民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀及對(duì)策
——基于貴州雷山縣郎德上寨的調(diào)查

王　嵐，孫　力

(1.西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610041；2.北方民族大學(xué)阿拉伯語(yǔ)學(xué)院，寧夏銀川750021)

?

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀及對(duì)策
——基于貴州雷山縣郎德上寨的調(diào)查

王嵐1，孫力2

(1.西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610041；2.北方民族大學(xué)阿拉伯語(yǔ)學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：對(duì)貴州黔東南雷山縣郎德上寨苗族群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查表明，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由少數(shù)民族群眾的認(rèn)同度和內(nèi)化度來(lái)決定的，如果得不到少數(shù)民族群眾的認(rèn)同，就不可能有他們的積極參與，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)就可能會(huì)被標(biāo)簽化和淺表化。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同

黨的十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)民族地區(qū)少數(shù)民族群眾的積極參與和踐行。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由少數(shù)民族群眾的認(rèn)同度和內(nèi)化度來(lái)決定的，如果得不到少數(shù)民族群眾的認(rèn)同，就不可能有他們的積極參與，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)就可能會(huì)被標(biāo)簽化和淺表化。同時(shí)，我國(guó)各民族群眾由于受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及民族文化差異等因素的影響，使得他們的精神情感、思想觀念、價(jià)值取向具有一定的個(gè)性差別，也就加大了對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同的難度。因此，深入了解和把握民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同情況，積極探索對(duì)策建議，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的踐行有著重要意義。本文以貴州黔東南苗族自治州雷山縣郎德上寨為個(gè)案，了解苗族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況，在此基礎(chǔ)上，提出增強(qiáng)少數(shù)民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策建議。郎德上寨位于黔東南雷山縣郎德鎮(zhèn)北部，共有村民142戶，636人，世居100%為苗族。本次調(diào)查采取發(fā)放問(wèn)卷、個(gè)別訪談等形式，共發(fā)放問(wèn)卷140份，有效問(wèn)卷136份。調(diào)查對(duì)象年齡在16歲至60歲之間，年齡跨度大，均為苗族，其中，有少數(shù)是分配到郎德寨工作的苗族干部。

一、郎德上寨苗族群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀

1.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知情況。為考察苗族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念的認(rèn)知情況，我們?cè)O(shè)計(jì)了問(wèn)題：“您是否了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，選擇“了解”的最少，有34人，占調(diào)查人數(shù)的25%；有52人選擇“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不太了解”，占調(diào)查人數(shù)的38.24%；50人選擇“完全不了解”，占調(diào)查人數(shù)的36.76%；選擇“完全不了解”和“不太了解”的有102人，占調(diào)查人數(shù)的75%。盡管不少群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不了解，在筆者做了解釋后，問(wèn)及“你認(rèn)為是否有必要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，有68人選擇“非常必要”，占調(diào)查人數(shù)的50%；選擇“有必要”的有58人，占調(diào)查人數(shù)的42.65%；有1人選擇“沒(méi)有必要”，占調(diào)查人數(shù)的0.74%；選擇“無(wú)所謂”的有9人，占調(diào)查人數(shù)的6.62%。由此可見(jiàn)，苗族群眾對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀總體持贊成態(tài)度。

2.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的認(rèn)同情況。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字內(nèi)容中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為國(guó)家層面的價(jià)值追求；“自由、平等、公正、法治”為社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是公民個(gè)人層面上的價(jià)值準(zhǔn)則。為考察苗族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的認(rèn)同度，我們給出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵”的選項(xiàng)，讓調(diào)查對(duì)象選擇(可以多選)。調(diào)查結(jié)果顯示：在國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀上，苗族群眾對(duì)“和諧”“平等”“公正”的認(rèn)同度最高，“和諧”94次,占調(diào)查人數(shù)的69.12%；“平等”98次，占72.06%；公正“98”次，占72.06%，反映出苗族群眾對(duì)社會(huì)和諧、平等和公正的訴求最為強(qiáng)烈。對(duì)于“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面的價(jià)值觀，選擇頻率最高的是“誠(chéng)信”，118次，占86.76%；“愛(ài)國(guó)”96次，占70.59%；“友善”93次,占68.38%；“敬業(yè)”85次，占62.5%。誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、友善也是苗族人民的傳統(tǒng)美德，苗族群眾對(duì)此有較高的認(rèn)同度。

3.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行情況。各民族群眾的行為方式都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，這種價(jià)值觀更多的是少數(shù)民族文化中世代傳承下來(lái)的優(yōu)良美德，其中許多又是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向一致的。問(wèn)及“你希望成為以下哪種人：有錢、有權(quán)、有名望、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)、自己過(guò)得舒服”(可多選)，選擇頻率最高的是“對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)”，114次，占83.82%；“有錢”26次，占19.12%；“自己過(guò)得舒服”24次，占17.65%；“有權(quán)”18次，占13.24%。問(wèn)及“你在生活中是否做到誠(chéng)實(shí)守信”，有120人選擇“做到”，占88.24%；16人選擇“有時(shí)做到”，占11.76%；沒(méi)人選擇“做不到”。問(wèn)及“你在日常交往中是否講文明禮貌”，有117人選擇“講”，占86.03%；17人選擇“偶爾講”，占12.50%；只有2人選擇的是“不講”，占1.47%。問(wèn)及“你是否能遵守村規(guī)民約”，有125人回答“遵守”，占91.91%；有9人回答“偶爾遵守”，占6.62%；2人回答“不遵守”，占1.47%。顯然，村規(guī)民約在苗族群眾中的影響是很大的。對(duì)于“你是否幫助困難的親戚、鄰居”，98人回答“有”，占72.06%；31人回答“偶爾有”，占22.79%；7人回答“沒(méi)有”，占5.15%。苗族群眾歷史上養(yǎng)成了誠(chéng)信友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助等精神風(fēng)尚和傳統(tǒng)美德。由問(wèn)卷可知，大多數(shù)苗族群眾能夠認(rèn)同本民族文化中的傳統(tǒng)美德，并積極踐行，而這些傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向也是相契合的。

從上述調(diào)查情況來(lái)看，首先，苗族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知度普遍較低。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)高度抽象、凝練的概念，苗族群眾由于總體文化程度較低，加上宣傳未完全到位等原因，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀普遍缺乏理性認(rèn)知。因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育顯得尤為重要和緊迫。其次，從調(diào)查對(duì)象來(lái)看，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與調(diào)查對(duì)象的年齡、文化程度有很大關(guān)系。年齡越大、文化程度越高者，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知或認(rèn)同越高。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“了解”的大多是學(xué)歷在高中以上的學(xué)生、村干部，而“不知道”的多為學(xué)歷層次較低的村民。由此可見(jiàn)，發(fā)展民族地區(qū)教育，提升群眾素質(zhì)，對(duì)于民族地區(qū)認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。再次，苗族群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有較高的認(rèn)同，他們的行為受本民族傳統(tǒng)文化中的倫理道德影響較大，對(duì)一些現(xiàn)代的倫理價(jià)值范疇和理念還缺乏認(rèn)識(shí)和了解。因此，在民族地區(qū)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于本民族傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的共同價(jià)值理念，然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否真正成為“核心”，最終要依靠社會(huì)個(gè)體的普遍認(rèn)同，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的主體基礎(chǔ)。作為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，從而成為各民族成員共同信奉的價(jià)值理念并積極踐行，則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否在全社會(huì)推廣踐行的前提和基礎(chǔ)。

二、增強(qiáng)少數(shù)民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策

心理學(xué)上的“認(rèn)同”一詞最早由西格蒙德·弗洛伊德提出，用來(lái)表達(dá)個(gè)人或群體在感情上、心理上的趨同過(guò)程[1](375)。此后，哈貝馬斯等進(jìn)一步拓寬和加深了對(duì)認(rèn)同的分析，使之進(jìn)入社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。哈貝馬斯指出，“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主體之間的相互依存。認(rèn)同以對(duì)可理解性、真理性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”[2](3)。價(jià)值認(rèn)同是指社會(huì)成員在生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過(guò)相互交往、對(duì)話與互動(dòng)，而不斷調(diào)適自身價(jià)值觀念，以適應(yīng)、接受并遵循社會(huì)共同價(jià)值規(guī)范的過(guò)程。它表明，社會(huì)成員在生產(chǎn)生活實(shí)踐中能以社會(huì)共同的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范自己的行為，并使之逐漸內(nèi)化為行為的自覺(jué)價(jià)值取向[3](15)。價(jià)值認(rèn)同是整合觀念、達(dá)成共識(shí)、凝聚人心、維護(hù)社會(huì)秩序的最佳路徑。它是最有效的，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念是決定社會(huì)成員行為的主要因素；它是最具持久性的，因?yàn)椤罢J(rèn)同”已經(jīng)將價(jià)值訴求從對(duì)個(gè)體成員外在的引導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的自覺(jué)；它又是最節(jié)省的，因?yàn)椴恍杌ㄙM(fèi)一槍一彈[4](113)。

社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感是以中華傳統(tǒng)文化這一共同精神家園為基礎(chǔ)的。少數(shù)民族除了具有與中華傳統(tǒng)文化一致的共性之外，還具有自身的個(gè)性文化特征。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到少數(shù)民族群眾的認(rèn)同并外化為自覺(jué)的行為，就必須立足于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一深厚思想基礎(chǔ)上，加大宣傳力度，借助民族傳統(tǒng)文化的傳承形式，強(qiáng)化實(shí)踐，提高少數(shù)民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。

1.多平臺(tái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。社會(huì)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)接受和內(nèi)化的過(guò)程，而認(rèn)同的基礎(chǔ)是認(rèn)知與接受。由于受文化程度、認(rèn)知范圍和能力的限制，少數(shù)民族群眾往往只能形成零散的價(jià)值觀，不能自覺(jué)地形成科學(xué)系統(tǒng)的價(jià)值觀念，因此，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育力度就顯得尤為重要。一要依托民族地區(qū)的學(xué)校教育平臺(tái)，加大對(duì)少數(shù)民族青年學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。民族地區(qū)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使之進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。二要依托道德講堂。組建由學(xué)者、道德模范等組成的宣講隊(duì)伍，讓道德講堂進(jìn)機(jī)關(guān)、學(xué)校，進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨。尤其要通過(guò)鮮活的事例，詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵，通過(guò)道德楷模的力量，倡導(dǎo)真善美。三要依托廣播電視、報(bào)刊、標(biāo)語(yǔ)、宣傳欄、公益廣告等公共媒介，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的媒介傳播作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育融入網(wǎng)絡(luò)文化中，使互聯(lián)網(wǎng)成為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)。

2.借助民族文化的傳承形式宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了豐富的文化傳承形式，如：歌謠、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家譜等，正是依靠這些形式，既實(shí)現(xiàn)了民族文化的代代相傳，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)青少年一代的道德教育。這些文化傳承形式在民族地區(qū)認(rèn)同度高，我們可以利用這些為群眾所熟知的形式，宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民間歌謠是民族文化的一朵奇葩，歷史上它就是各民族傳承文化、教育后人的重要方式。壯族《傳揚(yáng)詩(shī)》強(qiáng)調(diào)夫妻“相敬不爭(zhēng)吵……和睦是個(gè)寶”，兄弟姊妹“凡事各相讓，家庭不添憂”[5](346)，“鄰里是兄弟，相敬又相讓”[5](344)。今天，民間歌謠仍發(fā)揮著積極作用。例如貴州黔東南苗族侗族自治州錦屏縣華寨村將“以歌勸和”寫(xiě)進(jìn)《村民自治合約》中，村民自發(fā)組織勸和小組，自編自唱通俗易懂的《勸和歌》。民間歌謠為少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，應(yīng)充分利用這種形式，并對(duì)其內(nèi)容不斷創(chuàng)新，融入更多符合時(shí)代特征的新內(nèi)容。少數(shù)民族歷史上形成了豐富的鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家譜，它們發(fā)揮了調(diào)解糾紛、教育子孫、傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。布依族者沖地方《鄉(xiāng)規(guī)碑》說(shuō)：“扶老助幼，鄰里相幫，一境合悅”[6](31)。苗族榔規(guī)、理詞規(guī)定：“拆別人河里的魚(yú)圈，毀別人坡上的捕雀山，罰他銀三十兩”[7](166)；“白天砍樹(shù)罰銀圓六塊，晚上砍樹(shù)罰銀十二兩”[7](183)。我國(guó)各民族普遍有訂立族譜、家規(guī)的傳統(tǒng)。明代布依族土司訂立的《黃氏家譜》，以儒家倫理準(zhǔn)則要求家族子孫做到孝悌、忠勇、正男女、勤儉等，在朝要做“忠義之臣”，行為上做“忠勇之士”，日常生活中懂得孝順，感恩父母，一念孝悌，識(shí)而至于念皆然，身體力行[8](176～177)。鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家譜在民族地區(qū)有很深的影響和廣泛的社會(huì)認(rèn)同，我們應(yīng)借鑒其中一些合理形式，訂立融匯社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“村寨公約”“族譜”“家譜”。

3.強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，一種價(jià)值觀要能夠真正發(fā)揮作用，就必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。因此，在民族地區(qū)，應(yīng)大力挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)慶、紀(jì)念日等所蘊(yùn)含的豐富教育資源，舉辦富有內(nèi)涵的群眾性慶祝及紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的民族音樂(lè)、舞蹈表演及體育競(jìng)技等群眾性文體演出，宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)群眾的認(rèn)同感和歸屬感。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)，推進(jìn)民族地區(qū)博物館、圖書(shū)館、活動(dòng)室、運(yùn)動(dòng)健身場(chǎng)所等公共文化設(shè)施建設(shè)，豐富少數(shù)民族群眾的文化娛樂(lè)生活。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民族地區(qū)各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，動(dòng)員群眾廣泛參與，使他們?cè)跒樗怂蜏嘏樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的實(shí)踐中提升精神境界，培育文明風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]車文博.弗洛伊德主義原著選輯·上卷[C].楊韶剛，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988.

[2][德]尤爾·哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M]．張博樹(shù)，譯．重慶：重慶出版社，1989.

[3]馮留建.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑探析[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)．

[4]林濱.意識(shí)形態(tài)在價(jià)值教育中的合理定位[J]．馬克思主義研究，2011(9)．

[5]佟德富．中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[6]貴州民族研究所，編.貴州民族研究參考資料:第19集[Z].內(nèi)部資料，1983．

[7]中國(guó)作家協(xié)會(huì)貴陽(yáng)分會(huì)籌委會(huì)，苗族文學(xué)史編寫(xiě)組，編.民間文學(xué)資料：第14集[Z].內(nèi)部資料，1959．

[8]肖萬(wàn)源，伍雄武，阿不都秀庫(kù)爾.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史[M].合肥：安徽人民出版社，1992．

【責(zé)任編輯海曉紅】

收稿日期：2016-02-12

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合及踐行研究——以苗族為例”(14XJAZH004)；西南民族大學(xué)研究生學(xué)位點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目(2015XWD-S0101)

作者簡(jiǎn)介：王嵐(1967-)，女(苗族)，貴州松桃縣人，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論和民族文化研究；孫力(1971-)，男，寧夏吳忠人，北方民族大學(xué)阿拉伯語(yǔ)學(xué)院副研究員，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：C957

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0060-03