論道德勇敢及其培育

■ 唐 俊

論道德勇敢及其培育

■ 唐 俊

道德勇敢就是在道德困境下行為主體為善的目的而自覺踐行道德規(guī)范的勇敢。道德勇敢包含特別的恐懼與危險(xiǎn)，其所面對(duì)的危險(xiǎn)情境具有雙重性，而且它往往也是孤獨(dú)的勇敢。道德勇敢主要表現(xiàn)為勇于作為與勇于不為。在道德生活領(lǐng)域，往往因?yàn)榈赖轮黧w和道德理性的缺乏、道德認(rèn)知的偏頗以及道德責(zé)任的缺失而導(dǎo)致道德勇敢的缺失。培育道德勇敢主要包括培育健康的道德心理、建設(shè)完整的道德規(guī)范體系與構(gòu)建完善的道德激勵(lì)機(jī)制。

道德勇敢；道德困境；道德規(guī)范；道德激勵(lì)

一、什么是道德勇敢

道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，用來(lái)調(diào)整個(gè)人與他人以及社會(huì)相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們，在長(zhǎng)期生活過程中逐漸積累形成的，它總是表現(xiàn)一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)環(huán)境中的風(fēng)俗、文化和主要價(jià)值觀念。故就其本質(zhì)而言，道德是一種社會(huì)關(guān)系。因?yàn)橛腥说纳鐣?huì)交往，才需要道德的調(diào)整，而道德作為社會(huì)意識(shí)的具體形式，它具有調(diào)節(jié)個(gè)人與他人以及與社會(huì)的關(guān)系的功能［1］。勇氣，或曰勇敢，是古今中外都推崇的一種具有強(qiáng)大道德力量的美德，古希臘將勇敢視為“四主德”之一，我國(guó)古代也將其列為“三達(dá)德”之一。勇敢這種美德，既反映了行為主體對(duì)勇敢行為的期望狀態(tài)，也反映了行為主體的內(nèi)在高尚信念。當(dāng)然，勇敢的行動(dòng)也必然包含了沖突，行為主體在實(shí)現(xiàn)這種美德時(shí)，很有可能要付出巨大的代價(jià)。因此，勇敢作為一種美德，體現(xiàn)了行為主體遭遇危險(xiǎn)、困難等情境時(shí)，行為發(fā)生前的不懼，行為抉擇時(shí)的果斷，以及行為過程中的堅(jiān)毅［2］。

學(xué)者們從不同的視角對(duì)道德勇敢做過諸多界定。亨利·西季威克（Henry Sidgwick）認(rèn)為，道德勇敢表現(xiàn)于冒著遭社會(huì)譴責(zé)的痛苦和危險(xiǎn)去履行人們認(rèn)為是義務(wù)的行為之時(shí)［3］。威廉·米勒（William·Miller）認(rèn)為，道德勇敢就是克服羞愧與恥辱的恐懼的能力，它能讓人承認(rèn)自己的錯(cuò)誤、坦誠(chéng)自己的不對(duì)、拒絕順從邪惡、揭發(fā)不公正以及與不道德或輕率的規(guī)則抗衡［4］。因此，道德勇敢要求行為者具有道德意識(shí)，而與不道德的行為對(duì)抗往往意味著要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或傷害，或遭受社會(huì)譴責(zé)的痛苦和危險(xiǎn)。洛佩茲（S.Lopez）等人認(rèn)為道德勇敢就是在面對(duì)比自己更強(qiáng)大的力量時(shí)為了更好的善而表達(dá)自己的觀點(diǎn)與價(jià)值觀［5］。道德勇敢是行為者為了自己的（道德的）價(jià)值觀而克服恐懼的力量，因此，表現(xiàn)出道德勇敢的行為者往往處于不利的情境之中，而這也是理解道德勇敢的關(guān)鍵，但其目的是為了更大的全社會(huì)的善與利益。西爾維亞·奧斯瓦爾德（Silvia Osswald）等人則認(rèn)為道德勇敢是一個(gè)伴隨著怒氣與憤慨的勇敢行為，行為者試圖加強(qiáng)社會(huì)與倫理道德規(guī)范而不考慮其自身的社會(huì)成本。道德勇敢是既定社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行為的一種，社會(huì)成本尤其是負(fù)面的社會(huì)成本使道德勇敢相比較其他既定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（如幫助行為）而言更顯突出，幫助行為往往會(huì)獲得積極的結(jié)果，如喝彩或致謝，而道德勇敢行為則很少獲得這些。道德勇敢包含了各種沖突，展現(xiàn)出道德勇敢的人往往要付出極高的社會(huì)代價(jià)，也會(huì)在是否要阻止非道德行為上猶豫不決；行為者在面對(duì)犯罪者的時(shí)候也常會(huì)與之發(fā)生沖突并使沖突升級(jí)，因而行為者很可能也會(huì)成為受害者［6］。

所以，道德勇敢就是在道德困境下行為主體為善的目的而自覺踐行道德規(guī)范的勇敢。道德勇敢是有意志力美德的持續(xù)實(shí)踐，具有道德勇敢的人并不以其他非美德的結(jié)果為動(dòng)機(jī)；它內(nèi)含一種自愿解決那些被別人忽視或回避的問題的意愿，其在處理倫理難題時(shí)具有重要作用，它是道德意識(shí)、道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵。具有道德勇敢的人，以個(gè)人堅(jiān)定的信念與對(duì)于特定情境的判斷與知識(shí)為基礎(chǔ)，即使面對(duì)巨大的道德與心理壓力，他還是能夠堅(jiān)持此信念［7］。因此，通常來(lái)說，行為者所持的道德立場(chǎng)越是堅(jiān)定，就越能表現(xiàn)出道德勇敢。

二、道德勇敢的特征

當(dāng)倫理或道德的完整性受到威脅，或者當(dāng)行為內(nèi)含社會(huì)指責(zé)的因素時(shí)，便需要道德勇敢行為。道德勇敢相比其他道德行為尤為引人注意，道德勇敢是既定社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)行為的一種，社會(huì)成本尤其是負(fù)面的社會(huì)成本使道德勇敢相比其他既定的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（如幫助行為）而言更顯突出［6］。因此，相對(duì)于其他美德而言，道德勇敢有著不同的特征。

勇敢首先是要面對(duì)與克服恐懼，道德勇敢的問題在于行為者應(yīng)該為什么樣的獨(dú)立道德事件而感到恐懼。道德勇敢包含特別的恐懼與危險(xiǎn)，它主要害怕失去倫理完整性或確定性，道德勇敢在道德上是完整的，它要克服選擇某一道德立場(chǎng)可能帶來(lái)的不良后果的恐懼。道德勇敢發(fā)生于行為者存在嚴(yán)重力量劣勢(shì)的情境下，而其對(duì)實(shí)際所面臨的處境幾乎束手無(wú)策，所以在很多極端情境下行為者不太可能展現(xiàn)出道德勇敢，而只能順從人類的本性選擇逃避。在道德勇敢情境下，不僅僅因?yàn)榭謶稚鐣?huì)懲罰而讓行為者不敢采取道德勇敢行為，行為者也往往感覺不能夠像其他親社會(huì)行為一樣去阻止某些不道德行為，因?yàn)樗麄兺恢酪鲂┦裁椿蛘呷绾斡行プ?，即使?dāng)他們意識(shí)到應(yīng)該做此事的道德原因。所以，在道德困境下需要道德勇敢，它能讓行為者理智的對(duì)道德信仰保持信心，控制或克服特別的恐懼，切實(shí)地處理所面對(duì)的道德恐懼情境。

道德上勇敢的人所面對(duì)的危險(xiǎn)情境具有雙重性：外在面臨受到懲罰的危險(xiǎn)，面對(duì)道德主體時(shí)的不客體化他者。道德勇敢的行為者在面對(duì)他者的時(shí)候具有道德動(dòng)機(jī)的因素，而且要忍受抗拒或報(bào)復(fù)，而這也許是對(duì)其行為的回應(yīng)［8］。在道德勇敢行為中，行為者要遭受諸如被污辱、受排斥、受攻擊等在內(nèi)的心理與身體上的傷害，并且?guī)缀鯚o(wú)法獲得回報(bào)或回報(bào)甚微，而絕大部分的社會(huì)代價(jià)是出于與犯罪者的對(duì)抗或沖突，因此，負(fù)面的社會(huì)代價(jià)是區(qū)分道德勇敢與其他親社會(huì)行為的關(guān)鍵。道德勇敢的人出于道德需要，為了正義與善，在面對(duì)社會(huì)多樣性時(shí)堅(jiān)定其價(jià)值觀并勇敢行動(dòng)，即使這種勇敢行為會(huì)讓他處于被人報(bào)復(fù)或受處罰的風(fēng)險(xiǎn)之中，因?yàn)?，在他們看?lái)道德妥協(xié)比社會(huì)的指責(zé)與懲罰更讓其難以接受。誠(chéng)然，行為者的勇敢既能夠展現(xiàn)血?dú)庥赂?，同時(shí)也能展現(xiàn)道德勇敢，但道德勇敢內(nèi)含一種將他者視為道德主體從而在某種程度上不客體化他者的能力，當(dāng)?shù)赖掠赂颐鎸?duì)另一個(gè)體時(shí)是將其視為道德主體而不像物質(zhì)勇敢那樣僅將其視為客體或物體，這也是道德勇敢可以作為一種實(shí)質(zhì)性美德的原因［8］。

道德勇敢往往也是孤獨(dú)的勇敢，它不像戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢，在那里個(gè)體可以依靠他的同志獲得支持，道德勇敢會(huì)讓人從群體中孤立甚至異化。這個(gè)觀點(diǎn)看似新奇，但也從某種視角凸顯了道德勇敢的特點(diǎn)［4］。道德勇敢的人能與受其行為影響的人接洽，尤其單獨(dú)的道德主體，因?yàn)槠渌值牡赖铝?chǎng)直接指向那些可以為其行為提供理由的主體。道德勇敢以個(gè)人堅(jiān)定的信念和對(duì)于特定情境的判斷與知識(shí)為基礎(chǔ)，即使面對(duì)巨大的道德與心理的壓力，他還是能夠堅(jiān)持自己的信念［7］，并依此確定自己道德的完整性，因?yàn)闆]有內(nèi)心的堅(jiān)定信念，行為者會(huì)感到道德缺失與不足，甚至有罪惡感，而且很多時(shí)候，道德勇敢會(huì)隨著逆境而增長(zhǎng)，因?yàn)樵跊]有外力幫助的情境下，往往會(huì)激發(fā)行為者克服困難的最大潛力。所以通常而言，相比于有旁觀者的情境，孤獨(dú)的情境更容易促使道德勇敢行為的發(fā)生，旁觀的人越多，道德勇敢行為發(fā)生的概率就越低。但是擁有多數(shù)旁觀者的情境則使道德勇敢行為的發(fā)生更為準(zhǔn)確，因?yàn)槿嗽蕉鄬?duì)情境的把握就越精確、越迅速，所產(chǎn)生的負(fù)面社會(huì)代價(jià)就越少。

三、道德勇敢的表現(xiàn)

道德勇敢在不同的情境下，有不同的表現(xiàn)與要求，積極表現(xiàn)出道德勇敢的行為，不僅是符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，也是契合自己良心的表現(xiàn)。親社會(huì)的道德規(guī)范能夠促進(jìn)道德勇敢的發(fā)揮，當(dāng)?shù)赖乱?guī)范受到挑戰(zhàn)時(shí)，行為者便會(huì)為了更大的善與道德規(guī)范，表現(xiàn)出道德勇敢以反對(duì)不道德的行為，而不會(huì)顧及可能會(huì)產(chǎn)生的對(duì)自己不利的負(fù)面社會(huì)代價(jià)。

道德勇敢主要表現(xiàn)為勇于作為與勇于不為。勇于作為就是行為主體在道德困境下，克服巨大的道德與心理壓力，正視危險(xiǎn)、戰(zhàn)勝怯懦，勇敢地面對(duì)并克服困難；勇于不為其意思是行為主體在結(jié)合自身?xiàng)l件的前提下，勇敢地不去做那些非善的事。亞里士多德說，勇敢的人是出于適當(dāng)?shù)脑?，以適當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，經(jīng)受得住所該經(jīng)受的，也怕所該怕的事物的人；勇敢的人是因一個(gè)高尚的目的之故而承受著勇敢所要求承受的那些事物，而做出勇敢所要求做出的那些行動(dòng)的［9］。這個(gè)高尚的目的就是善，為了這個(gè)高尚的目的，勇敢的人應(yīng)當(dāng)勇于作為?？鬃右舱J(rèn)為勇是源自于正義并符合正義的一種行為，勇不是不義的或無(wú)畏無(wú)知的，人應(yīng)當(dāng)見義勇為，有勇有義，見義不為則是“無(wú)勇也”（《論語(yǔ)·為政》）。德謨克里特說：“應(yīng)該盡一切力量來(lái)保護(hù)那身受不公正而不聽任不公正之舉得逞的人。這樣一種態(tài)度是合乎公正并且勇敢的，而相反的態(tài)度則是不合公正并且懦怯的?！保?0］對(duì)不公正的行為的反抗，是需要勇氣的。勇敢的行為必然包含沖突，勇敢的人在實(shí)行這一美德之時(shí)也必然會(huì)冒著相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，所以康德說“心靈通過思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險(xiǎn)就是勇敢”［11］，勇敢的人了解其所面臨的危險(xiǎn)和處境，具有理性的考量，能夠臨危不懼。

從某種程度上來(lái)說，勇于不為比勇于作為更難達(dá)成。在亞里士多德看來(lái)，勇敢只意味著承受人所能夠承受的事物，那些超出人的承受能力的事物，勇敢的人自然地也抱有恐懼，但是他是以正確的、恰當(dāng)?shù)姆绞剑⑶覟橹呱兄?，抱著?duì)這些事物的恐懼。所以，勇敢是在于承受的方式與目的，而不只在于所承受的可怕事物的巨大［9］。這與柏拉圖說的“勇敢是一種保持”有著相似之處，勇敢的人懂得什么應(yīng)該恐懼，什么不應(yīng)該恐懼。又如老子所言：“慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”①參見《老子·六十七章》。是言勇敢必以仁慈為本，拋棄了慈愛的勇敢是不長(zhǎng)久的，這是道家典型的以柔弱勝剛強(qiáng)的勇于不為之習(xí)氣。總之，只有在理性與道義的指導(dǎo)下，為著善的目的，有所畏懼、懂得取舍、“該出手時(shí)就出手”的勇敢，才是真正的道德勇敢；而那些當(dāng)為而不為或不當(dāng)為而為之的表現(xiàn)出來(lái)的所謂勇敢，實(shí)則是道德勇敢的缺失。

四、道德勇敢的缺失

在道德生活領(lǐng)域，懂得道德的人并不一定會(huì)自覺地講道德，向往道德的人也并不一定會(huì)勇敢地踐行道德［12］。在面對(duì)道德難題時(shí)，道德勇敢的缺失是一些人不敢或不愿意發(fā)表言論、采取行動(dòng)的根源。勇敢行為包含著沖突，在道德情境下，當(dāng)行為者考慮到自己的行為要付出的代價(jià)超出其預(yù)想的時(shí)候，他就放棄了自己本想的行為，此時(shí)我們就稱之為道德勇敢的缺失?？疾斓赖掠赂胰笔У默F(xiàn)狀，可知其主要原因有以下幾點(diǎn)：

（一）道德理性的缺乏

理性是道德發(fā)生的重要因素，是道德認(rèn)知的前提，也是人類過道德生活的前提。所謂道德理性，是人從道德角度選擇行為所憑依的理性。道德是以人為目的的，道德理性則為人的活動(dòng)設(shè)定了總目標(biāo)或根本目的，這就是人的全面發(fā)展、日益完善，亦即人的整體或每一個(gè)體的全面發(fā)展、日益完善。所以，從道德理性的根本目標(biāo)來(lái)看，一切以人為目的的行為是合理的。道德理性從整個(gè)人類進(jìn)步的高度，立足于人類個(gè)體對(duì)人類整體的依賴關(guān)系，把公利作為自利的前提［13］。勇敢是一種理性的判斷，道德需要理性為其提供支撐，缺乏理性勇敢就無(wú)從說起，道德也就無(wú)法立足，個(gè)體也就沒有正確的道德認(rèn)知，因此缺乏道德理性的行為主體只會(huì)遵循其自身的意愿和目的，而不會(huì)做出善或惡、道德或不道德的判斷，不會(huì)從道德角度來(lái)尋找其行為的依據(jù)，更不會(huì)從整個(gè)人類的高度來(lái)考量道德問題，這也就必然會(huì)導(dǎo)致其在面對(duì)道德問題時(shí)，如人類完善的終極目的與道德主體個(gè)人利益甚至眼前利益相沖突之時(shí)缺失道德勇敢。

（二）道德認(rèn)知的偏頗

道德勇敢與道德認(rèn)知息息相關(guān)，道德認(rèn)知是道德勇敢發(fā)生的前提。道德認(rèn)知是指在原有的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)中，在具有可供利用的道德知識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)具有新的道德意義范例的辨認(rèn)，并從中獲取穩(wěn)定的、清晰的道德新知的過程［1］。道德從其本質(zhì)看，是對(duì)蘊(yùn)含著利益關(guān)系的行為的規(guī)定。道德判斷是個(gè)體運(yùn)用已掌握的道德知識(shí)和內(nèi)化了的道德范例對(duì)行為的善惡進(jìn)行審視和分辨的過程，它是對(duì)道德現(xiàn)象有所斷定的一種思維形式。個(gè)體道德認(rèn)知的狀況決定了其道德判斷的水平，因?yàn)榈赖屡袛嗍且缘赖抡J(rèn)知為評(píng)價(jià)工具的［1］。有什么樣的道德認(rèn)知體系，就有什么樣的道德判斷，因此當(dāng)個(gè)體利益與“善”相沖突的時(shí)候，做出怎樣的道德判斷就由其道德認(rèn)知來(lái)決定，它體現(xiàn)了個(gè)體的道德是非觀。道德勇敢的缺失，從某種程度上來(lái)說，就是因?yàn)閭€(gè)體的道德認(rèn)知出現(xiàn)了問題，才使個(gè)體在對(duì)道德難題做出判斷時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也正是此種錯(cuò)誤的道德判斷才使個(gè)體放棄了原本道德的行為，而做出不當(dāng)?shù)倪x擇。

（三）道德責(zé)任的缺失

行為者選擇確定某一道德立場(chǎng)，很可能會(huì)與其個(gè)人利益相左，更會(huì)讓其承擔(dān)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)而損毀其個(gè)人目標(biāo)或計(jì)劃，而個(gè)人幸福不可能與其信仰、道德責(zé)任感完全分離。道德責(zé)任是一種擔(dān)當(dāng)，是以調(diào)整人類社會(huì)關(guān)系為己任的道德要求，是在意識(shí)中理解并愿意履行的社會(huì)義務(wù)。它體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和個(gè)人道德意識(shí)的統(tǒng)一，集中表現(xiàn)出個(gè)人依據(jù)一定的道德要求對(duì)待他人和社會(huì)利益的倫理態(tài)度［14］。道德主體把客觀倫理關(guān)系規(guī)定的職責(zé)、任務(wù)內(nèi)化為自我自覺的認(rèn)識(shí)，形成一定的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任感［15］。正如柏格森所說，“道德或道德責(zé)任有兩個(gè)不可或缺的方面：社會(huì)對(duì)于個(gè)人的規(guī)范性要求或義務(wù)，以及個(gè)人基于內(nèi)在美德精神的品性或仁愛?！保?6］在道德生活中，正是由于道德主體缺少一種正義感與善的能力，缺少一種勇于承擔(dān)自己道德責(zé)任的意識(shí)，在面對(duì)道德困境時(shí)（道德主體具有自由意志并且自愿的情況下）就會(huì)缺乏道德勇敢，出現(xiàn)事不關(guān)己，高高掛起的不道德局面。

五、道德勇敢的培育

培養(yǎng)道德勇敢不能僅僅規(guī)范我們的哲學(xué)與道德的原則，更要求當(dāng)其成為選擇道德立場(chǎng)的必需品時(shí)，能為我們提供方法與資源［8］182。道德勇敢是道德意識(shí)、道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵，道德勇敢的缺失是因?yàn)榈赖吕硇?、道德認(rèn)知以及道德責(zé)任等方面的不足，而健康的道德心理、完整的道德規(guī)范體系與完善的道德激勵(lì)機(jī)制恰好能夠彌補(bǔ)這些不足之處。因此，我們主要可以著重從以下三個(gè)方面培育道德勇敢：

（一）培育健康的道德心理

道德心理是人們對(duì)于道德知識(shí)、道德行為以及道德文化的心理反應(yīng)，其目的在于使行為主體具有分辨善惡的能力，形成穩(wěn)定的對(duì)于善的遵守和期待。健康的道德心理機(jī)制將有助于道德主體建立正確的價(jià)值觀、人生觀體系，培育持久的道德行為動(dòng)機(jī)與道德責(zé)任意識(shí)。道德心理是通過行為主體在各種不同、復(fù)雜的情景中進(jìn)行道德判斷、做出道德選擇而逐步發(fā)展、完善的［14］。健康的道德心理，能給行為主體以充足的心理依據(jù)、道德理由，按照道德要求行動(dòng)。在面對(duì)矛盾沖突的道德難題時(shí)，內(nèi)心肯定會(huì)起沖突，行為主體能否遵循其所信奉的道德觀念來(lái)行動(dòng)是個(gè)很大的問題，不健康的道德心理會(huì)讓行為主體深受外部因素的影響，使其僅遵循其自身的利益與觀念而不遵循善的價(jià)值規(guī)范，做出不道德的判斷與選擇。然而健康的道德心理會(huì)讓行為主體內(nèi)心的沖突得到解決，在道德理性的引導(dǎo)下遵循其所信奉的道德觀念，這就為道德勇敢的激發(fā)提供了適宜的內(nèi)部條件，并激勵(lì)行為主體采取適宜的道德行為。亞里士多德說，人的每種實(shí)踐和選擇都以某種善為目的［9］，健康的道德心理讓行為主體在任何條件下，都能夠依善而為。

（二）建設(shè)完整的道德規(guī)范體系

規(guī)范是一種標(biāo)準(zhǔn)、范式，道德規(guī)范是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，具有善惡評(píng)價(jià)意義，處理各種利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則。道德規(guī)范是人類理性的結(jié)晶，它以肯定或否定的二元方式對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡的判定，為人們的道德生活提供統(tǒng)一的范式和準(zhǔn)則［14］。道德規(guī)范立足于社會(huì)的整體利益，所以僅有道德規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要注意道德典范在促進(jìn)道德勇敢行為的激勵(lì)因素，道德主體還需要以責(zé)任意識(shí)為內(nèi)核認(rèn)同、內(nèi)化與遵守道德規(guī)范，這樣才能實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的價(jià)值。當(dāng)人們處于具體規(guī)范相互發(fā)生沖突的特殊情境中，處于暫時(shí)還未有相應(yīng)的具體規(guī)范來(lái)指引的場(chǎng)合中，就可能在道德上迷失方向［13］。所以，擁有完整的道德規(guī)范體系，行為主體與道德規(guī)范、社會(huì)的互動(dòng)互生就會(huì)不斷增多增強(qiáng)，對(duì)善惡的評(píng)定也會(huì)愈發(fā)清晰；當(dāng)行為主體處于道德困境的時(shí)候，就會(huì)依憑道德規(guī)范來(lái)判定善惡，并表現(xiàn)出正確的價(jià)值傾向，這為道德勇敢創(chuàng)造了外部條件，并為行為者做出合道德的選擇與行為提供了根據(jù)。

（三）構(gòu)建完善的道德激勵(lì)機(jī)制

道德激勵(lì)是指在善價(jià)值的引導(dǎo)下，喚醒行為主體的道德意識(shí)，激活道德情感，激發(fā)合道德行為，是“知善”到“行善”的過程。道德激勵(lì)包括對(duì)社會(huì)預(yù)期行為的驅(qū)動(dòng)和對(duì)違背社會(huì)道德規(guī)范行為的抑制。道德激勵(lì)機(jī)制由行為主體的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制、公平公正的道德獎(jiǎng)懲與社會(huì)輿論監(jiān)督三部分構(gòu)成。行為主體的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制包括主體對(duì)道德價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同感、成就感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感這些道德行為激發(fā)器［17］；公平公正的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制包括對(duì)個(gè)體合道德行為的公平獎(jiǎng)勵(lì)與對(duì)個(gè)體行為或品質(zhì)惡或壞的公正懲罰；社會(huì)輿論以道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，用意見、評(píng)論、議論等形式進(jìn)行廣泛傳播，形成一種道德氛圍，促使人們重新審視自己的道德行為，自覺內(nèi)化道德規(guī)范。道德勇敢的產(chǎn)生離不開道德激勵(lì)機(jī)制，主體的自我激勵(lì)為道德勇敢的喚醒提供了內(nèi)在動(dòng)力，道德獎(jiǎng)懲機(jī)制則為道德勇敢的激活提供了外在保障，社會(huì)輿論監(jiān)督則確保了行為主體道德勇敢的激發(fā)擁有良好的道德環(huán)境。

［1］曾釗新.道德認(rèn)知［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：1、90、98.

［2］林貴長(zhǎng).論勇德［J］.齊魯學(xué)刊，2007（1）：28－31.

［3］亨利·西季威克.倫理學(xué)方法［M］.廖申白，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：349.

［4］William Miller.The Mystery of Courage［M］.Cambridge：Harvard University Press，2000：254－255.

［5］S.Lopez，K.K.O’Byrne，S.Peterson.Profiling courage，Positivepsychologyassessment：A handbook of models and measure［M］.Washington：APA，2003：187.

［6］SilviaOsswald，DieterFrey，BernhardStreicher.Moral Courage，Justice and Conflicts－Theoretical and EmpiricalContributions［M］.Berlin：Springer Berlin Heidelberg，2012.

［7］Douglas N.Walton.The Virtue of Courage［J］.The World and I，1987（12）：595－609.

［8］Matthew Pianalto.Moral Courage and Facing Others［J］.International Journal of Philosophical Studies，2012（2）：165－169.

［9］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：3、80.

［10］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1987：88.

［11］康德.實(shí)用人類學(xué)［M］.鄧曉芒，譯.重慶：重慶出版社，1987：158.

［12］向玉喬.道德失語(yǔ)癥的危害性［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015－01－28（14）.

［13］呂耀懷.道德單元［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008：40－41、151.

［14］李建華.道德的社會(huì)心理維度［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2011：1－2、218.

［15］曹鳳月.解讀“道德責(zé)任”［J］.道德與文明，2007（2）：84.

［16］亨利·柏格森.道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源［M］.王作虹，成窮，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：12.

［17］李健.論道德的激勵(lì)功能［J］.社會(huì)科學(xué)，1988（6）：40.

［責(zé)任編輯：丁浩芮］

Abstract：Moral courage is the courage presented on the behavioral agent when he is consciously practicing the moral standard under the moral dilemma for the purpose of good.Moral courage includes particular fears and dangers，whose dangerous situation possesses duality，is also the lonely courage.Moral courage mainly presents having courage to do and not to do.Lack of moral reason，cognition and responsibility on the agent led to lack of moral courage.Cultivating moralcourage mainly includescultivating sound moralpsychology，building complete moral standard system and moral incentive system.

Key words：Moral Courage；Moral Dilemma；Code of Ethics；Moral Incentive

On Moral Courage and its Cultivation

Tang Jun

B82－501

A

1673-8616（2017）05-0069-08

2017－01－04

湖南省教育廳2017年度優(yōu)秀青年項(xiàng)目“‘勇敢’美德及其踐行路徑研究”（17B021）

唐俊，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士（湖南長(zhǎng)沙，410004）。