創(chuàng)作中荒誕表達方式的認識與探索

李艾潔

摘 要：本文介紹了筆者所認識的荒誕表現手法，如電影、文學作品中荒誕表現手法的運用及特點，接著描述筆者生活中發(fā)現的荒誕：人在精神世界的狂想具有荒誕的元素，現實生活本身具有荒誕性。并對創(chuàng)作中的荒誕表達方式作了探索。文章闡述了筆者對荒誕的理解和荒誕手法在創(chuàng)作中的運用，以及其所呈現的更為強烈的藝術感染力。

關鍵詞：荒誕；創(chuàng)作方式；延伸意義

1 荒誕

其實荒誕在定義上有很多種，有哲學上的荒誕、美學上的荒誕。藝術創(chuàng)作中的荒誕是用一種違反常態(tài)的、有矛盾的、變形扭曲的手法把在本質上自相矛盾和對立沖突的事物表現出來的藝術手法?；恼Q運用在藝術創(chuàng)作中，作為一種表達方式是在20世紀初的時候。隨著工業(yè)革命的不斷深入發(fā)展，西方的資本主義現代化發(fā)展迅速，同時在巨大的物質虛榮下，人們的物質世界與精神世界越來越不平衡，宗教衰亡使人在精神上變得無所依靠。在此環(huán)境下，藝術領域產生了“直覺說”，由此，藝術家開始著力表現人內心無意識的沖動，經常把一些不相干的、風馬牛不相及的形象拼到一起，畫面看起來荒誕不經，離奇多變。荒誕產生的背景使筆者受到啟發(fā)，因為在社會經濟高度發(fā)展的今天，人們對內心的精神世界與對祖國豐富的歷史文化資源的關注越來越少。

荒誕自身的表現形式決定著其作為藝術表現手法的特點——往往表現對現實的深層次探索和表現，多半依靠具象表現形式與抽象畫面情景的巧妙嵌合，即有意將抽象意境與具象實體搭配，荒誕不經的敘事方式與真實的現實相結合，構成一種既具體又模糊、既真實又荒誕離奇的畫面感受。

筆者所接觸過的荒誕手法在電影《發(fā)條橙》中（圖1）表現明顯。影片設置了荒誕的人物形象、搞怪的表演和荒誕不經的小丑面具，但是電影所表現的主題卻不是荒誕的，有著很深的現實主義思想。另外，西方還有一些荒誕戲劇、荒誕文學?！兜却甓唷分袃蓚€流浪漢每天重復毫無意義的等待，不斷重復著那幾個動作；《椅子》里，一對年逾九旬的老夫婦想向人們宣布他們一生所發(fā)現的人生奧秘，卻無法說清，最后只能將傳達真理的希望寄托于一個啞巴，看起來可笑又荒唐。帶有荒誕手法的藝術作品達利的《記憶的永恒》（圖2），展現的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個只有眼睫毛、鼻子和舌頭，荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個平臺，平臺上長著一棵枯死的樹；而最令人驚奇的是出現在作品中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅硬物質制成的鐘表在太久的時間中已經疲憊不堪了，于是都松垮下來。達利運用他那熟練的技巧精心刻畫那些離奇的形象和細節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實感，令觀眾看到在現實生活中根本看不到的離奇而有趣的景象。不相及的形象、不真實的物體、夸張的造型以及荒誕的故事情節(jié)使得作品本身具有一種幻象，這種幻象會讓人覺得作品表達的很多事情沒有意義，產生一種荒誕感。這種荒誕的表達方式的很多特點能夠啟發(fā)了筆者，筆者可以將其應用于自己的創(chuàng)作中。

2 發(fā)現荒誕/選擇荒誕

筆者的創(chuàng)作來源于人的精神狀態(tài)與對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。這種對文化的精神狀態(tài)具有一種廣泛性?，F在的社會發(fā)展迅速，快速的經濟發(fā)展使越來越多的人更高效率地去工作，生活節(jié)奏太快使得人們無暇去關注周圍。對人和事的冷漠與對本土文化的漠視逐漸使每個人都生活在自己的精神空間里，也就是自己的精神世界。在這個世界里，人們可以肆意地想象，大膽地狂想，看起來它是荒誕不經的，無厘頭的。筆者創(chuàng)作的題材源于此，通過成語表現一個或若干人或物在同一個空間中的狀態(tài)，表現內心的一種精神狂想。筆者創(chuàng)作中的人物都是一種戲劇化的，荒誕不經的，看似無聊膚淺的。在一個空間里，有著無聊、驚喜、嫉妒等各種情感糾葛，每個格子中，人物表情的夸張和道具的使用都想賦予荒誕的色彩。荒誕的表達方式在畫面中具有象征性、夢幻性、反邏輯等特點，具體體現在對真實的深層次探索和表現，多半依靠具象表現形式與抽象畫面情景的巧妙嵌合，即有意將抽象意境與具象實體搭配，構成一種既具體又模糊的虛實相交的境界，從而給觀者提供追尋藝術家個體感受的信息。另外一種由表及里的表達方式更能吸引觀者從看似荒誕膚淺的小趣味中發(fā)現作者真實要傳遞的訊息?；恼Q是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗到的一種不安全感和不可信任感，從而產生的一種恐懼。這種荒誕的感覺更多的是一種理性，它造成人與人間的疏離以及由此產生心里苦悶感。精神的世界不同于現實世界，它是一個為所欲為、沒有約束的世界，是被疏離了的世界。（圖3）

3 創(chuàng)作中的荒誕

荒誕的表現方法本身并不荒誕，反而更加真實。荒誕的表現方法看似離經叛道，天馬行空，表現的內容超乎想象。更因為夸張的視覺效果，才能使主體更加突出。達利畫面中超乎想象的地時間以液體流動，更加突出了時間的流逝。創(chuàng)作中，個體本身具有的多變、情感的抽象與荒誕夸張的形式表現更加適合。雕塑中的個體可以是你、我、任何人，就存在于自己身邊，喜怒哀樂并無規(guī)律，本身又具有荒誕性，作為藝術表現方法，荒誕的夸張效果更加突出了情感或不確定性和多變性。同在于一個空間里，被相同的方格包圍，不同的是，每個格子中都有屬于自己的內容。以荒誕的方式表現成語是很現代的方式。格子中人的表情夸張，動作看似無意義，看似一目了然、膚淺荒誕，但所有的成語都有自己的小趣味，或低級或高級，由字面意義出發(fā)，使之通俗易懂，但又不失深層次的含義。例如，作品《目不暇接》中，一個穿著華麗的小姑娘，只有面部施以淡釉，突出她夸張的表情。在這個紛繁的社會，一切對她是那么新鮮，但是，有些事她能看到，有些事她不想看到，所以她只用能看到美好的眼睛去看，然后欺騙自己世界一切都美好。再如，《夸父追日》顛覆了夸父強壯有力且執(zhí)著追求的形象，格子上的夸父汗流浹背，已經累得跑不動了，只能無力地遙望著他的追求。而現實中亦是這樣，有些事不是你努力了就能達到的！荒誕之所以表現為非理性的、無意義的、混亂的、無法言說的，是因為它背后一定隱含著理性的、有意義的、有秩序的、可以言說的參照，是對理性生活的緬懷和有意義生活的追思，也是對生存價值與理性狀態(tài)的向往。物質社會越來越繁榮，而人的精神世界卻迷失了，每個小雕塑都表達了筆者的狂想，自己在自己世界中的想象并不是完全無法言說的?，F代社會經濟高度繁榮，人們往往在追求物質，忽略了精神家園的找尋，畫面中夸張的人物表情動作，荒誕背后是情感的迷失。另外，荒誕的表現內容更加豐富，自由性強。畢加索曾把鴿子塑造得宛如天使，也曾把情人畫得像一頭幸福的母牛?？鋸埖木€條，荒誕的筆法，自由不羈的想象力，變換出豐富的內容。創(chuàng)作中融入魔術帽子、冰冷的面具、留聲機，荒誕的表現使得內容更加充實，表達方法更加準確。運用荒誕的手法，作品能更好地凸顯思想主題和創(chuàng)作者的藝術觀點。

4 荒誕的意義

荒誕作為一種夸張、離奇、獨特的藝術語言，有著其他藝術語言無法替代的意義，荒誕的藝術語言使人產生離奇的、孤獨的荒誕感?；恼Q的基礎是混亂，荒誕令人產生的是不和諧的感受。在荒誕中，有笑有悲，笑不像喜劇的笑，喜劇的笑是一種希望，一種贊嘆，荒誕的笑沒有希望，沒有好壞。悲呢，荒誕的悲可以讓人欲哭無淚，面臨一種尷尬的感受，悲喜混合不可置否?；恼Q的手法使人產生離奇的、不可信的，甚至是痛苦、孤獨的荒誕感覺，而這種荒誕的感覺時刻提醒著人們去銘記尷尬背后深層的內在原因，打破荒誕離奇內容背后的混亂。因此，荒誕的藝術語言本身帶有的特點決定著它在表達觀點上的優(yōu)勢，就是更有吸引力，能夠通過語言本身的離奇來引發(fā)觀者更深的思考。

5 結語

荒誕看似無邏輯、非理性的藝術表達方式背后，包含了許多辛酸與無奈，這也是荒誕價值的終極所在。也因為這樣，荒誕不同于荒唐。簡單地說，便是荒誕中有一種人的行為，而這是荒唐所沒有的。換而言之，荒誕中有荒唐所包含的一切，更有它們所沒有的——人的反抗。荒誕之所以是一種美學范疇，是因為在荒誕感背后人們開始去深思：究竟是什么造成了這樣一種荒誕？于是荒誕上升到了美學層面，成為一種審美活動。是人的反抗給予了荒誕成為美學范疇的可能，也是人的反抗賦予了荒誕美學意義的真正內涵?；恼Q就像一個心靈的煉獄，痛苦而漫長，但是生活在荒誕中的人要牢牢記住《老人與?！分械哪蔷湓挘骸耙粋€人并不是生來要給打敗的”，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。面對世界人生中的荒誕，人們只能相信自己的判斷和行動，并且積極地去對抗人生中的種種不幸、社會中的種種不合理。只有堅持到最后，才會有勝利的到來！這便是荒誕帶給我們的啟示。