《莎樂美》中的倫理道德觀

胡光宇　郝涂根

內容摘要：《莎樂美》是英國劇作家和小說家奧斯卡·王爾德的最后一個劇本，也是他最成功的一個悲劇。本文將采用文學倫理學的批評方法，分析《莎樂美》劇中的倫理道德思想及主題，從宗教倫理和社會倫理的視角來思考王爾德的“人生藝術化”倫理觀。

關鍵詞：倫理道德 人性 神性 情與理

一.倫理道德概念

“道德”（moral）和“倫理”（ethics）是意義相近的一對詞。我們可以從詞源來理解它們的內涵：“倫理”源自希臘文的ethos一詞，“道德”源自拉丁文的mores一詞，兩個詞所表示的都是“習慣”或“風俗”的意思。個體或群體的倫理或道德不僅僅在于他們習慣上或風俗中的所作所為，而且在于他們思想中認為什么是合適的、正當?shù)男袨?。柏拉圖指出，文學“摹仿德行”[1]。文學作品是形象的社會輿論。文字學作品中的倫理道德內容也反映著作者本人的道德傾向影響著其文學創(chuàng)作。對于社會道德的建立和人們道德觀念的培養(yǎng)，文學發(fā)揮著特殊而重大的作用。在這種意義上，車爾尼雪夫斯基指出，“藝術成了人的一種道德的活動”[2]。斯達爾夫人甚至說，“文學批評就時常是一部倫理學概論”[3]。因此倫理道德批評也就成為一種重要的批評類型。道德批評在人性的培養(yǎng)上具有一定意義。

從橫向來看，不同國家、不同民族、不同社會，乃至不同地區(qū)，倫理道德觀各有不同；就是在同一社會、同一民族、同一國家、同一地區(qū)，哪怕有所謂公德的確立，但也未必能使所有公民或社會成員達成一致的共識。從縱向來看，在不同歷史時期，在不同時代，人們的倫理道德觀多有改變。在我們今天欣賞的某些東西，在一百年前可能要遭到聲討，在一千年前可能要受到處罰；反過來也一樣，在過去認為很好的東西，在今天可能被我們認為是荒謬之極。不管時代如何變遷，觀念如何不同，倫理道德的規(guī)則和判斷跟社會人生的問題都有關聯(lián)，并直接影響人類的行為、品質、制度和生活方式。我們需要客觀的從歷史的角度看待《莎樂美》劇本中所反映的社會倫理道德觀的進步意義和局限性。

二.人性與神性

莎樂美是朱迪亞的國王希律·安提帕的續(xù)弦希羅底的女兒。希律王十分迷戀繼女莎樂美的美貌，為讓其跳七層面紗之物，以致以施洗者喬卡南的頭為許諾。莎樂美無比任性，對喬卡南由愛生恨。她吻不到活著的喬卡南，最終吻到了死去的喬卡南。出生于新教家庭的王爾德一生與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。他曾經(jīng)說過：“我用兩個主題表現(xiàn)我自己：基督與藝術生活。”[4]維多利亞時期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展和科學技術的進步，在地理、生物和歷史科學的新發(fā)現(xiàn)面前，正統(tǒng)神學節(jié)節(jié)敗退。如萊爾的《地理學原理》和達爾文的《物種起源》對上帝創(chuàng)世說的沖擊巨大。這場科學對神學的戰(zhàn)爭以科學的勝利而告一段落。伴隨著神學敗退的是整個社會全面的信仰危機。對上帝的懷疑和對整個社會黑白顛倒善惡不分的針砭在《莎樂美》中五個猶太人的對話中可窺見一斑，如猶太人之五所言：“上帝做過些什么誰都不知道。他做事是很神秘的。也許我們稱之為惡的東西其實卻是善的，而我們稱之為善的東西其實卻是惡的。誰都沒有辦法弄明白。我們所做的就是接受所有的事情。上帝的確是強大的，他對弱者和強者一視同仁地予以摧毀，從不對任何人另眼相看?！鄙系燮鋵嵳娴木褪菫榱司S護貴族和資產(chǎn)階級的利益而像碾子碾麥子一樣碾過弱者和強者。寬容一切的道德標準既隱含著對維多利亞時代社會道德的不滿，同時也反映著這一時期權貴階層的假冒偽善，虛與應付。成功者過往的罪與惡可以被寬容和忽略。這一點在猶太王希律身上可以體現(xiàn)。希律王暴食貪杯，他很喜歡喝酒，藏有三種不同的酒。一種來自于希臘的薩莫色雷斯島，那酒是紫色的，就像凱撒的斗篷。第二種來自于塞浦路斯，顏色跟黃金一樣，第三種來自于西西里，顏色紅的像血。希律王驕奢淫逸，覬覦莎樂美的美貌。他把自己的兄長，也就是希羅底的第一任丈夫關押在同樣關押先知喬卡南的水牢里整整二十年，最后把他給絞死。希律王在自己花園的愛神木和絲柏樹之間豢養(yǎng)著一百只白孔雀，就連凱撒和世界上任何一位國王都沒有這樣的一群孔雀。他擁有的珠寶就更讓人目不暇接。像一串月亮連在一起的珍珠項圈。葡萄酒色的紫水晶。黃的像老虎眼睛，粉的像鴿子眼睛，綠的像貓眼的黃玉。以及瑪瑙，藍寶石，橄欖石，綠寶石，翠玉，紅寶石，纏絲瑪瑙，鸚鵡羽毛做的扇子，鴕鳥毛織的長袍，珠光印花的藏寶箱里的綠松石，琥珀杯，水晶鞋，賽里斯的披風，最高祭司禱告時戴的披巾，圣殿的帳幔。所有這些滲透著“致命激情”的勝利的戰(zhàn)利品在王爾德的筆下都變得可以接受。正統(tǒng)基督的道德神學面對人性當中的貪婪與惡也變得不堪一擊。社會對道德的大力倡導同現(xiàn)實與社會的背離讓我們有更多的感悟和思考，同樣質疑著維多利亞時代傳統(tǒng)道德體系的價值與意義。善于惡，美與丑等傳統(tǒng)的倫理道德概念變得模糊不清，在過度追求物質財富的同時，人性中的邪惡的一面也展露無遺。

三.情與理

朱光潛先生說過，人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品。嚴密說起，純任理智的世界中只能有法律而不能有道德。純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（morality according to principle），而不是問心的道德（morality according to heart）。問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。莎樂美的情是發(fā)自內心的衷情，是真性情，因為它敢于與世俗抗爭，與命運搏斗，為了獲得喬卡南的愛和瞬間的情欲而不惜一切代價，真可謂驚世駭俗。喬卡南在她眼中如刈割者從未光顧的田地上種著的百合，像猶太山上的皚皚白雪，如阿拉伯皇后花園中的玫瑰，像晨曦踏上樹葉的腳步，月亮躺在大海懷里時的呼吸。亞里士多得學說認為因為我們生活中具有快樂和痛苦，我們就采取相應的行為，我們追求給予我們快樂的事物，而避開引起我們痛苦的事物。邊沁強調每個人都是社會中那獨立的一個，在追求自身的利益和幸福時，他既不能代表其他任何人，也絕不能被其他任何人所代表。邊沁以一種新的方式強調了人的自然法權精神， 即個人的自由精神、人與人之間的平等精神和社會的民主精神。邊沁說，在維護自身利益、爭取生存幸福的權利這一點上“每個人就是他自己的律師?！被诖朔N觀點，莎樂美不畏父權的強大，勇于追求自己的幸福，她的行為中最為讓觀眾產(chǎn)生強烈反感和恐懼的部分便是借希律王之手，在舞臺上端著稱有喬卡南的頭顱的銀盤子而吻喬卡南的唇的這一場景。正如荀子的觀點，“形不勝心，心不勝術，術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。”（《荀子·非相》）莎樂美的為人正如年輕的敘利亞軍官的描述，她就像一只迷路的鴿子，一朵綻放在風中的水仙花，一朵銀白色的花朵。大喜不若大悲，銘記不如忘記，是是非非，怎么能分得掉。她生性美麗嬌艷，確如一只彼岸花，莎樂美和喬卡南的愛恨情緣緣盡卻不散，緣滅卻不分。最后以自己的毀滅來為這份愛畫上句號。這種凄然壯烈的美亦讓世人為之震撼。彼岸花太美，莎樂美對情的執(zhí)著總會讓人心中涌起莫名的悲涼，感覺它和罌粟很像，其自身本身沒有任何過錯，是人為自己的思想行為找了一個借口。它們承受了太多不公平的指責，缺少太多真心的祝福。我們應該知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。喬卡南是真理的化身，理智指示他應該做的事甚多，而他實在做到的還不及百分之一。喬卡南的理性從追求和獻身精神方面而言，不可否認是值得世人尊敬和仿效的。但從對情感和女性的態(tài)度上，他卻顯現(xiàn)了濃厚的種族主義和性別歧視的傾向。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驅遣。純信理智的人天天都打計算，有許多不利于己的事他決不肯去做的。歷史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。當然莎樂美的真性情也有偏狹的一面。我們要正確對待理智與情感。以客觀審視的態(tài)度來對待周遭的人和物?？芍^“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

四.結語

王爾德《莎樂美》的整體策略上棄實就虛，重寫意而輕寫實，對情節(jié)只用寥寥數(shù)語加以點化，以象征主義手法把氣氛渲染到極致。莎樂美神秘，恐怖而又夾雜著超現(xiàn)實的浪漫主義氣息撲面而來。建立在功利主義和福音主義基礎上的維多利亞時代的主流道德受到挑戰(zhàn)。在肯定其促進社會發(fā)展和穩(wěn)定的同時，我們不能忽視其對人性和自由的壓抑，極端個人主義的膨脹和社會存在的普遍虛偽。我們應懷有一顆赤子之心，正確的對待自身的感性與理性。因為理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性。在理性的框架內，我們應該把對情的追求擴展到社會生活的方方面面，用情來引導無情的人，對無情者以情導之，做一尊能感動自己亦能渡世人的情佛。

注 釋

[1]柏拉圖：《文藝對話集》，人民文學出版社1983年版，第74頁。

[2]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學》，人民文學出版社1957年版，第102頁。

[3]斯達爾夫人：《論文學》，人民文學出版社1957年版，第14頁。

[4]阿克羅伊得：《一個唯美主義者的遺言：奧斯卡·王爾德別傳》，譯林出版社2004版，第37頁。

基金項目：安徽省哲學社會科學規(guī)劃一般項目“維多利亞中后期文學與民族道德的重構研究”（AHSKY2014D110）的階段性成果。

（作者介紹：胡光宇，安慶師范大學外國語學院講師，研究方向為教學法和翻譯；郝涂根，安慶師范大學外國語學院教授，博士，主要從事英國文學和英語教育教學研究）