藝術(shù)人類(lèi)學(xué)：研究視野與當(dāng)代趨勢(shì)*

（美）斯圖爾特·普拉特納 文 李修建 譯

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)：研究視野與當(dāng)代趨勢(shì)*

（美）斯圖爾特·普拉特納 文 李修建 譯

人類(lèi)學(xué)家對(duì)藝術(shù)的研究依據(jù)民族志方法，集中于對(duì)邊緣和異域社會(huì)的研究。人類(lèi)學(xué)家將藝術(shù)生產(chǎn)視為一種嵌入于藝術(shù)界以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)。僅僅關(guān)注藝術(shù)品，而忽視促使其生成的一系列復(fù)雜的人類(lèi)關(guān)系是錯(cuò)誤的。早期對(duì)小型部落社會(huì)藝術(shù)的研究，集中于確立藝術(shù)品的文化起源，以建立類(lèi)型學(xué)的分類(lèi)，滿(mǎn)足西方博物館管理者的需要。最近對(duì)第三世界藝術(shù)的研究更多關(guān)注藝術(shù)如何表達(dá)地方或民族文化。還有研究關(guān)注西方藝術(shù)界，追問(wèn)藝術(shù)作為一種商品和自我表達(dá)的手段是如何融入現(xiàn)代資本主義社會(huì)的。人類(lèi)學(xué)所秉持的深入的厚描方法，將會(huì)極大地推動(dòng)對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)的研究。這是未來(lái)的一個(gè)研究趨向。

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；民族志；整體論；藝術(shù)市場(chǎng)

一、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究方法與研究對(duì)象

相比其他社會(huì)科學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家的藝術(shù)研究有何特異之處？答曰：其形式（依據(jù)民族志方法）和內(nèi)容（集中于邊緣和異域社會(huì)）皆有區(qū)別。人類(lèi)學(xué)家?guī)缀蹩偸菍⒚褡逯咀鳛橐环N研究方法。這意味著他們需要對(duì)調(diào)查對(duì)象的日常生活細(xì)節(jié)進(jìn)行直接的、個(gè)人化的和深入的觀察，并與他們往復(fù)互動(dòng)，以收集大量原始的數(shù)據(jù)。20世紀(jì)上半葉，人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科取得了進(jìn)展，彼時(shí)的人類(lèi)學(xué)家主要研究貧窮而富有異域情調(diào)的非西方文化，并且往往是殖民主義者涉足的地區(qū)。這一學(xué)科比較盛行的身份認(rèn)同，大多數(shù)還是源于作為第一個(gè)研究那些遙遠(yuǎn)區(qū)域的西方人的典型經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)學(xué)家必須是一個(gè)多面手，需要記錄諸如語(yǔ)言、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、宗教、家庭生活、政治等方面的信息，因?yàn)檫@些信息根本不存在于西方文獻(xiàn)之中（與基于歐美地區(qū)的學(xué)科截然不同，比如，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以依靠唾手可得的有關(guān)非經(jīng)濟(jì)變量的背景和語(yǔ)境信息進(jìn)行研究）。

人類(lèi)學(xué)家②社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者亦持有類(lèi)似觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻非如此。認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)，即使是西方的藝術(shù)生產(chǎn)，不應(yīng)被簡(jiǎn)單地看成應(yīng)用美學(xué)，而應(yīng)作為一種嵌入藝術(shù)界以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)。（貝克爾出版于1982年的《藝術(shù)界》對(duì)這一觀點(diǎn)作了重要陳述）。僅僅關(guān)注獨(dú)特的藝術(shù)品而忽視促使其生成的一系列復(fù)雜的人類(lèi)關(guān)系是錯(cuò)誤的。因而，典型的美國(guó)中年藝術(shù)家需要有一個(gè)家庭，家里要有人（不一定是藝術(shù)家本人）獲得健康保險(xiǎn)。①S t u art P l attner,High A rt Dow n Ho m e:A n E c o n o m i c E t h n og rap hy of a L o c a l A rt M ar k et,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1996.類(lèi)似地，意大利的藝術(shù)家要有住房，房子通常通過(guò)家庭關(guān)系獲得。對(duì)一個(gè)人的整體生活經(jīng)歷的關(guān)注，意味著人類(lèi)學(xué)家所觀察和訪(fǎng)談的人（信息提供人），是基于他們自己的生活和地方性文化而界定的專(zhuān)家，而不管他們?cè)谧陨淼纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位有多低。

人類(lèi)學(xué)的典型研究地點(diǎn)是非西方國(guó)家的地方社會(huì)（如澳大利亞土著居民）或第一世界國(guó)家里的邊緣社會(huì)（如北美印第安人）。在這些情況下，人類(lèi)學(xué)家對(duì)三類(lèi)主題有著持續(xù)興趣：對(duì)第三世界或異域文化的藝術(shù)研究②“原始藝術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)是政治不正確的,因?yàn)楦静淮嬖谠嫉膶徝烙^念和作,參見(jiàn)S a lly P r i c e,P r i m i t i v e A rt i n Ci v iliz e d P l a c es,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1989.，這類(lèi)研究能夠揭示藝術(shù)品的文化意義；對(duì)博物館展覽和政策的研究，試圖彌合邊緣化的非西方文化和西方文化之間的文化差距；對(duì)當(dāng)代藝術(shù)世界的研究。

早期對(duì)小型部落社會(huì)藝術(shù)的研究，集中于確立藝術(shù)品的文化起源，以建立類(lèi)型學(xué)的分類(lèi)，滿(mǎn)足西方博物館管理者的需要，他們將那些物品歸類(lèi)為原始藝術(shù)或博物館里的人種學(xué)部分。當(dāng)時(shí)，這些東西只是作為藝術(shù)品加以展示，對(duì)其文化意義沒(méi)有任何解釋?zhuān)祟?lèi)學(xué)家已遭到嚴(yán)厲批判。這種對(duì)藝術(shù)品的去文化化也帶有非人性化的傾向，因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)家沒(méi)有像對(duì)待西方藝術(shù)品那樣，試著辨識(shí)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家個(gè)體。人類(lèi)學(xué)家似乎還被滯留于執(zhí)迷不悟的殖民主義的糟糕歲月里。③S a lly P r i c e,P r i m i t i v e A rt i n Ci v iliz e d P l a c es,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1989.更多的歷史研究，認(rèn)為博物館藏品反映了其所處時(shí)代的異域社會(huì)的樣貌，呈現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)和西方思維視野下的第三世界文化。

最近對(duì)第三世界藝術(shù)的研究集中于關(guān)注藝術(shù)如何表達(dá)地方或民族文化。比如，赫德?tīng)枺℉ e id er）在《印尼電影：屏幕上的民族文化》（I n do nes i an Ci ne m a:N at io na l Cul t u re o n S c reen）（1991年）一書(shū)中揭示了印尼電影如何展現(xiàn)印尼文化的獨(dú)特方面。許多研究集中于旅游或西方商品化以及通過(guò)畫(huà)廊—博物館系統(tǒng)進(jìn)行銷(xiāo)售的語(yǔ)境下，占支配地位的資本主義社會(huì)與處于從屬地位的藝術(shù)界之間的互動(dòng)。如庫(kù)特（J ere m y Coo te）和謝爾頓（A nt ho n y Sh e l t o n）主編的《人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)》（A nt h r o p ology,A rt an d A est h et i c s）（1992年），伊萬(wàn)·卡普（Iv an K arp）和斯蒂文·拉文（S te v en L a v i ne）主編的《展示文化：博物館展覽的詩(shī)學(xué)與政治》（E x hibi t i n g Cul t u res:Th e P o et i c s an d P oli t i c s of M u se u m Di sp l a y）（1991年），皆提供了很好的作品考察。相關(guān)研究中，涉及的問(wèn)題包括西方藝術(shù)市場(chǎng)的價(jià)值觀對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成的緊張關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)以及個(gè)人自由。非西方“傳統(tǒng)”（例如，澳大利亞土著）社會(huì)傾向于結(jié)構(gòu)化地抑制個(gè)體的身份認(rèn)同，以滿(mǎn)足群體利益。土著社會(huì)無(wú)比成功地創(chuàng)造了一種獨(dú)特的藝術(shù)，在全球市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，卻也付出了代價(jià)。④F re d R.M y ers,Th e W iz ar d s of Oz:N at io n,S tate,an d t h e P r odu c t io n of A bo r igi na l F i ne A rt,i n F re d R.M y ers(e d.),Th e E m p i re of Thi n g s,S anta F e,NM:S c hool of A m er i c anResear c h P ress,2001.雖然非西方社會(huì)需要把本地產(chǎn)品銷(xiāo)售到非本地市場(chǎng)以增加收入，他們卻憎惡商品化所帶來(lái)的文化負(fù)累，與鈔票如影隨形的，是（在他們看來(lái)）西方式的高度緊張的個(gè)體化。這些研究還熱衷關(guān)注階級(jí)、種族和性別這三位一體的不平等的來(lái)源和影響，結(jié)果表明，在大多數(shù)情況下，富者越富，窮者越窮，弱勢(shì)者依然弱勢(shì)，這顯然是不公平的。⑤M ar g aret Dubi n,N at i v e A m er i c a Coll e c te d:Th e Cul t u re of an A rt W o r ld D,A lbu q u er q u e:U n i v ers i t y of N e w M e x i c o P ress;M olly M ulli n,Cul t u re i n t h e M ar k etp l a c e:G en d er,A rt an d V a lu e i n t h e A m er i c an Sou t hw est,Du r h a m,N C:Duk e U n i v ers i t y P ress.2001.

二、當(dāng)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究趨勢(shì)

人類(lèi)學(xué)的持久興趣是探討特定的社會(huì)行為如何編碼地方意義，并保護(hù)地方文化免受外部力量侵?jǐn)_。例如墨菲（How ar d M o rp hy）在《古老的聯(lián)結(jié)：藝術(shù)與土著知識(shí)體系》（A n c estra l Co nne c t io ns:A rt an d an A bo r igi na l Sy ste m of K n owl e dg e）（1991年）一書(shū)中對(duì)澳大利亞土著樹(shù)皮畫(huà)的研究，格拉瑟（H enr yGl ass i e）在《孟加拉國(guó)的藝術(shù)與生活》（A rt an d L if e i n B an gl a d es h）（1997年）一書(shū)中對(duì)孟加拉國(guó)陶藝家的研究。一項(xiàng)有趣的研究是運(yùn)用全球化的理論，展示了非洲藝術(shù)家和藝術(shù)銷(xiāo)售商通過(guò)兩個(gè)大陸之間的藝術(shù)品貿(mào)易創(chuàng)造出富有而充實(shí)的生活。如斯坦納（Ch r i s S te i ner）的《運(yùn)輸中的非洲藝術(shù)》（A f r i c an A rt i n T rans i t）（1994年），施托勒（S t oll er）的《捷豹：非洲人在美國(guó)的故事》（J a gu ar:A S t o r y of A f r i c ans i n A m er i c a）（1999 年）。

另一個(gè)研究潮流投向了西方的藝術(shù)界，追問(wèn)藝術(shù)作為一種商品和自我表達(dá)的手段是如何融入現(xiàn)代資本主義社會(huì)的。哈勒（H a ll e）的獨(dú)特研究《文化內(nèi)部：美國(guó)家庭中的藝術(shù)與階級(jí)》（I ns id e Cul t u re:A rt an d Cl ass i n t h e A m er i c an Ho m e）（1993年），將紐約市區(qū)160個(gè)家庭中的藝術(shù)品作為研究對(duì)象。他分析了藝術(shù)對(duì)于富裕的中產(chǎn)階級(jí)工人家庭生活所具有的意義。這一研究挑戰(zhàn)了布爾迪厄在《區(qū)隔：趣味判斷的社會(huì)學(xué)批判》（Di st i n c t io n:A So c i a l C r i t i q u e of t h e J udg m ent of T aste）（1984年）以及他和達(dá)爾貝爾的《藝術(shù)之愛(ài)：歐洲藝術(shù)博物館及其公眾》（Th e L o v e of A rt:E u r o pean A rt M u se u m s an d t h e i r P ubli c）（1990 年）兩書(shū)中提出的影響深遠(yuǎn)的文化資本理論。該理論認(rèn)為，高雅藝術(shù)是一種文化資本，是精英階層用來(lái)標(biāo)識(shí)自身地位，并限制非精英階層進(jìn)入的手段。哈勒細(xì)致的實(shí)證工作表明，高雅藝術(shù)（例如，對(duì)抽象藝術(shù)的品味）在精英階層與下層階級(jí)中都是不多見(jiàn)的，因此很難解釋其身份標(biāo)記的功能。普拉特納（P l attner）的《高雅藝術(shù)進(jìn)家庭：對(duì)地方藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)民族志研究》（High A rt Dow n Ho m e:A n E c o n o m i c E t h n og rap hy of a L o c a l A rt M ar k et）（1996年），考察了美國(guó)一個(gè)普通的非精英城市的藝術(shù)界。這一民族志研究表明，密蘇里州圣路易斯當(dāng)?shù)厮囆g(shù)市場(chǎng)的藝術(shù)家、經(jīng)銷(xiāo)商和收藏家如何對(duì)這些既是個(gè)人表達(dá)也是商品的奇怪物品做出經(jīng)濟(jì)上的決策。這本書(shū)對(duì)諸如價(jià)值的社會(huì)建構(gòu)和不對(duì)稱(chēng)信息的影響等抽象概念做出了活生生的解釋。另一本著作提供了現(xiàn)存的本地藝術(shù)市場(chǎng)的一個(gè)概括性模型，其中，精神價(jià)值的生產(chǎn)者在信息不對(duì)稱(chēng)的市場(chǎng)中活動(dòng)，突出了藝術(shù)市場(chǎng)自相矛盾的性質(zhì)。①S t u art P l attner,AM o st I n g en iou s P ara do x,Th e M ar k et fo r Co nte m p o rar y F i ne A rt,A m er i c an A nt h r o p ologi st,1998,100(2),pp.482-493.

其他人類(lèi)學(xué)家對(duì)藝術(shù)的界定亦非常寬泛，強(qiáng)調(diào)行為的表達(dá)方面的重要性。安德森（A n d ers o n）②R i c h ar d L.A n d ers o n,A m er i c an M u se:A nt h r o p ologi c a l E xc u rs io ns i nt o A rt an d A est h et i c s,S a ddl e R i v er,NJ:P rent i c e-H a ll.2000.認(rèn)為行為涉及如下方面：

●人類(lèi)創(chuàng)作的制品；

●通過(guò)訓(xùn)練取得卓越技能，以此進(jìn)行創(chuàng)作；

●在公共媒介中生產(chǎn)；

●意在影響感覺(jué)；

●發(fā)現(xiàn)與其他作品共享一些風(fēng)格化的傳統(tǒng)。

安德森依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)確定了64位藝術(shù)家，進(jìn)行了深入的民族志考察。那些藝術(shù)家包括一個(gè)紋身師、一個(gè)汽車(chē)修理工、一個(gè)園丁、一個(gè)牧師，還有一個(gè)畫(huà)家、一個(gè)銀匠以及其他人。根據(jù)上述定義，他提出藝術(shù)是廣泛存在的，已經(jīng)嵌入美國(guó)社會(huì)，有著重要意義。他定義美國(guó)本土美學(xué)的嘗試，與傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)關(guān)注平凡民眾而非主流精英的日常生活的作法是一致的。安德森以自己的方式把人類(lèi)學(xué)帶回了家。正如早期人類(lèi)學(xué)家在日常物品中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，如美拉尼西亞的雕刻獨(dú)木舟，非洲的盾牌或南美洲的樹(shù)皮衣，這位現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家在堪薩斯城居民的日常生活中尋找藝術(shù)。它證明了一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)形成的人類(lèi)學(xué)價(jià)值觀，即從低下之處尋找高級(jí)藝術(shù)，人類(lèi)學(xué)通過(guò)闡明日常生活的藝術(shù)性，從而提升了民眾生活的尊嚴(yán)。③J o e l Sh er z er,V er b a l A rt i n S an Bl as:Ku na Cul t u re t h r ough i ts Di s c ou rse,C a m b r idg e:C a m b r idg e U n i v ers i t y P ress,1990;P atr i c k M c N a ugh t o n,Th e M an d e Bl a c k s m i t h s:K n owl e dg e,P ow er,an d A rt i n W est A f r i c a,Bloo m i n g t o n,I N:I n di ana U n i v ers i t y P ress,1988;Gi an c ar lo S c odi tt i,Ki ta w a:A L i n gui st i c an d A est h et i c A na ly s i s of V i s u a l A rt i n M e l anes i s,B er li n:M ou t o n d e G r uy ter,1990.

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究將何去何從？人類(lèi)學(xué)所秉持的深入的厚描，將會(huì)極大地推動(dòng)對(duì)于藝術(shù)市場(chǎng)的研究。主要的挑戰(zhàn)是洞察藝術(shù)品銷(xiāo)售中價(jià)值屬性的奧秘。考慮到藝術(shù)中的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造，經(jīng)銷(xiāo)商和收藏家之間的個(gè)人關(guān)系如何促使價(jià)格合法化？經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這個(gè)問(wèn)題。細(xì)膩的民族志研究將會(huì)揭示如何在各種語(yǔ)境之中達(dá)成交易。人類(lèi)學(xué)能作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是藝術(shù)的全球化研究。當(dāng)非西方藝術(shù)在西方市場(chǎng)上取得成功之時(shí)，其背后有著深刻的文化沖突，人類(lèi)學(xué)家在增進(jìn)我們對(duì)這一文化沖突的基本過(guò)程的理解方面，有著無(wú)可替代的地位。這種外國(guó)藝術(shù)將如何影響我們的市場(chǎng)？我們的商業(yè)化和個(gè)性化又將如何影響傳統(tǒng)的生活“回家”？現(xiàn)在的科技使得人員信息和商品可以廉價(jià)而輕易地往復(fù)流動(dòng)。對(duì)此，我們拭目以待新的見(jiàn)解。

Art Anthropology:Research Horizonsand Contemporary Trends

Writtenby Stuart Plattner,translated by LiXiujian

Anthropologists'research on artis based on ethnographic methods and focuses on the study of marginaland exotic societies.Anthropologists regard art production as an activity embedded in the art world and in complex social relations.It is wrong to focus only on artwork and to ignore a series of complex human relationships that make it happen.Early research on the socialartof smalltribes focused on establishing the culturalorigins of works of artin order to establish typologicalclassifications to meet the needs of western museum managers.Recent studies of the third world art focus more on how art expresses local or national cultures.There are also studies that focus on the western art world,asking how art can integrate into modern capitalist society as a means of goods and self-expression.Anthropology upholds the deep method of thickening,willgreatly promote the study of the artmarket.This is a future research trend.

Art Anthropology,Ethnography,Holism,Art Market

J0-05

A

1003-3653（2017）05-0076-04

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.008

2017-06-08

斯圖爾特·普拉特納（Stuart Plattner，1939～），男，曾任美國(guó)密蘇里大學(xué)圣路易斯分校人類(lèi)學(xué)系教授。

[譯者簡(jiǎn)介]李修建（1980～），男，山東臨沂人，博士，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。

*譯自R u t h Tow se主編《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》(A h an dbook of c ul t u ra l e c o n o m i c s),E dw ar d E lg ar P ubli s hi n g L t d,2005，第15-19頁(yè)，作者授權(quán)翻譯。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：徐珊珊）