當(dāng)代社會(huì)符號(hào)泛濫危機(jī)的根源及其解決方法研究

霍紅+李默

摘要：符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)的，符號(hào)生產(chǎn)也超過物質(zhì)生產(chǎn)，這導(dǎo)致了符號(hào)的泛濫危機(jī)。究其原因在于人的主體是由符號(hào)所建構(gòu)的，由于符號(hào)的價(jià)值在于符號(hào)之間的差異，因此人的價(jià)值就因這些不同的符號(hào)而產(chǎn)生了，人們必須不斷地消費(fèi)符號(hào)以顯示自己的與眾不同。面對(duì)此種危機(jī)，我們不能消除符號(hào)，只能利用國家、媒體的力量來創(chuàng)造并宣揚(yáng)更多的真善美的符號(hào)，以此建立新型的社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 符號(hào)消費(fèi) 符號(hào)泛濫危機(jī)

中圖分類號(hào)：F0145文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0060-03

一、問題的緣起

近30年來，當(dāng)代文化以風(fēng)馳電掣的速度沖進(jìn)了一個(gè)高度符號(hào)化的時(shí)代，各種各樣的符號(hào)大量地充斥于我們生活的各個(gè)層面，“符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)消費(fèi)，相應(yīng)地，符號(hào)生產(chǎn)也超過物質(zhì)生產(chǎn)”[1]。同樣品質(zhì)的皮包，貼上一個(gè)知名商標(biāo)其價(jià)值就成倍地增長；為了追求虛擬世界中一個(gè)虛幻的高手頭銜而投入大量的金錢與精力，等等。由此就誕生了符號(hào)泛濫危機(jī)的問題。符號(hào)泛濫危機(jī)是當(dāng)代人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重大文化問題，它指的是由符號(hào)泛濫所引發(fā)的意義危機(jī)?！爱?dāng)代社會(huì)的符號(hào)泛濫，已形成一個(gè)迫在眉睫的危機(jī)……如果看不到緩解這些矛盾的辦法，我們面臨的將是符號(hào)危機(jī)越演越烈，到一定時(shí)候，它將威脅到人類文化本身的生存”[2]。

早在20年前，蔣原倫就在《符號(hào)泛濫——當(dāng)代審美文化剖析》一文中提出了符號(hào)泛濫的概念，他認(rèn)為當(dāng)代人是生活在一個(gè)符號(hào)泛濫、意義相對(duì)匱乏的社會(huì)中，人們找不到那么多的意義來填充隨處可見的符號(hào)。符號(hào)泛濫所引發(fā)的意義危機(jī)在當(dāng)代生活中每時(shí)每刻都在與我們相遇。就目前的研究來看，大多數(shù)文章都是對(duì)符號(hào)泛濫現(xiàn)象的描述，如吳芳的《價(jià)值理性與符號(hào)泛濫——網(wǎng)絡(luò)流行文化的網(wǎng)民認(rèn)知調(diào)查》、鄧艮的《符號(hào)泛濫導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)符號(hào)災(zāi)變？》等。只有我國著名的符號(hào)學(xué)家趙毅衡對(duì)符號(hào)危機(jī)進(jìn)行了相對(duì)深入的理論研究，在《異化符號(hào)消費(fèi)——當(dāng)代文化的符號(hào)泛濫危機(jī)》一文中他論述了符號(hào)危機(jī)的四個(gè)特征，它們是：對(duì)欲望的欲望，娛樂迫使意義在場結(jié)束，表意時(shí)空距離的消失以及反彈單軸化。趙毅衡的總結(jié)得到了普遍的認(rèn)同，但由于學(xué)界剛剛意識(shí)到符號(hào)危機(jī)的問題，因此國內(nèi)外學(xué)者對(duì)其根源及解決方法還沒有進(jìn)行過充分的討論，因此本文將從以上兩個(gè)方面深入研究符號(hào)危機(jī)。

二、符號(hào)泛濫危機(jī)的根源

（一）符號(hào)的運(yùn)作機(jī)制與符號(hào)泛濫危機(jī)

索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》中提出了著名的符號(hào)、能指與所指的概念，他認(rèn)為一個(gè)觀念固定在一個(gè)聲音里，一個(gè)聲音就變成了一個(gè)觀念的符號(hào)，這個(gè)觀念就是所指，這個(gè)聲音的聽覺形象就是能指，能指與所指就像是一張紙的兩面一樣不可分割，它們的結(jié)合共同構(gòu)成了符號(hào)。在索緒爾的基礎(chǔ)上，哥本哈根學(xué)派的主要代表、語符學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人葉姆斯列夫認(rèn)為，在能指與所指結(jié)合成為一個(gè)初級(jí)符號(hào)之后，并沒有停止其意指過程，它可以與一個(gè)新的所指或能指結(jié)合成一個(gè)二級(jí)符號(hào)。以利郎男裝的廣告為例，我們看到扮演過康熙大帝的男演員穿著利郎西裝，背景中傳來“優(yōu)雅于形，優(yōu)越于心”的廣告語。從表面上來看，這個(gè)品牌是能指，演員身上的服飾是所指，二者結(jié)合成初級(jí)符號(hào)，即該品牌的服飾。但在廣告中，這個(gè)初級(jí)符號(hào)與日常世界背后我們對(duì)皇帝的種種觀念、形象和價(jià)值判斷相結(jié)合形成了一個(gè)新的二級(jí)符號(hào)。穿著該品牌服飾的名人形象暗示著穿著該品牌服飾的人都是高雅、有品位的典范，這也是上流社會(huì)的價(jià)值判斷。一旦你購買了這個(gè)品牌的服飾，你所擁有的不只是一件服飾，而是上流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的肯定。因此在這個(gè)二級(jí)符號(hào)里，初級(jí)符號(hào)是能指，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了所指。

受此啟發(fā)，法國哲學(xué)家鮑德里亞提出，“物遠(yuǎn)不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，正是這種符號(hào)的交換價(jià)值才是更為根本的——使用價(jià)值常常只不過是一種對(duì)物的操持的保證”[3]。也就是說，所謂符號(hào)不再是我們普遍認(rèn)同的語言符號(hào)、音樂符號(hào)、交通符號(hào)、天氣預(yù)報(bào)符號(hào)等抽象的存在，實(shí)際上，任何具有區(qū)分功能的事物都可以被看成一種符號(hào)。這個(gè)結(jié)論與索緒爾和趙毅衡的觀點(diǎn)不謀而合。趙毅衡認(rèn)為“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”[4]，而符號(hào)的意義則是在符號(hào)間的差異中產(chǎn)生的，索緒爾說“它們的價(jià)值不是積極地由它們的內(nèi)容決定，而是消極地由它們跟系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系確定的。它們的最確切的特征是：它們不是別的東西”[5]。因此，在很多情形下，與其說我們?cè)谙M(fèi)物，不如說我們?cè)谙M(fèi)符號(hào)。例如當(dāng)前中國家用汽車的普及，汽車除了其出行的功能以外，還發(fā)揮著展示主人社會(huì)地位的功能，國產(chǎn)的、進(jìn)口的、小型車、SUV，它們都能夠行使其最基本的運(yùn)輸功能，其最主要的差別在于表明車主的財(cái)富與社會(huì)地位。汽車由此也在某種程度上從一種交通工具變成一種用以炫耀的符號(hào)。這種炫耀性的符號(hào)消費(fèi)自古有之，如古代貴族豢養(yǎng)家奴，其目的不僅是為了讓家奴為其工作，更重要的是要顯示其社會(huì)等級(jí)；富豪將自己的老婆打扮得珠光寶氣，其目的也不僅是要讓她更漂亮，而是為了用她的奢華來證明富豪的經(jīng)濟(jì)力量。但是，之前的符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象并不普遍，大多僅限于貴族階級(jí)，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是近幾十年來全球化、互聯(lián)網(wǎng)等的迅猛成長，符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)象愈演愈烈，從昂貴的蘋果手機(jī)、大牌的皮包、服飾、汽車，到各種沒有任何價(jià)值的虛擬頭銜，可以說目前符號(hào)的泛濫已構(gòu)成了一種文化危機(jī)，這不得不引起我們的重視。

（二）符號(hào)危機(jī)誕生的社會(huì)學(xué)根源

我們究竟為了什么要無休止地消費(fèi)這些符號(hào)呢？要回答這個(gè)問題，我們必須從最深層的人的主體建構(gòu)層面來尋找答案。法國精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康認(rèn)為，只有進(jìn)入到符號(hào)秩序才意味著主體的真正形成。在人來到這個(gè)世界之前，符號(hào)就已先于主體而存在，并伴隨、決定著他的一生。他說：“象征符號(hào)以一個(gè)如此周全的網(wǎng)絡(luò)包圍了人的一生，在那些‘以骨肉生育出他的人來到這個(gè)世界之前，象征符號(hào)早就結(jié)合成一體了；在他出生時(shí)，它們給他帶來星座的秉賦，或者仙女的禮物，或者命運(yùn)的概略；它們給出話來使他忠誠或叛逆；它們給出行動(dòng)之法則讓他遵循以至他還未到達(dá)的將來，以至他的死后；依照象征符號(hào)他的終結(jié)在最后的審判中獲得意義，在那兒詞語寬宥或懲治他的存在，除非他達(dá)到了為死的存在的主觀實(shí)現(xiàn)?！盵6]人并非一出生就馬上成為一個(gè)有意識(shí)的主體，只有在他認(rèn)同于當(dāng)下的社會(huì)道德規(guī)范和文化秩序時(shí)才成為一個(gè)真正的主體。而這些道德規(guī)范和文化秩序并沒有固定的意義，它們?cè)谖覀兊恼Z言中就是一個(gè)個(gè)漂浮的能指，在不同的時(shí)刻、不同的語境中被縫合到不同的所指之上，形成不同的意義。這些關(guān)于我的描述就是一個(gè)個(gè)能指，在我的各種含義之上滑動(dòng)，根據(jù)不同的需要而和不同的意義錨定到一起，從而結(jié)合成新的符號(hào)來指稱自己。每一個(gè)人都必須用外在于他的符號(hào)來反指自己，否則，他就什么都不是。而如前所述，符號(hào)的價(jià)值就在于他們之間的差異，因此人的價(jià)值就因這些不同的符號(hào)而產(chǎn)生了。因此，我們要消費(fèi)符號(hào)的最根本目的在于利用這些不同的符號(hào)，而獲得這些符號(hào)的最快捷方便的方式就是花錢去購買。

那么為什么符號(hào)危機(jī)在此時(shí)突然爆發(fā)了呢？以前的人不需要塑造自己的主體嗎？這與我們的時(shí)代發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。前人塑造主體所需的符號(hào)是有限的、極難改變的，象征人的階級(jí)地位的服飾、車馬等是法律已規(guī)定好的，階級(jí)地位也是世襲的，因此人若想購買某些符號(hào)來改變自己的社會(huì)形象是很難實(shí)現(xiàn)的。而隨著民主意識(shí)的覺醒，階級(jí)的壁壘被打破，人們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)流動(dòng)，因此誕生了廣泛購買符號(hào)的現(xiàn)象。比如，在明清時(shí)期，只有五品以上的官員才能穿紅袍，三品以上的官員才能穿紫袍，由此誕生了“大紅大紫”這一詞語形容一個(gè)人發(fā)跡了。但是隨著時(shí)代的變遷，關(guān)于服飾的規(guī)定逐漸消失了，人們可以按照自己的喜好來購買任何自己買得起的衣物以顯示自己的成就，因此符號(hào)消費(fèi)也隨之多了起來。

還有一個(gè)重要的原因就是科技以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步使得大規(guī)模生產(chǎn)成為可能，因此從前只有少數(shù)人才能消費(fèi)得起的稀有產(chǎn)品，現(xiàn)在已經(jīng)變成大眾商品，在沒有更新的技術(shù)突破之前，商家只有不斷地向產(chǎn)品中注入新的符號(hào)概念才能吸引消費(fèi)者。以電視為例，三十年前，電視是一種奢侈品，全家人省吃儉用很多年才能買得起，因此電視代表著家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是隨著改革開放政策的深入以及科技的進(jìn)步，電視越來越成為家庭中的一件普通物品，從黑白到彩色，從晶體管到液晶，從無線到有線再到網(wǎng)絡(luò)電視?，F(xiàn)在各品牌電視的差別越來越小，驅(qū)使我們選擇某一款電視的不是它的節(jié)目播放功能，而是它的品牌以及品牌背后所代表的不同理念、社會(huì)價(jià)值觀等符號(hào)性的東西，如國產(chǎn)的還是進(jìn)口的，最新款的還是打折款的，等等。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展也是產(chǎn)生符號(hào)危機(jī)的一個(gè)重要因素。若想購買到更多能塑造自己理性形象的符號(hào)，我們需要付出非常艱苦的努力，例如，奧運(yùn)健兒要經(jīng)歷無數(shù)激烈的競爭才能得到象征著國家榮譽(yù)的金牌，學(xué)者們要潛心研究多年才能獲得代表其成就的高級(jí)職稱。然而大部分人是無法在現(xiàn)實(shí)生活中取得自己想要的各種頭銜符號(hào)的，而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則為他們提供了一個(gè)在虛擬世界取得理想符號(hào)的機(jī)會(huì)。在虛擬的游戲中，我們可以用很小的代價(jià)當(dāng)上皇帝，成為霸主，變成美人，或是萬人追捧的大咖。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)純粹的符號(hào)世界，越來越多的人投身于其中，有的甚至完全脫離于現(xiàn)實(shí)世界，沉浸于符號(hào)的海洋中不能自拔，這是導(dǎo)致符號(hào)危機(jī)的一個(gè)非常重要的因素。

三、解決符號(hào)危機(jī)的方法研究

我們離不開符號(hào)，但是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)符號(hào)的過度依賴也導(dǎo)致了符號(hào)的泛濫，這引發(fā)了嚴(yán)重的意義危機(jī)。符號(hào)泛濫的一個(gè)主要特征就是過度的符號(hào)消費(fèi)，商品的符號(hào)價(jià)值部分越來越大，使用價(jià)值部分越來越小，這種異化的消費(fèi)使階級(jí)分野更為明顯，富有階層虛榮地炫耀消費(fèi)符號(hào)，貧困階層屈辱地消費(fèi)底線物質(zhì)商品，由此階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)換了形式，它更多表現(xiàn)為文化宰制權(quán)、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值控制以及意義方式、意義權(quán)力的元語言控制。因此如何解決符號(hào)危機(jī)的問題迫在眉睫。

對(duì)于解決危機(jī)的方法，趙毅衡描述了日常人們的暫時(shí)性應(yīng)對(duì)策略，即“替代選擇”的方法，該方法主要分為自戀性選擇和懷疑性選擇兩種。所謂自戀性選擇就是在傳媒中植入伴隨文本，讓人覺得“只有接受這些鏈接的價(jià)值，自己才會(huì)有價(jià)值”[7]，如廣告中的名人效應(yīng)。所謂懷疑性選擇就是聽從專家的意見。這兩種解決符號(hào)危機(jī)的方法是很危險(xiǎn)的，它使得人們放棄了選擇的權(quán)力，從而使人也失去了存在的意義，成為渾渾噩噩活下去的迷途靈魂。除此之外，吳娟在《鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論研究》中提出了幾個(gè)解決方法，如加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、樹立整體和理性消費(fèi)文化觀以及發(fā)展實(shí)業(yè)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

這些解決方法從社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的視角出發(fā)，針對(duì)符號(hào)泛濫的某一現(xiàn)象提出設(shè)想性的解決之道，有的過于片面，有的則缺乏嚴(yán)密的理論支持，本文認(rèn)為，我們應(yīng)回到符號(hào)的運(yùn)作理論這一根本的層面

來解決符號(hào)泛濫的危機(jī)。根據(jù)索緒爾和拉康的理論，符號(hào)的價(jià)值在于它們之間的差異，沒有差異就沒有符號(hào)，而人之主體就是由符號(hào)所建立的，因此人的價(jià)值就在于人與人之間的差異，進(jìn)一步來講也就是符號(hào)之間的差異。從這個(gè)意義上來說，沒有符號(hào)就沒有人之主體的存在，因此，不能以消滅符號(hào)作為解決問題之道。本文認(rèn)為，應(yīng)從以何種符號(hào)作為我們區(qū)分于他人的標(biāo)準(zhǔn)開始入手來解決這一危機(jī)。國家、媒體這些影響大眾的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注輿論的導(dǎo)向，應(yīng)該以容易為人所接受的方式注入更多真、善、美的符號(hào)，比如我們應(yīng)該以做更多的慈善作為自己優(yōu)秀的標(biāo)志，而不是以穿戴名牌的方式來炫耀自己。在網(wǎng)絡(luò)游戲中減少暴力、色情的符號(hào)，讓游戲設(shè)定更多助人為樂、誠實(shí)守信的角色，讓這樣的角色符號(hào)成為人在虛擬世界中追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語

我們被符號(hào)的洪流所包圍，每一個(gè)人都是符號(hào)的奴隸，如果任由符號(hào)危機(jī)惡化而置之不理，那么人類將遭受認(rèn)知的迷惘、知識(shí)的貶值、創(chuàng)造力的萎縮等嚴(yán)重后果，因此人類文化本身的生存也必將受到威脅。因此我們必須站在哲學(xué)的高度深入挖掘這一危機(jī)的根源及其解決方法，才能積極應(yīng)對(duì)這場危機(jī)，避免在符號(hào)的陷阱中越陷越深的命運(yùn)。面對(duì)符號(hào)泛濫的危機(jī)，我們不能盲目地以為消滅符號(hào)就可以徹底解決問題，那樣只會(huì)導(dǎo)致人之主體的消亡，我們所能做的就是創(chuàng)造出更多正面的積極的符號(hào)，讓這些真善美的符號(hào)織就出一個(gè)新型的社會(huì)秩序大網(wǎng)，讓每一個(gè)人在這樣的大網(wǎng)下形成自己的主體，這才是解決符號(hào)危機(jī)的根本之道。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012： 365.

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[4]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012： 1.

[5]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980：163.

[6]拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001：290.

[7]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：376.

責(zé)任編輯：孫瑤