重啟“天下”：中國(guó)民族主義特質(zhì)流衍

文/楊毓團(tuán)

重啟“天下”：中國(guó)民族主義特質(zhì)流衍

文/楊毓團(tuán)

學(xué)界對(duì)于“民族主義”概念的定義雖然繁多，但其大要有二：其一，民族主義是某民族在其自我發(fā)展和與其他民族相接觸或發(fā)生沖突的過(guò)程中，根據(jù)自身文化傳統(tǒng)和民族利益而自發(fā)產(chǎn)生的、關(guān)系本民族的生存狀態(tài)和歷史命運(yùn)的、廣泛而又強(qiáng)烈的群眾意識(shí)和社會(huì)情緒；其二，民族主義還包括基于群眾意識(shí)與社會(huì)情緒之上的思想觀念、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)，等等。而本文則主要探討其作為觀念形態(tài)的中國(guó)“民族主義”。

基于如上界定可以看出，中國(guó)“民族主義”無(wú)疑是一種具有千年根柢的民族群體文化與社會(huì)政治觀念及現(xiàn)象，而決非如有的學(xué)者所說(shuō)的僅僅是“近代”的產(chǎn)物。不過(guò)，值得注意的是，民族主義之流衍，卻歷經(jīng)從“天下主義”到“民族國(guó)家”的觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而近年來(lái)，“新天下主義”又成為一種可資替代“民族國(guó)家”建構(gòu)模式的民族主義的熱點(diǎn)論說(shuō)。

傳統(tǒng)“天下主義”的文明秩序

對(duì)于中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的“民族主義”來(lái)說(shuō)，它主要是在文化共同體意義上被建構(gòu)的。而“天下主義”成為這一民族觀念意識(shí)中最為核心的特質(zhì)。然而，何謂“天下主義”呢？在文化、政治意義上，它主要體現(xiàn)為：一套基于以中原為中心、其他區(qū)域?yàn)榇蔚谶吘壍牡乩砜臻g想象之上的具有普世特質(zhì)的“大一統(tǒng)”的政治文明體系。這一文明體系的形成不是完全由于權(quán)力實(shí)體所致的政治秩序，而是基于優(yōu)位文化認(rèn)同與地理區(qū)域布展的雙重疊合之上的“價(jià)值體”型塑的結(jié)果。其特點(diǎn)在于既源于中國(guó)民族而又超越中國(guó)民族的泛民族之“民族主義”。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)“天下主義”政治觀念的理論底色還是在于其獨(dú)特的文化意識(shí)。

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“華夷之辨”就最能體現(xiàn)其獨(dú)特的民族文化意識(shí)。錢穆于此曾有明確論說(shuō)：“在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’。所謂‘諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之’，此即是以文化為‘華’、‘夷’分別之明證?！痹谶@里，其實(shí)并不是表征中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念的狹隘，而是彰顯了其民族主義觀念中獨(dú)具特色的文化意識(shí)。這一文化意識(shí)的特點(diǎn)又為具有開(kāi)放、包容特性的“天下主義”觀念所涵攝。

中國(guó)的傳統(tǒng)“天下主義”觀念，會(huì)衍生出極具普世主義特質(zhì)的民族主義意識(shí)與觀念。并且，它即使在民族之間長(zhǎng)期的相互征伐與侵襲下，也保持著一種無(wú)以倫比的韌性，最終為融合成近代以來(lái)的“中華民族”，鑄就了獨(dú)異于西方民族主義的歷史基因。因此，中國(guó)傳統(tǒng)“民族主義”的特質(zhì)即是一種被所謂特殊排異表象下掩隱著的文化普世主義。其內(nèi)在精神即為帶有世所罕匹的寬大包容的氣質(zhì)。實(shí)際上，中國(guó)這種傳統(tǒng)的民族精神觀念來(lái)自于一種“天朝上國(guó)”式的文化自信。這種文化自信即使在遭遇外來(lái)民族入侵時(shí)仍然存在。譬如，歷史上少數(shù)民族入侵并入主中原的政權(quán)如元、清，其最后無(wú)不接受中原文化，出現(xiàn)一幕幕“征服者”被“征服”的歷史活劇。因此，文化危機(jī)并未傷及其文化自信。由于這一文化自信的存在，中華文化才得以不斷地融合與重建，表征出了極強(qiáng)的自我更新能力。此一文化自信自唐宋以降，已為儒家“道統(tǒng)”一詞所涵攝。

盡管文化意識(shí)下的民族主義觀念異常強(qiáng)烈，但政治民族主義卻一直與這種基于文化理解的民族主義處于不斷地博弈之中。宋元時(shí)代，現(xiàn)實(shí)形勢(shì)致使知識(shí)人在政治策略與文化自信之間尋找平衡。而在漢人掌權(quán)的明代，民族主義中政治與文化的雙重意涵再次獲致伸張的機(jī)會(huì)。清代雖為滿族入主中原，但其一統(tǒng)江山，且歷時(shí)較久，因此，其對(duì)民族主義觀念在政治與文化層面的雙重理解皆與明代相差無(wú)幾。而這亦即是恢復(fù)到漢唐時(shí)的政治與文化的高度合一，抑或政統(tǒng)與道統(tǒng)的高度疊合狀態(tài)（政教合一的狀態(tài)）。不過(guò)，自古以來(lái)，中國(guó)民族主義觀念實(shí)際上大多是政治與文化雙重疊合，政教合一，且以文化統(tǒng)合政治的。這一點(diǎn)決定了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，民族主義觀念具有“文化意識(shí)（理解）”的優(yōu)先性。即便是在政治、軍事層面遭受前所未有的重創(chuàng)，處于一種“想象的民族主義”的宋代，也仍然沒(méi)有摒棄這一文化秩序優(yōu)先性的觀念。其所發(fā)生變化的只是在華夏文化秩序優(yōu)先性的前提下，對(duì)中國(guó)“民族主義”的理解逐漸作了政治區(qū)域?qū)用娴恼{(diào)整，如元、清兩代。因此，在這一意義上，中國(guó)傳統(tǒng)“天下主義”觀念一直未受到真正動(dòng)搖。而恰恰相反的是，中國(guó)歷代政治疆域的不斷擴(kuò)張，卻又確證了這種傳統(tǒng)民族主義觀念的內(nèi)在合法性。

近代“民族國(guó)家”的建構(gòu)

西方學(xué)者認(rèn)為，“民族主義最多也只不過(guò)是一種附著狹隘政治概念的‘弱中心’意識(shí)形態(tài)”。因此，西方所謂“自由”“平等”“民主”“人權(quán)”等思想原則在后來(lái)處理國(guó)際“民族主義”問(wèn)題時(shí)顯得是那么蒼白！而且事實(shí)上，近代以降西方帝國(guó)主義殖民者的殘酷炮火更是凸顯他們?nèi)缟纤枷肜碚摰募逼?。誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者安東尼·史密斯所說(shuō)：“民族主義只會(huì)在短暫的時(shí)段內(nèi)變得極為重要，即在進(jìn)行民族建構(gòu)、對(duì)外征服、遭遇外部威脅、發(fā)生領(lǐng)土爭(zhēng)議、或內(nèi)部受到敵對(duì)族群或文化群體的主宰等危機(jī)時(shí)，民族主義才顯得極其重要?！痹谶@一點(diǎn)上，中西方皆然，而近代中西方所不同的是，西方是征服與侵略，中方是被征服與被侵略。中國(guó)近代民族主義思潮由此應(yīng)運(yùn)而生。在某種意義上，中國(guó)近代民族主義確實(shí)是一種帶有十分明顯應(yīng)激性的“民族主義”。不過(guò)，值得注意的是，近年來(lái)已有學(xué)人開(kāi)始注意到，談中國(guó)的近代民族主義觀念必須追溯其歷史文化傳統(tǒng)，否則，中國(guó)在近代以來(lái)所出現(xiàn)的與民族主義相關(guān)聯(lián)的許多歷史事象都無(wú)法解釋，由此也易陷入歷史文化虛無(wú)主義的泥淖里。

基于上述分析，中國(guó)近代民族主義觀念的衍生，實(shí)導(dǎo)源于如下兩方面的彼此匯合：一是中國(guó)傳統(tǒng)民族主義之觀念；一是西方近代民族主義之觀念。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念對(duì)之影響甚深。雖然中國(guó)近代民族主義觀念與思潮主要為西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)與軍事入侵所引發(fā)，但是，中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念特有的韌性，使得其在中西沖突之初，是難以被迅速撼動(dòng)的。不過(guò)，傳統(tǒng)“夷夏之辨”觀念以往屢受學(xué)界詬病，被視為“民族”歧視與“民族”不平等的觀念。但在筆者看來(lái)，這一觀念的文化判準(zhǔn)本身并非是意在強(qiáng)調(diào)基于民族歧視與民族不平等的所謂傲慢與偏見(jiàn)，其主要宣示的是一種文化自信與對(duì)于普世價(jià)值的追尋，這也是與其“天下主義”觀念互為契合的。而且，“諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的傳統(tǒng)論說(shuō)，恰恰燭照了中國(guó)傳統(tǒng)“民族主義”觀念里的一種獨(dú)特的文化平等性。退一步講，盡管在中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)所謂民族歧視及不平等的現(xiàn)象，但那不過(guò)是該觀念在后來(lái)政治意識(shí)形態(tài)化之后的一種本質(zhì)異化的表象而已。因之，我們不能就此而否認(rèn)這一觀念原初的良愿美意。正因?yàn)橛写藗鹘y(tǒng)“平等”觀念，其對(duì)于中國(guó)近代民族主義特質(zhì)的析出有奠定之功。

第二，它受西方近代民族主義觀念之影響明顯。西方民族主義觀念衍生于近代社會(huì)。該觀念是西方自17世紀(jì)尤其是18世紀(jì)以來(lái)，在打倒天主神權(quán)與封建王權(quán)的基礎(chǔ)上形成的頗具普遍性的重要社會(huì)思潮。其民族主義的核心理論基礎(chǔ)是“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”。換言之，它是一種追求自由、平等、人權(quán)與博愛(ài)的思想。其欲實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在于建立現(xiàn)代民族國(guó)家，而其理論支撐則是“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論。就時(shí)人訴求而言，對(duì)內(nèi)，爭(zhēng)取自由、平等與民權(quán)；對(duì)外，反對(duì)外來(lái)民族的壓迫與剝削。這一西方民族主義思想觀念隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初葉帝國(guó)主義列強(qiáng)的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪日甚而愈發(fā)為中國(guó)知識(shí)人所接受。這些所謂西方資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)在自己國(guó)土上爭(zhēng)奪天賦權(quán)利的思想竟然同樣成為中國(guó)知識(shí)人“反帝反封”最為銳利的武器?！懊褡逯髁x”無(wú)論中外，都具有一種自我利益捍衛(wèi)的本能，因此，“反帝”也勢(shì)必成為近代中國(guó)的最大主題之一。而西方近代民族主義觀念之于“反封”的意義則在于其基于進(jìn)化論的觀念，呼喚自由，主張民主共和政體為先進(jìn)強(qiáng)國(guó)之所亟須，為反對(duì)清廷勢(shì)力提供了重要的精神資源。

中國(guó)近代民族主義觀念既難以擺脫具有千年傳統(tǒng)的民族主義觀念的影響，又無(wú)法避免西方近代民族主義觀念帶來(lái)的沖擊。但其中不得不加以正視的是，中國(guó)近代民族主義觀念是在西方軍事、政治及文化等多重沖擊下得以型塑的。盡管它有著千年傳統(tǒng)的民族觀念內(nèi)蘊(yùn)其中，但其主調(diào)還是效仿西方的近代“民族國(guó)家”建構(gòu)。誠(chéng)然，這一基于“民族國(guó)家”建構(gòu)的民族主義觀念在外御西侮、內(nèi)行革命的過(guò)程中與激進(jìn)主義思潮互為綰結(jié)，確乎展示了其所具有的異常明顯的效用。但是，在“天下主義”的秩序觀念隨著中國(guó)傳統(tǒng)政治架構(gòu)的轟然崩解而逐漸淪為邊緣之后，基于西方進(jìn)化論之上的“民族國(guó)家”的建構(gòu)，卻又無(wú)法祛除因其自身的內(nèi)在缺陷而帶來(lái)的負(fù)面影響。由此，這一“民族國(guó)家”的建構(gòu)路徑給人類所造成的困境將會(huì)成為在不斷加劇的全球化進(jìn)程中無(wú)法逃遁的一種宿命。如果說(shuō)這種宿命在皆以普世文明面相自居的資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間斗爭(zhēng)氛圍濃郁的20世紀(jì)尚未全然展露；那么在現(xiàn)代民族主義挑戰(zhàn)抑或“文明沖突”日益凸顯的21世紀(jì)，卻成為了人類無(wú)奈的共認(rèn)。

當(dāng)代民族主義與“新天下主義”的理論意義

中共建政之后，中國(guó)民族主義的特質(zhì)與中國(guó)共產(chǎn)黨的思維傾向有著至為密切的關(guān)聯(lián)。其秉持的是具有國(guó)際主義精神的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。在這一國(guó)際主義意識(shí)形態(tài)的侵染下，近代以降的中國(guó)民族主義日益邊緣化，雖未徹底消失，但其“民族主義的訴求受到意識(shí)形態(tài)理念信條直接而有力的約束與抑制”。不過(guò)，自中蘇關(guān)系破裂至改革開(kāi)放，尤其是蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，民族主義意緒才開(kāi)始逐漸漫過(guò)籠罩全球的國(guó)際主義的沉沉大幕，再次成為人們關(guān)切的焦點(diǎn)。

一如前述，中國(guó)近代民族主義是在回應(yīng)西方列強(qiáng)的侵略與掠奪的行為中形成的，無(wú)疑具有十分明顯的應(yīng)激性。而在當(dāng)代中國(guó)，雖再無(wú)炮火硝煙之催迫，但因經(jīng)濟(jì)崛起而引來(lái)的諸國(guó)壓力卻屢有顯現(xiàn)。國(guó)際上的中國(guó)“威脅論”“崩潰論”等不絕于耳，中國(guó)與西方諸國(guó)及鄰國(guó)關(guān)系時(shí)有摩擦與沖突。這些帶有異常明顯的現(xiàn)代“民族主義”意緒的現(xiàn)象在有著諸多國(guó)際性協(xié)調(diào)組織的當(dāng)今，也是無(wú)法消弭的。此一動(dòng)因皆可歸于西方近代以來(lái)建基于“民族國(guó)家”之上的民族主義特質(zhì)的影響。在當(dāng)代中國(guó)，千年民族主義傳統(tǒng)雖然猶在，但其仍然為一支伏流，尚未遇時(shí)。而建基于“民族國(guó)家”之上的西方近代民族主義所致之沖突遠(yuǎn)甚于和諧。當(dāng)今西方所宣揚(yáng)的普世主義價(jià)值在現(xiàn)實(shí)政治行動(dòng)中已顯露了真身，是無(wú)法擺脫民族國(guó)家所設(shè)定的命運(yùn)的。

此外，當(dāng)代中國(guó)民族主義之風(fēng)云再起，也與國(guó)家政權(quán)在一定程度上的主觀推動(dòng)有關(guān)。隨著蘇聯(lián)解體后的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)遭受重創(chuàng)，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的社會(huì)文化多元化的出現(xiàn)，中共的政治合法性也遭到很大的挑戰(zhàn)。這從其當(dāng)時(shí)急切動(dòng)用一切國(guó)家資源來(lái)反和平演變，以及進(jìn)行維穩(wěn)的政治舉措中可見(jiàn)一斑。而如上威脅中國(guó)政治合法性的來(lái)源，多與西方民族主義文化有關(guān)。因此，在某種意義上，中國(guó)當(dāng)代民族主義為政治力量所烘托而出?！榜R克思主義中國(guó)化”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”的官方提法，即是中共在國(guó)際主義與民族主義之間尋找理論平衡的極好體現(xiàn)。誠(chéng)然，這一政治民族主義表面上有其自洽性，但深入內(nèi)里，可發(fā)現(xiàn)基于此的“愛(ài)國(guó)主義”宣傳則未免顯得空洞無(wú)物。

實(shí)際上，在尊奉“國(guó)際主義”信條的意識(shí)形態(tài)大行其道時(shí)，中國(guó)民族主義是隱匿抑或內(nèi)蘊(yùn)于其中的，且為“愛(ài)國(guó)主義”概念所表達(dá)。民族主義觀念在是時(shí)中國(guó)仍為涌動(dòng)之暗潮，呈蓄勢(shì)待發(fā)狀。值得注意的是，國(guó)際主義與民族主義之間存在很大程度上的內(nèi)在緊張。在某種意義上，國(guó)際主義是手段，民族主義才是實(shí)質(zhì)。因此，當(dāng)20世紀(jì)90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，人們就迫不及待地拋棄多年扛舉著的國(guó)際主義大旗，而徑直且毫不掩飾地投入民族主義的懷抱。這便是中國(guó)當(dāng)代民族主義所遭逢的現(xiàn)實(shí)境遇。

由此看來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代民族主義觀念的建構(gòu)中，宣示人類的普世價(jià)值，尋找各民族間互相認(rèn)同的最大公約數(shù)，確乎顯得尤為必要。近年來(lái)，學(xué)界就普世價(jià)值問(wèn)題有著激烈的爭(zhēng)論。如否認(rèn)普世價(jià)值存在者，多以馬克思主義的唯物史觀與階級(jí)分析方法來(lái)推論“普世價(jià)值”論是一個(gè)偽命題，并將其引到挑戰(zhàn)現(xiàn)存政權(quán)合法性的層面，視之為所謂資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)觀念，其目的就是“取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，走資本主義道路”。而實(shí)際上，雖然塞繆爾·亨廷頓也曾說(shuō)過(guò)“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”；但僅僅是強(qiáng)調(diào)西方人在概念運(yùn)用上的主觀意圖，其并無(wú)否認(rèn)客觀意義上的普世文明的存在。

我們需要跳出基于近代進(jìn)化論思維的民族國(guó)家模式的“民族主義”狹隘視線，重新體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念中的“天下主義”思維。而且，尤為值得一提的是，其不但之于中國(guó)民族自身，且之于世界各民族的發(fā)展皆有重大現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿缜八?，中?guó)傳統(tǒng)民族主義觀念之特質(zhì)在于自信、開(kāi)放與包容的文化意識(shí)。而在某種意義上，這也是孔子所言“和而不同”的君子理想人格在民族主義文化層面上的一種思想泛化與擴(kuò)充?！昂汀笔侵钢^中華民族文化應(yīng)有的普世主義價(jià)值維度的開(kāi)放性表征，“不同”是承認(rèn)民族文化多元認(rèn)同的包容性思維的彰顯。由此，在日益全球化的當(dāng)下，諸民族之間“并育而不相害，并行而不相?！鼻樾蔚某尸F(xiàn)才成為可能?？傊?，在當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)具有普世價(jià)值的民族主義觀念不但必要而且可能。

中國(guó)傳統(tǒng)民族主義觀念中的“天下主義”思維實(shí)是有貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界政治新秩序重建的極為重要的精神資源。重新開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想資源，不但可以使中國(guó)走出當(dāng)代民族主義的狹小天地，而且對(duì)于整個(gè)世界諸民族的現(xiàn)代文明走向都會(huì)有一個(gè)很好的示范與引領(lǐng)。實(shí)際上，這一點(diǎn)在20世紀(jì)20年代，梁漱溟等現(xiàn)代新儒家們?cè)缫炎髁祟H為準(zhǔn)確的預(yù)判：“世界未來(lái)文化就是中國(guó)文化的復(fù)興，有似希臘文化在近代的復(fù)興那樣?！逼鋸?fù)興不僅表征著中華民族自身的復(fù)興與強(qiáng)盛，而且更多的是對(duì)于現(xiàn)代世界政治新秩序的良性建構(gòu)的貢獻(xiàn)。

由此，可以預(yù)見(jiàn)的是，未來(lái)全球化時(shí)代下的中國(guó)民族主義，不應(yīng)是近代以降基于本能防御式的所謂“愛(ài)國(guó)主義”，而應(yīng)是一個(gè)將傳統(tǒng)“天下主義”觀念加以現(xiàn)代涵化的內(nèi)蘊(yùn)豐富的觀念結(jié)構(gòu)。這一現(xiàn)代的“天下主義”觀念可謂之“新天下主義”。

（作者系福州大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授、復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心博士后；摘自《政治思想史》2016年第2期；原題為 《從“天下主義”“民族國(guó)家”到“新天下主義”——中國(guó)民族主義特質(zhì)流衍論略》）