ)的思辨教學(xué)是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)。深度學(xué)習(xí)理念下的思辨教學(xué)，對(duì)于我們適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、終身學(xué)習(xí)、信息社會(huì)等時(shí)代新需要，以及推進(jìn)素質(zhì)教育、開展以核心素養(yǎng)為指向的新一輪課程改革具有重要的意義。本文以高中政治特級(jí)教師的教學(xué)片段為基礎(chǔ)，探討促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，發(fā)展理性思維的思辨教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞： 高中政治 深度教學(xué) 思辨教學(xué) 反證 理性精神

當(dāng)前學(xué)校教育存在著一些亟待解決的問題，如重智輕德、分?jǐn)?shù)至上、優(yōu)先考慮升學(xué)率等問題，以及對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會(huì)參與能力等方面的培養(yǎng)重視力度不夠等問題，為了推進(jìn)素質(zhì)教育、開展以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為指向的新一輪課程改革，學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革是首要問題。本文在“深度學(xué)習(xí)”理論的基礎(chǔ)上，以高中思想政治課教學(xué)片段為例展開分析，通過對(duì)有效提升學(xué)生核心素養(yǎng)的深度教學(xué)實(shí)踐范式“思辨教學(xué)”的研究，探討高中思想政治課思辨教學(xué)策略。

一、深度教學(xué)內(nèi)涵

“深度教學(xué)”源于深度學(xué)習(xí)理論，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“深度學(xué)習(xí)”的一種教學(xué)方式。深度學(xué)習(xí)立足于學(xué)習(xí)者的發(fā)展需要，涉及學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的整合和遷移，對(duì)學(xué)習(xí)者的未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)具有積極意義。深度教學(xué)指能幫助學(xué)生深度理解教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，是相對(duì)于僅側(cè)重于機(jī)械背誦的填鴨式教學(xué)而言的。強(qiáng)調(diào)教師在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重提高學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造性思維能力，并不追求教學(xué)內(nèi)容的深度和難度[1]。

二、思辨教學(xué)理論

（一）思辨教學(xué)內(nèi)涵。

思辨，能夠引發(fā)學(xué)生的思維沖突，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行具體分析、獨(dú)立思考，在自主判斷的基礎(chǔ)上，按照一定的邏輯表述觀點(diǎn)，能夠引導(dǎo)學(xué)生勇于打破常規(guī)、追求真理，培養(yǎng)理性思維。無論是學(xué)習(xí)還是教學(xué)，有思辨才有深度。古人云：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。”思辨教學(xué)，即教育實(shí)施者以探究性活動(dòng)為主題，通過學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、合作的方式，運(yùn)用思考、辨析等手段，解決問題、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)；是一種既能完成教學(xué)任務(wù)，又能提高學(xué)生理性思維、批判意識(shí)等多方面能力的課堂教學(xué)模式。

（二）思辨教學(xué)適用范圍。

政治課教學(xué)尤其是哲學(xué)教學(xué)之魅力就在于思辨[2]。就今天的政治學(xué)科而言，思辨也是培養(yǎng)學(xué)生政治核心素養(yǎng)——理性精神的重要手段。但思辨教學(xué)方式對(duì)學(xué)生的搜集知識(shí)、整合知識(shí)、分析問題和綜合運(yùn)用能力要求較高，所以這一教學(xué)模式相對(duì)較適用于高年級(jí)學(xué)生。

（三）研究思辨教學(xué)的理論意義。

一是有助于提高學(xué)習(xí)者的思辨、創(chuàng)新能力，解決實(shí)際問題的能力和靈活運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。二是能夠發(fā)揮教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)者的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。對(duì)于學(xué)生批判、質(zhì)疑探究性問題中的矛盾沖突，教師加以引導(dǎo)，使得學(xué)生發(fā)散性思維得以發(fā)揮，從而打破思維定式，創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)分析問題、解決問題。

三、促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的高中思想政治課思辨教學(xué)策略

（一）教學(xué)內(nèi)容一例貫之，以合作探討引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)。

教師以一個(gè)主題、多條主線將教學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來，在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)教師設(shè)置好的問題，進(jìn)行課堂小組討論、探討研究。這是一種以問題為運(yùn)作機(jī)制，以學(xué)生獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，通過生生、師生共同探討，幫助學(xué)生深入理解和把握教材的主要觀點(diǎn)，發(fā)展問題解決能力，培養(yǎng)問題意識(shí)、創(chuàng)新思維和社交技能，提高思想認(rèn)識(shí)的教學(xué)運(yùn)作模式[3]。

教學(xué)片段1：對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的具體探究。

材料一：西紅柿曾經(jīng)被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國一位畫家在冒險(xiǎn)時(shí)品嘗“狼桃”后，才揭開了西紅柿的食用之謎。

材料二：西紅柿采摘后，時(shí)間一長，就會(huì)腐爛變質(zhì)，促使人們開始研究西紅柿等食品的防腐儲(chǔ)存。鐵罐式瓶子的發(fā)明，促進(jìn)了密封殺菌技術(shù)的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，防腐技術(shù)的研究還在繼續(xù)。

材料三：歐洲一些國家曾爆發(fā)腸出血性大腸桿菌感染，法國媒體稱與生食西紅柿、黃瓜有關(guān)。但很多專家認(rèn)為需要進(jìn)一步驗(yàn)證。

材料四：對(duì)西紅柿的研究讓我們有了新的發(fā)現(xiàn)，每100克西紅柿含糖2.2克、維生素B10.03毫克、胡蘿卜素0.31毫克、鈣8毫克、磷37毫克、鈦0.3毫克，還有蘋果酸、檸檬酸等?，F(xiàn)代生物學(xué)和生理學(xué)表明，人體獲得一定量的維生素C，是提高機(jī)體抗癌能力的主要因素之一。關(guān)于西紅柿的新發(fā)現(xiàn)對(duì)我們的養(yǎng)生有一定的指導(dǎo)意義。

上述材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[4]？

在上述教學(xué)片段中，教師首先讓學(xué)生通讀本課時(shí)的內(nèi)容，形成感性認(rèn)識(shí)；其次從學(xué)生最熟悉的蔬菜“西紅柿”入手，通過四段材料，將體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，以一例貫之，提出探究問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論。本探究活動(dòng)要求小組討論完成，目的在于把學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題提出來，通過小組成員間的相互提問、相互質(zhì)疑，直至達(dá)成共識(shí)。該探究活動(dòng)使學(xué)生的思維在切磋中得到啟發(fā)，加之教師的適當(dāng)引導(dǎo)，使得學(xué)生的思路更加開闊、聯(lián)想更加豐富、思維更加縝密的同時(shí)，也鍛煉了語言表達(dá)能力。

（二）教師啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生獨(dú)立思考。

政治課教學(xué)要啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)積極思考，使他們自己做出結(jié)論，自覺地形成觀點(diǎn)。只有引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，才能使學(xué)生積極主動(dòng)地接受知識(shí)的熏陶，從而收到寓思想教育于課堂教學(xué)之中的效果。

教學(xué)片段2：對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的講解。

師：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，指的是根據(jù)什么來判明認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤的問題。關(guān)于這個(gè)問題，長期以來在哲學(xué)界爭論不休，眾說紛紜，莫衷一是。有的說，“上帝的命令、神的啟示”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；有人認(rèn)為，“圣人、偉人的話”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；有人主張，“多數(shù)人的意見”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；有人認(rèn)為，“有用就是真理”，也就是“是否對(duì)人們有用”可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。以上這些能否充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？請(qǐng)同學(xué)們思考一下回答。

生：（略）

師：以上列舉了四種，其實(shí)還可以列舉很多?！肮f公有理，婆說婆有理”，這就是說，應(yīng)該以“公”、“婆”說的話為標(biāo)準(zhǔn)嘍！這實(shí)際上是以“我的意見”為標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人均以“我的意見”為標(biāo)準(zhǔn)，就等于沒標(biāo)準(zhǔn)！種種標(biāo)準(zhǔn)，說法不一，卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)！大家想一想，它們的共同特點(diǎn)是什么？

生：他們都是從人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，都是主觀標(biāo)準(zhǔn)[5]。

“于無疑處生疑”，即能夠引導(dǎo)學(xué)生從人們習(xí)以為常的客觀觀點(diǎn)中，從過去已經(jīng)有的、現(xiàn)成的結(jié)論中，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，并在你問我答的形式中獲得真知。上面片段，教師運(yùn)用比較和鑒別的方法，把古往今來人們對(duì)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的各種設(shè)想，比如將“圣人、偉人的話”、“多數(shù)人的意見”、“是否對(duì)人們有用”等作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生思考以上這些能否充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)及原因。學(xué)生通過思考、辨析得出以上觀點(diǎn)都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。然后，教師提出了現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中“公說公有理，婆說婆有理”的俗語和歷史上“強(qiáng)權(quán)就是真理”等反面的真理標(biāo)準(zhǔn)，從正反兩個(gè)方面的主觀性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，啟示學(xué)生通過比較它們之間的異同點(diǎn)思考什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）逆向思維，反向驗(yàn)證。

“逆向思維”是一種使學(xué)生打破固有的思維定式，對(duì)司空見慣的、似乎已成定論的結(jié)論逆向思考的思維方式。教師通過反向驗(yàn)證的教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生“反其道而思之”的思辨意識(shí)?！胺聪蝌?yàn)證”是教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生的思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地探索，由結(jié)論推導(dǎo)出結(jié)論成立的前提條件。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的理性精神具有現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)片段3：對(duì)“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的講解。

師：要弄清楚“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，首先要了解真理的本性是什么？

生：真理的本性就是主觀和客觀相符合。

師：根據(jù)真理的本性，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，要判定的是什么？

生：【看書】要判定的是認(rèn)識(shí)是否與客觀對(duì)象及其規(guī)律相符合。

師：怎樣判定？怎樣檢驗(yàn)？

生：【看書】所謂檢驗(yàn)真理，就是要把某一認(rèn)識(shí)和客觀事物相對(duì)照、比較，從而判明這一認(rèn)識(shí)是否正確，正確的程度怎樣。

師：這就要求作為真理標(biāo)準(zhǔn)的東西必須具有什么特性呢？

生：【看書】必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特性。

師：究竟什么東西具備這個(gè)特性呢？在人的意識(shí)范圍內(nèi)有沒有具備這個(gè)特性的東西？

生：【齊】沒有。

師：對(duì)，單在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)兜圈子，不同客觀事物打交道，就無法判明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。

客觀事物本身是否具備這種特性？

生：【齊】也不具備。

師：對(duì)?？陀^事物本身對(duì)于認(rèn)識(shí)是否與自己一致也不能直接做出回答。例如，西瓜是甜的，還是酸的？他本身能否直接做出回答？

生：【齊】不能。

師：所以，它們都不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

究竟什么東西具有把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來的特性呢？只有社會(huì)實(shí)踐[5]。

哲學(xué)是富有智慧的學(xué)問，具有晦澀難懂的特性。從學(xué)情方面講，哲學(xué)知識(shí)相對(duì)脫離學(xué)生的認(rèn)知水平，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的遷移和理解。上面教學(xué)片段中，王老師借“要想知道西瓜是甜的還是酸的，需要嘗一嘗”的實(shí)例，指出“單在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)兜圈子，不同客觀事物打交道，就無法判明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際”，從而驗(yàn)證“只有社會(huì)實(shí)踐，具有把主觀與客觀聯(lián)結(jié)起來的特性”的結(jié)論，以此反證“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢和法.以“素養(yǎng)發(fā)展”為導(dǎo)向的高中政治課深度教學(xué)[J].中學(xué)政治及其他各科教與學(xué)，2016（9）.

[2]朱開群.“深度學(xué)習(xí)”觀映照下的思想政治課深度教學(xué)——基于提升核心素養(yǎng)的思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2016（10）：29-30.

[3]謝樹平.思想政治課教育教學(xué)及案例研究[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：217.

[4]邢方方.生本·設(shè)計(jì)·反思——觀摩《人的認(rèn)識(shí)從何而來》課有感[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2016（10）：33-34.

[5]吳鐸.中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄中學(xué)政治卷[M].南京：江蘇教育出版社，1996.