傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究

趙華偉

【摘要】“公忠”道德精神是否依然需要？人際關(guān)系的處理是否仍需倫理道德的指導(dǎo)？個人道德修養(yǎng)是否還有必要？這些思考不僅影響著倫理道德的發(fā)展方向，也影響著新時期倫理道德體系的構(gòu)建與完善。文章通過闡述傳統(tǒng)道德規(guī)范與相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展及現(xiàn)狀，并與當(dāng)前社會倫理道德形勢進(jìn)行對比，尋找傳統(tǒng)倫理道德在新時期的價值體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】倫理道德 道德精神 道德規(guī)范

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

傳統(tǒng)倫理道德的演變和發(fā)展

我國歷史悠久，社會倫理道德體系建設(shè)較為完善，在長期的發(fā)展過程中，人們嚴(yán)格按照社會倫理道德要求而生活，與社會倫理道德相違背的行為都將受到譴責(zé)與懲處，對人的行為評價也以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，所以說，傳統(tǒng)倫理道德是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中華傳統(tǒng)倫理道德倫理發(fā)展的過程中，共經(jīng)歷了三個重要的歷史時期，分別是先秦時期、漢唐時期和宋元明清這三個歷史階段，在該階段我國傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合佛、道、儒、釋形成了現(xiàn)代倫理道德雛形，我國現(xiàn)代倫理道德形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。①

先秦時期。先秦時期是我國傳統(tǒng)倫理道德的萌芽時期，從古代神話和相關(guān)典籍中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的“身影”。我國古代神話故事宣傳思想大致相同，普遍為忠、孝、仁、義、禮、信等，深刻影響著先秦時期人們行為規(guī)范的約束。先秦時期我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成既是統(tǒng)治階級的需要，也是社會穩(wěn)定的訴求，在封建思想觀念的影響下，形成了最初的倫理道德架構(gòu)，為以后的倫理道德體系的完善奠定了基礎(chǔ)。

漢唐時期。經(jīng)過先秦時期，我國傳統(tǒng)倫理道德基本框架已經(jīng)確定，然而，此時的倫理道德思想并沒有成為主導(dǎo)社會規(guī)范的思想標(biāo)準(zhǔn)。直到漢代，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派開始據(jù)理力爭，在思想方面他提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。這種思想在當(dāng)時看來是文化領(lǐng)域的“滅種”行動，然而，在今天看來，董仲舒的思想對于規(guī)范社會秩序，使社會倫理道德形成體系，維護(hù)社會安定有著極高的歷史意義。②董仲舒在總結(jié)孟子的“五倫”、“五常”后，創(chuàng)新性提出了“三綱五常”理念，董仲舒為確保儒家學(xué)說的社會地位，將統(tǒng)治者地位推崇至無限高地位，從而使儒家學(xué)說在統(tǒng)治階級心里占據(jù)了一席之地。

宋元明清時期。新儒學(xué)倫理以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)最具代表性。程朱理學(xué)建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系，在這種重義輕利的道德價值觀的影響下，人們的正當(dāng)需求被漠視，對于中國社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而這種倫理道德思想在與封建政治相結(jié)合而淪為道德專制主義，則成為“以理殺人”的工具。王陽明的心學(xué)理論也是如此，他與程朱理學(xué)站在了對立角度，強(qiáng)調(diào)人心，以人心為萬物本源，導(dǎo)致社會自由主義盛行，陷入混亂。

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容及特點

傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容與儒家學(xué)說內(nèi)容基本一致，不僅證明了孔子是我國倫理道德思想的創(chuàng)始人，也是對春秋時期百家爭鳴文化成果的整理。直到今天，以儒家學(xué)說為核心思想的傳統(tǒng)倫理道德思想依然在影響著我們，在社會發(fā)展的各個方面都產(chǎn)生著積極作用。③

傳統(tǒng)倫理道德的特點。首先，修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展基于人性的善良和社會的穩(wěn)定，對人本性的信任是我國傳統(tǒng)倫理道德理論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)倫理道德并不要求“滅人性”，而是要求人們能在面對利益時控制內(nèi)心欲望，加強(qiáng)個人思想對私欲的控制。然而，僅僅通過個人修養(yǎng)實現(xiàn)對人行為的規(guī)范極不現(xiàn)實，傳統(tǒng)倫理道德依然需要相關(guān)制度性的規(guī)范作為補(bǔ)充。盡管如此，傳統(tǒng)倫理道德中的人性修養(yǎng)對于倫理道德思想的進(jìn)一步完善與發(fā)展極為重要。通過修身養(yǎng)性認(rèn)識到自身思想上的不足，發(fā)現(xiàn)個人與傳統(tǒng)倫理道德要求之間的差距，進(jìn)而追求對個人身心上的更深層次的修養(yǎng)。

其次，克己奉公，注重整體。傳統(tǒng)倫理道德對于社會成員責(zé)任感的培養(yǎng)具有極其重要的意義，它強(qiáng)調(diào)社會成員根據(jù)社會倫理道德要求為社會發(fā)展而努力。中國傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)國家利益與民族利益，集體利益高于個人利益，個體服從于集體，私利服從于大局，這就要求個人對私欲的控制，實現(xiàn)各成員之間的和諧相處和各司其職。傳統(tǒng)倫理道德將國家統(tǒng)一、民族團(tuán)建、社會穩(wěn)定作為三大重要前提，因此，社會各成員應(yīng)當(dāng)按照此要求提高自身道德修養(yǎng)，以集體利益為重，特殊情況下需要犧牲個人利益，這是民族使命感、責(zé)任感和歷史感的直接體現(xiàn)。

最后，先義后利，見利思義。我國傳統(tǒng)倫理道德理論主要任務(wù)為規(guī)范社會成員的社會行為，在“利”和“義”方面我國傳統(tǒng)道德倫理就要求人們能夠做到先義后利，見利思義?？鬃泳驮鴦裾]弟子要“見利思義”，在面對利益時要時刻考慮道義。只有當(dāng)利與義在一起時，人的最終選擇將會暴露此人倫理道德思想上的問題，這也是倫理道德在劃分君子與小人時依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。識大體，講大義才是君子的行為，而為獲得利益無所不用其極的人則被視作小人。④

傳統(tǒng)倫理道德文化的理論缺陷

科學(xué)與理性精神的缺失。我國傳統(tǒng)社會狀態(tài)是一種倫理社會，社會成員關(guān)系是一種較為簡單的倫理關(guān)系，道德是規(guī)范成員之間行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此，道德就成為衡量社會成員的價值核心。然而，當(dāng)倫理道德被當(dāng)作工具任意使用將會造成社會成員在個人價值觀、人生觀上的選擇出現(xiàn)錯誤。⑤

倫理道德作為主要的社會關(guān)系調(diào)節(jié)規(guī)范是對傳統(tǒng)儒學(xué)文化的誤解，是一種泛道德思想，泛道德思想導(dǎo)致我國人民對新事物、新文化的接受能力極低，甚至拒絕與外部文化的交流，導(dǎo)致我國在近代歷史階段發(fā)展極其緩慢。

法治精神的缺位。傳統(tǒng)倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的方法之一，只是一種補(bǔ)充，倫理道德在一定范圍內(nèi)并不具備強(qiáng)制性，完全根據(jù)個人自身修養(yǎng)對個人行為進(jìn)行規(guī)范。法律是國家管理必不可少的工具，是一些行為的最高準(zhǔn)則。法律擁有至高無上的權(quán)威，沒有任何人可以凌駕于法律之上，法律對社會成員具有普遍約束力，依靠國家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行，這就是法治國家的概念和內(nèi)涵。

使用倫理道德作為規(guī)范社會成員行為的重要手段是國家“法治精神”的缺失，這種缺失不僅影響到社會成員的行為規(guī)范，也會阻礙社會文明的進(jìn)步。⑥

公共倫理原則的缺乏。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式長期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，因此，以手工業(yè)和商業(yè)為主要代表的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約，我國傳統(tǒng)倫理道德理念也無法接受以雇傭關(guān)系為主要生產(chǎn)關(guān)系的資本主義出現(xiàn)。而且，以傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)的社會等級制度限制了底層群眾獲得平等資源的機(jī)會，這這種情況下，無法形成較為開放的社會空間，導(dǎo)致個人與社會之間存在隔閡，無法接受社會文明思想，這種倫理道德思想下形成的社會文明并不是真正的社會文明，而是一種公共行為下的“社會文明”，不具有廣泛意義的代表性。

傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實價值

“公忠”愛國的道德精神?！肮摇弊鳛槲覈鴤惱淼赖滤枷氲暮诵膬?nèi)容，一直受到最廣泛的推崇，“公忠”強(qiáng)調(diào)個人利益服從于集體利益，國家利益高于集體利益。在面對利益沖突時，應(yīng)當(dāng)從大局出發(fā)，敢于犧牲個人利益。中華民族歷經(jīng)磨難，在歷史發(fā)展過程中有不計其數(shù)的英雄踐行“公忠”思想，他們在面對國家利益時能夠犧牲個人利益甚至個人生命，這就是倫理道德理念中“公忠”的最直接、最動人的體現(xiàn)?！肮摇崩砟畹呐囵B(yǎng)，對于中華民族未來發(fā)展極為重要，能夠提高全民族團(tuán)結(jié)程度，增強(qiáng)中華兒女在世界上的自信心和自尊心。⑦

處理人際關(guān)系的道德智慧。第一，要求社會成員具有“仁愛”思想?！叭蕫邸笔菂f(xié)調(diào)、規(guī)范人際關(guān)系的重要倫理道德理念，通過人與人之間較為和諧的社會關(guān)系，從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

第二，要求社會成員嚴(yán)以律己，學(xué)會寬容。對自身的嚴(yán)格要求和對他人的寬容重要之處在于修身，即道德修養(yǎng)，通過對個人行為的約束達(dá)到和他人、社會保持和諧關(guān)系，當(dāng)修身行為廣泛存在之后，社會和諧也就成為一種普遍狀態(tài)。

第三，明確自身定位與合理定位他人。正確的自我定位對于提高個人對他人與社會的認(rèn)知極為重要，通過正確的認(rèn)知自己、他人、社會從而做出正確的判斷，采用科學(xué)的手段，得出正確的結(jié)論。認(rèn)知錯誤將會對人際關(guān)系造成極為不利的影響，發(fā)生錯誤判斷和行為。

第四，誠實守信。誠實守信是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，誠信是立人、立國之本，只有恪守誠信才能得到他人信任，在進(jìn)行承諾時，應(yīng)量力而行，對于承諾的事情，應(yīng)竭力完成。

第五，做人謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。謙虛是個人修養(yǎng)高低的直接體現(xiàn)，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，通過謙虛的態(tài)度可以獲得對方的好感，更利于人際關(guān)系的建立與維護(hù)，便于工作的開展和感情的加深。

傳統(tǒng)人倫關(guān)系的道德價值。我國傳統(tǒng)倫理道德以倫理關(guān)系為主要成員關(guān)系調(diào)整依據(jù)，關(guān)注成員之間因倫理關(guān)系而建立的各種義務(wù)和權(quán)利，其中以“三綱五?！薄ⅰ拔鍌悺?、“五常”為代表，這都是我國傳統(tǒng)文化中對社會成員關(guān)系的深度總結(jié)，使家庭生活井井有條。⑧在剔除其中的糟粕后，傳統(tǒng)倫理道德中的成員倫理關(guān)系準(zhǔn)則依然適用于新時期的家庭生活和社會生活，依然是我國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

律己修身為特征的道德修養(yǎng)學(xué)說。我國傳統(tǒng)倫理道德教導(dǎo)人們及時行善，通過不斷行善提高自我修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，超越社會平均道德水平?！抖Y記》認(rèn)為，在道德面前，人人平等，只要是誠信守道之人，人人皆可成為圣賢。這一說法印證了倫理道德和修身之間的關(guān)系，通過不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，實現(xiàn)個人道德素質(zhì)的升華。我國傳統(tǒng)倫理道德理論對于維護(hù)社會穩(wěn)定極為有益，倫理道德對個人行為的約束力依然存在，多數(shù)人也承認(rèn)對道德準(zhǔn)則的遵守是個人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

追求崇高的精神境界和理想道德人格。在市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足，追求精神領(lǐng)域的需求是當(dāng)前大多數(shù)人的目標(biāo)，精神追求是高尚倫理道德素質(zhì)的體現(xiàn)。對于道德精神追求古人也有著較為直接的定義：富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，這是我國傳統(tǒng)倫理道德中精神追求的最高境界，對于新時期道德精神養(yǎng)成具有指導(dǎo)意義。

社會主義核心價值觀理論是對我國傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)，新時期核心價值觀對我國傳統(tǒng)倫理道德取其精華，去其糟粕，形成與當(dāng)前社會相適應(yīng)的價值觀。社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)倫理道德在不同高度對新時期社會主義發(fā)展提供幫助，指導(dǎo)并規(guī)范社會成員的行為，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

對新時期發(fā)展中國傳統(tǒng)倫理道德的建議

樹立法律的權(quán)威，實現(xiàn)道德與法律的統(tǒng)一與互補(bǔ)。在傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的歷史過程中，長期以來形成的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)超越法律制度的現(xiàn)象已經(jīng)得到了改善，依法治國已經(jīng)成為我國的基本國策之一，然而，倫理道德依然作為法律之外的補(bǔ)充。傳統(tǒng)倫理道德在內(nèi)容上有一定的負(fù)面性，然而，絕大多數(shù)倫理道德理念仍然是正面的，通過對倫理道德的有效利用，可以達(dá)到法律所不能達(dá)到的效果。法律通過強(qiáng)制性而使人屈服，道德通過內(nèi)心的責(zé)問而使人心服。

強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)利他，注重集體利益。我國經(jīng)歷了長期的自給自足生產(chǎn)經(jīng)營歷史，在此期間的人際關(guān)系通過宗法關(guān)系維系，最終形成了具有特色的傳統(tǒng)倫理道德文化體系，進(jìn)而形成具有實際可操作的道德行為規(guī)范。由于宗法關(guān)系基于族群而存在，因此，集體意識較早地存在于古代人的思想中。在面對利益選擇時，倫理道德要求個人服從于集體、集體服從于國家。市場經(jīng)濟(jì)下，拜金主義、享樂主義盛行，因此而導(dǎo)致的個人主義已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)倫理道德的基本要求。對此，應(yīng)當(dāng)對市場經(jīng)濟(jì)體制下的個人利益與集體利益進(jìn)行再認(rèn)識，只有在保證集體利益的前提下，個人利益才能實現(xiàn)，單獨維護(hù)個人利益而忽略集體利益，雖然得益于一時，然而卻因損害了集體利益，集體無法保全，個人利益也因此而最終受損。因此，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，先公后私的道德理念仍然需要。

建立完善的道德賞罰機(jī)制?，F(xiàn)代倫理道德規(guī)范也應(yīng)當(dāng)關(guān)心人的內(nèi)心訴求，通過對人內(nèi)心情感、心理的分析，以及個人對利益的追求進(jìn)行了解，對個人行為進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)道德中的獎懲措施就是在法律范圍之外的另外一種行為引導(dǎo)手段，對遵守倫理道德要求的人員給與表揚(yáng)和獎勵，對違反社會倫理道德要求的人員進(jìn)行批評和懲罰。通過道德的獎懲實現(xiàn)對個人行為的正確指導(dǎo)，使社會成員能夠明辨是非，知悉對錯。

結(jié)語

傳統(tǒng)倫理道德是我國社會主義倫理道德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ)，任何一個歷史時期的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都極其重視社會倫理道德在社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。應(yīng)客觀評價倫理道德的積極作用，分析其價值，選擇性的繼承傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容，相關(guān)法律文件的制定要與傳統(tǒng)倫理道德相呼應(yīng)，逐漸建立適合當(dāng)前社會發(fā)展的新時期倫理道德規(guī)范。針對我國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的研究對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步有著重要的歷史意義和深遠(yuǎn)的影響。

（作者為魯東大學(xué)食品工程學(xué)院講師、山東大學(xué)博士研究生）

【注釋】

①王紅武：“關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理道德文化的思考”，《學(xué)術(shù)探索》，2007年第3期。

②于銘松：“論中國傳統(tǒng)道德倫理”，《廣東省社會主義學(xué)院學(xué)報》，2006年第4期。

③魏英敏：《當(dāng)代中國倫理與道德》，北京：昆侖出版社，2001年。

④王殿卿：《東方道德研究》（第三輯），北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999年。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。

⑥堯新瑜：“‘倫理與‘道德概念的三重比較義”，《倫理學(xué)研究》，2006年第4期。

⑦肖祥：“‘倫理與‘道德之辨析”，《唯實》，2006年第7期。

⑧王浩斌：“論人的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展的理論分野”，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第2期。

責(zé)編 /韓露（實習(xí)）