初中文言文教學(xué)應(yīng)重視其“文學(xué)性”

殷秀德

初中文言文教學(xué)應(yīng)重視其“文學(xué)性”

殷秀德

編者按：上海市教委教研室初中語(yǔ)文學(xué)科歷時(shí)兩年完成了《初中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)基本要求》的修訂工作。本次的修訂工作重點(diǎn)之一是調(diào)整初中階段古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容與要求，提出初中階段古詩(shī)文閱讀的學(xué)習(xí)路徑，提供相關(guān)的評(píng)價(jià)示例。本次修訂指出，初中階段的古詩(shī)文閱讀旨在引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)讀順、讀通淺易的文言詩(shī)文，掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)，形成語(yǔ)言積累，了解文學(xué)文化常識(shí)；掌握古詩(shī)文閱讀的基本方法和策略,形成閱讀古詩(shī)文的語(yǔ)感；感悟作品的思想內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

如何將《初中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)基本要求》提出的目標(biāo)、要求落實(shí)在課堂教學(xué)中呢？上海市教委教研室在2017年3月2日開(kāi)展了全市初中語(yǔ)文教研活動(dòng)，主題為“古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容的確定與學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)”。這次活動(dòng)中，曹行中學(xué)張瑩老師執(zhí)教了《白洋潮》，以授課的形式詮釋了教學(xué)基本要求提出的學(xué)習(xí)古詩(shī)文的理念；殷秀德、繆亞男、黃建榮三位教研員分別從文言文教學(xué)的特征、如何進(jìn)行字詞教學(xué)的設(shè)計(jì)、如何運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題等角度向與會(huì)教師做了相關(guān)指導(dǎo)。本期刊登三位教研員的論述文章。

初中文言文教學(xué)應(yīng)重視其“文學(xué)性”是由文言文的本身屬性所決定的，應(yīng)通過(guò)關(guān)注題目及抒情、議論的語(yǔ)句，品味“辭法”，把摸“句法”和洞悉表現(xiàn)手法這四種教學(xué)路徑，并根據(jù)文言文的辭章特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，以真正落實(shí)文言文的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容。

文言文教學(xué) 文學(xué)性 路徑 表現(xiàn)手法

初中文言文教學(xué)，因諸多原因，側(cè)重于字詞理解、輕“文學(xué)性”的現(xiàn)象由來(lái)已久。如果想改變現(xiàn)狀，教師需認(rèn)識(shí)為何要重視其“文學(xué)性”，那么該尋找什么樣的教學(xué)路徑呢？

一、教材中的文言文多為經(jīng)典文學(xué)作品

對(duì)現(xiàn)在的初中文言文，教師往往喜歡逐字逐句將學(xué)生不理解的字詞加以講解，并貫穿上下文疏通文意。這是學(xué)習(xí)文言文的路徑之一，尤其是對(duì)初學(xué)者而言。但在字詞的疏通過(guò)程中，將字詞句的解釋、翻譯、練習(xí)作為唯一目的，限于瑣碎而遺落篇章大意，僅僅局限于對(duì)字詞句的顯性內(nèi)涵的把握，淡化甚至無(wú)視對(duì)其豐富的文學(xué)性特征的把握與開(kāi)掘，不能讓學(xué)生獲得深層的體會(huì)、領(lǐng)悟和精神的陶冶。這一教學(xué)方式的力度顯然是不夠的。

我國(guó)著名語(yǔ)言文學(xué)家、教育家王力先生在《古代漢語(yǔ)》中指出：“文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言?！蔽难晕闹械牡谝粋€(gè)“文”字，是美好的意思；文言文的意思就是指“美好的語(yǔ)言文章”。文言文又稱為語(yǔ)體文。也就是說(shuō)，文言文首先應(yīng)該是文學(xué)作品。

我國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的語(yǔ)文教材，選文向來(lái)主張“文質(zhì)兼美的名家名篇”。經(jīng)歷一代又一代時(shí)間的沖刷之后，能被廣為流傳的作品，多是精華。正如我國(guó)著名學(xué)者張中行所說(shuō)：“富有精華，這是文言的另一種積極價(jià)值。”［1］又經(jīng)過(guò)多年語(yǔ)文教學(xué)的反復(fù)“試金”，形成了很多已有定評(píng)的典范作品。這些“精華”與“積極價(jià)值”是文言文教學(xué)不能忽視的，能使學(xué)生終身受益。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！币虼耍處熢诮虒W(xué)過(guò)程中就顯然不能過(guò)于注重詞語(yǔ)解釋而忽略了文學(xué)美的賞讀，不能過(guò)于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領(lǐng)悟，不能過(guò)于注重固定化的教授而淡化了形象美的感動(dòng)。經(jīng)典文言作品的文學(xué)性不僅事實(shí)存在，而且學(xué)生要依靠經(jīng)典文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化精神、哲學(xué)思想、審美趣味、民族智慧和理想人格，吸取各種文化營(yíng)養(yǎng)，完成自身人格的自由發(fā)展和精神生活的建構(gòu)。

二、文言文教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的落實(shí)需要重視“文學(xué)性”

古人的文言文寫(xiě)作，往往具有明確的實(shí)用功能，或“載道”，或“言志”。學(xué)習(xí)文言文，實(shí)質(zhì)是體會(huì)認(rèn)識(shí)這些文章所言之志、所載之道。因此，從教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，文言文的教學(xué)始終有兩方面目標(biāo)：一是從文本中了解和繼承先人的思想精華；二是從文本中感受和欣賞古代語(yǔ)言文化。文言文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在教學(xué)中重視其“文學(xué)性”。從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)看，作為初中文言文教學(xué)，應(yīng)該包含具體以下四個(gè)方面的內(nèi)容［2］。

（1）理解文言文的主要內(nèi)容，通讀全文，知其大意；

（2）把握關(guān)鍵句概括段意，梳理語(yǔ)段之間的內(nèi)在聯(lián)系；

（3）提煉出文本的要點(diǎn)；

（4）了解文章涉及的相關(guān)知識(shí)，如文體、作者概況、歷史背景等。

文言文教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的落實(shí)，即這些文章所言之志、所載之道的學(xué)習(xí)是不是通過(guò)教師一句句的翻譯就能實(shí)現(xiàn)呢？宋金時(shí)代文學(xué)家王若虛認(rèn)為“文章以意為之主，字語(yǔ)為之役”［3］?！爸挥谐浞职盐詹⒋蜷_(kāi)文言文的文體、章法與字句等辭章考究處，才有可能把握住文言文所承載的‘志’與‘道’，也才能真正實(shí)現(xiàn)文言文的文化價(jià)值?！保?］“古典散文作品的文學(xué)性，也體現(xiàn)在語(yǔ)言的錘煉和章法的考究這兩個(gè)方面?！保?］真正的文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)是需要通過(guò)“文體的選用”“語(yǔ)言的錘煉”“章法的考究”等方面的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的。

三、重視文言文“文學(xué)性”教學(xué)的路徑

文言文的章法考究處、煉字煉句處，即文言文的辭章講究處，往往就是作者言志與載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。所以，學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)，是學(xué)習(xí)重點(diǎn)，這樣才能理解文言文的“文道統(tǒng)一”，提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。

那么，教師怎樣抓住“關(guān)節(jié)點(diǎn)”與“精髓處”進(jìn)行教學(xué)呢？

（一）關(guān)注題目及抒情、議論的語(yǔ)句

文言文的題目常常表明寫(xiě)作對(duì)象以及文體等方面的內(nèi)容，通過(guò)辨析題目常常能洞察作者的思想感情。如《陋室銘》題目中的“銘”是一種文體，用來(lái)警戒自己、稱頌功德的文字。作者借陋室言君子之德，表現(xiàn)了他志向高潔、傲岸不俗的品格，也反映了他安貧樂(lè)道、不追求奢靡享樂(lè)的思想。

還要注意捕捉寫(xiě)人記事、狀物寫(xiě)景類(lèi)文言文中抒情和議論的語(yǔ)句。這類(lèi)語(yǔ)句往往直接表達(dá)作者的情感和態(tài)度，帶有明顯的贊頌或批評(píng)、肯定或否定。如《愛(ài)蓮說(shuō)》的“蓮，花之君子者也”“蓮之愛(ài)，同予者何人? 牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”等句，以花喻人，從蓮花的諸多特點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)出君子應(yīng)有的高尚情操，表現(xiàn)了作者不貪慕虛榮、不同流合污、潔身自好的生活態(tài)度。

（二）品味“辭法”

宋人陳骙在《文則》中指出：“辭以意為主，故文辭有緩，有急，有輕，有重，皆生乎意也?！保?］關(guān)注辭法，才能解意。辭法包括實(shí)詞、虛詞的運(yùn)用和理解等。

1.關(guān)注關(guān)鍵實(shí)詞

如《愛(ài)蓮說(shuō)》：

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

筆者闡述對(duì)于“植”的理解，“植”是“豎立”之意，而“直”則與“曲”相對(duì)。《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即以物喻人。如果說(shuō)前幾句更多地描繪“蓮”的自然特征，那么“亭亭凈植”一句則更多地賦予人文情懷?！巴ね糁病笔怯伞吧彙钡健熬印钡霓D(zhuǎn)換。

文章正是通過(guò)這樣的“轉(zhuǎn)折”與“委婉”，隱射出文章終究“以物喻人”的意圖，最終完成了由“物”及“人”的委婉過(guò)渡。

2.關(guān)注關(guān)鍵虛詞

由虛詞常常能讀出情感。如《愛(ài)蓮說(shuō)》：

噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人? 牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

“噫”為平聲，在段之中獨(dú)立成句，使文章結(jié)構(gòu)有了頓挫，情感有了波瀾，悲傷之情更為突出；“矣”為上聲，音調(diào)曲折綿長(zhǎng)，與對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端針砭與警示的復(fù)雜情感正相呼應(yīng)。此與“平聲者哀而安”“上聲者厲而舉”也相吻合。

“夫”“蓋”“嗚呼”等句首虛詞是能體現(xiàn)作者思路的顯性語(yǔ)言標(biāo)志。由此可以判斷詞句之間、段落之間的關(guān)系，能分析文章各部分內(nèi)容是如何組成一個(gè)整體的。

如《岳陽(yáng)樓記》第三段的“若夫”，用在一段話的開(kāi)頭以引起下文，“若夫”以下描寫(xiě)了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。第四段的“至若”領(lǐng)起，描寫(xiě)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面。這兩段并行而下，一悲一喜，一暗一明，傳達(dá)出景與情相呼應(yīng)的兩種截然相反的人生情境。第五段以“嗟夫”開(kāi)啟抒情和議論。從詞句、段落的組合來(lái)看：第一段主要交代了寫(xiě)作緣由。第二段概括、總寫(xiě)巴陵勝景?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”這一句總寫(xiě)巴陵郡最優(yōu)美的景色在整個(gè)洞庭湖上，“巴陵”一詞也呼應(yīng)了首段首句。第三句“此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣”是對(duì)前兩句的小結(jié)，“大觀”呼應(yīng)首句的“勝狀”，“前人之述”照應(yīng)首段中“刻唐賢今人詩(shī)賦于其上”。接著第四句轉(zhuǎn)折：“然則北通巫峽……得無(wú)異乎？”“異”這個(gè)文眼，直接引出下文兩個(gè)具體描述“悲”與“喜”的段落。第三段，分寫(xiě)悲涼情。第四段，分寫(xiě)觸景生喜悅。第五段，在前兩段淋漓盡致地描寫(xiě)和抒情之后，將上述內(nèi)容收束到深刻的立意上來(lái)。

（三）把摸“句法”

《愛(ài)蓮說(shuō)》有鮮明的句式特征：整齊中有差異，差異中見(jiàn)意圖。這一特征體現(xiàn)在文章的最后一段。

（1）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

（2）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。 噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。蓮之愛(ài)，同予者何人？

第1組是《愛(ài)蓮說(shuō)》的原文，上下句式不整齊，將“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣?！狈旁诰淠坏?組是上下整齊的句式，一一對(duì)應(yīng)，“蓮之愛(ài)，同予者何人?”放在句末。第1組更注重對(duì)“競(jìng)名逐利的世態(tài)人情的批判”，是傷心、失望與警示；而第2組則注重“潔身自愛(ài)的君子情操的表明”，是知音難遇的傷感。第1組直指社會(huì)弊端；第2組則是抒發(fā)個(gè)人情感。顯而易見(jiàn)，本文的寫(xiě)作目的就清楚了。

（四）洞悉表現(xiàn)手法

在初中階段的文言文中，象征是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。象征手法的運(yùn)用，是指作者賦予所描摹的事物的某一個(gè)方面的特征以特定意義，將這一事物的某一特征與所要表現(xiàn)的事物或事理建立聯(lián)系，由此來(lái)表達(dá)情感或揭示作品的主旨。例如，《愛(ài)蓮說(shuō)》以蓮花象征君子，通過(guò)對(duì)蓮花的描寫(xiě)和贊美，歌頌了君子的美德：用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”象征君子不與世俗同流合污，潔身自好，不阿諛?lè)畛袡?quán)貴的品格；用“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”來(lái)象征君子的端正嚴(yán)肅，令人敬重。而結(jié)尾處的“蓮之愛(ài)，同予者何人”，抒寫(xiě)了作者不愿受世俗污染、不愿隨波逐流、不愿趨炎附勢(shì)的操守和氣節(jié)。

還有“一字立骨”［7］，確立核心概念，形成情感脈絡(luò)，也是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，作者以此來(lái)組織安排內(nèi)容，并用以敘事述志。這種立意謀篇的寫(xiě)法，既能突出文章的主旨，又能使所闡述的道理步步深入，耐人尋味。如劉禹錫在《陋室銘》中便以“德”為核心詞來(lái)表達(dá)志向。

總之，初中文言文教學(xué)應(yīng)重視其“文學(xué)性”是由文言文的本身屬性所決定的，要根據(jù)文言文的辭章特點(diǎn)展開(kāi)教學(xué)，以真正落實(shí)文言文的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容。

［1］ 張中行.文言與白話［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［2］ 曹剛.初中語(yǔ)文學(xué)科基本要求［M］.上海：上海教育出版社，2017.

［3］ 轉(zhuǎn)引自張壽康.古代文章學(xué)概論［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1983.

［4］ 童志斌.文言文課程目標(biāo)與內(nèi)容研究［D］.上海：上海師范大學(xué)，2014.

［5］ 章熊.中國(guó)當(dāng)代閱讀與寫(xiě)作測(cè)試［M］.成都：四川教育出版社，2000．

［6］ 陳骙.文則注譯［M］. 劉彥成，譯.北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988.

［7］ 李扶九.古文筆法百篇［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984.

殷秀德 上海市閔行區(qū)教育學(xué)院 200241