基于日常生活世界的大學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同分析

唐小華 李玲 王樂

摘要：日常生活世界是社會主義核心價值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)。基于日常生活世界，要促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同，應(yīng)該提高大學(xué)生的主體性自覺；符合大學(xué)生日常生活化的話語詮釋和引領(lǐng)；關(guān)切大學(xué)生的內(nèi)在需要，增強(qiáng)社會主義核心價值觀的感召力；注重日常生活領(lǐng)域滲透社會主義核心價值觀的大眾化的大學(xué)生文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：日常生活世界；認(rèn)同；主體性自覺

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2016）05-0078-03

自從黨在十六屆六中全會提出戰(zhàn)略任務(wù)是建設(shè)社會主義核心價值體系后，高校德育任務(wù)的重心就轉(zhuǎn)變成了對社會主義核心價值觀的培育和認(rèn)同。盡管實施了多項措施，大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)知有普遍的提高，但并沒有帶來行為的較大改善，甚至出現(xiàn)了知而不信、知而不行、知行分離的現(xiàn)象。有學(xué)者提出，核心價值觀有邊緣化的危險，也就是對價值觀的認(rèn)同缺失。

認(rèn)同，是一個哲學(xué)概念，最初由弗洛伊德在心理學(xué)中使用，他把認(rèn)同作為心理防御機(jī)制的一種方式，是個人有目的地模仿他人的過程，以達(dá)到與他人一致。通過模仿榜樣的行為，滿足個人的歸屬感。埃里克森從發(fā)展危機(jī)的角度提出了自我認(rèn)同即自我同一性，認(rèn)為認(rèn)同有同一性和差異性兩層意思。在經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種價值觀的沖撞下，認(rèn)同的前提是承認(rèn)差異的存在。威廉·康納利指出：“差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異，……解決對自我認(rèn)同懷疑的辦法，在于通過構(gòu)建與自我對立的他者，由此來建構(gòu)自我認(rèn)同?！盵1]由此可見，認(rèn)同首先是與人緊密相關(guān)的交往活動，它是在相互的交往活動中產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為，人是社會性的，交往活動是人存在的方式，認(rèn)同也是發(fā)生在社會性的活動中。其次是表征一種差異和認(rèn)同的關(guān)系，沒有差異，就不會存在認(rèn)同。認(rèn)同是在差異中來尋求共同。三是認(rèn)同的核心是價值認(rèn)同。認(rèn)同是在確認(rèn)著與自己某種東西如需要、觀念相一致的關(guān)系，通過這些因素進(jìn)行著對事和人的評價，彰顯著認(rèn)同的價值成分。

一、日常生活世界：社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)

歷史唯物主義存在的前提是關(guān)注和探索以煩瑣的日常生活為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活世界，這是跟其他舊哲學(xué)相區(qū)別的根本所在。日常生活世界是人類生存和發(fā)展的根基，它不是一個無足輕重的背景世界。馬克思認(rèn)為，要使人獲得真正的解放，只有把遠(yuǎn)離日常生活世界的各種意識形態(tài)真正地貫徹到具體的日常生活世界，才能得以實現(xiàn)。這鮮明地展現(xiàn)了馬克思主義關(guān)注日常生活世界的價值意蘊(yùn)和實踐指向。作為時代精神的精華——社會主義核心價值觀，必然是建立在以日常生活為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活世界的深刻把握之上。

作為意識形態(tài)的社會主義核心價值觀，必然具有較高的理論性、概括性，與日常生活存在著一定的距離。若要得到廣泛的認(rèn)同，它就要走向人民大眾，從抽象的意識形態(tài)走向樸素的日常生活，才能使人民群眾自覺地把它作為自己的生活規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。只有在具體的生活實踐中體現(xiàn)核心價值觀，人們才能真切地感受到核心價值觀的強(qiáng)大感召力和約束力，從而最終在自己的日常行為中展現(xiàn)出來。社會主義核心價值觀認(rèn)同的實現(xiàn)本質(zhì)上是一個由非日常生活的理性認(rèn)同轉(zhuǎn)化為日常生活感性認(rèn)同的深化過程，單純的非日常生活領(lǐng)域的理論論證和建構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

二、大學(xué)思想政治教育的科學(xué)化：人的生活世界的異化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的生活帶來了翻天覆地的改變，讓我們在看到科技的巨大力量的同時也讓我們更堅信了科技的價值。科學(xué)的思維方式由此在人類的活動中根深蒂固。什么是科學(xué)，達(dá)爾文曾說過，科學(xué)是在整理事實中發(fā)現(xiàn)規(guī)律從而得出結(jié)論。在日常生活中發(fā)現(xiàn)存在的規(guī)律，在越來越科學(xué)化的過程中，不斷嚴(yán)密化、規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展軌道取代了大學(xué)思想教育中擁有的哲學(xué)氣息、生活氣息。對人進(jìn)行的思想教育其實是一種社會工具，是一種規(guī)范人們道德行為和社會生活的工具理性。在日益科學(xué)化的進(jìn)程中，大學(xué)思想教育充分地顯示和發(fā)揮了強(qiáng)有力的控制人和支配人的功能，結(jié)果使得人成了工具和手段，人在一個逐漸龐大無比的“科學(xué)”體系中遺忘了自己的最初目的?！叭恕毕Я?，只是一味地盲目服從和機(jī)械接受，卻不知道這樣做的意義和價值?？茖W(xué)化的思想“使自身屈服于被社會所需要和灌輸?shù)某Ｒ?guī)”[2]。大學(xué)思想政治教育的初衷是引導(dǎo)大學(xué)生在持續(xù)地思考和反思價值的過程中構(gòu)建精神世界的意義。然而，思想政治教育卻沒有很好地完成提升大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想境界的任務(wù)。一些大學(xué)生處于精神世界的迷茫和迷失狀態(tài)，由于面臨著多種挑戰(zhàn)和困難，使得思想政治教育自身的發(fā)展步履維艱。思想政治教育如何回到自己的初衷，完成引導(dǎo)人的精神世界建構(gòu)的重任，這是一個既緊迫又嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題。

面對科學(xué)引發(fā)的危機(jī)，胡塞爾提出的解決方法是回歸到“日常生活世界”，在日常生活世界中汲取滋養(yǎng)。他指出，我們置身其中的生活世界，是非常真實的可以觸摸的世界，是具體的而非抽象的存在。它既體現(xiàn)在日常的各種行為中，還展現(xiàn)在行為背后的知識觀念、價值取向、行為方式等方面。宣傳、教育有助于對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，同時扎根于日常生活的落實對核心價值觀的認(rèn)同有著更強(qiáng)大的推動力。認(rèn)同更是一種基于對“有價值生活”（ 好生活） 的行為選擇，是千家炊煙、萬家燈火中的守望相助[3]。

三、基于日常生活世界促進(jìn)大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同的支持條件社會主義核心價值觀，作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，是全黨合作不斷建構(gòu)和凝練的結(jié)果。它來源于人們?nèi)罕姷纳?，根植于人的?nèi)在需求，因為凝練而又高于生活。因而與日常生活不可避免地存在一定張力。實現(xiàn)社會主義核心價值觀認(rèn)同除了關(guān)注理論研究和占領(lǐng)宣傳陣地等非日常生活領(lǐng)域，還必須聚焦大學(xué)生的日常生活。意識形態(tài)不是飄浮在天空的云朵，而是植根于肥沃堅實的大地，植根于人民大眾的日常生活[4]。

1提升大學(xué)生的主體性自覺

大學(xué)生的主體性自覺，是一種自我意識，是認(rèn)識到自己的角色、價值以及行為調(diào)控的一種能力，大學(xué)生擁有了主體意識，才能產(chǎn)生主人翁意識和責(zé)任感意識，才會發(fā)揮主體性作用。因而，培育和強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識和主動精神，才能促進(jìn)大學(xué)生理解和把握社會主義核心價值觀的本質(zhì)。大學(xué)生對社會主義核心價值觀的自覺追求，與他自身的這種主體存在狀態(tài)密切相關(guān)。如果大學(xué)生是一種自在自發(fā)的存在狀態(tài)，那么，他就會沉溺于與這種生存狀態(tài)相一致的日常生活中，而對于超越日常生活之上之外的則一概摒棄或不聞不問，由此可見，處在這一生活狀態(tài)的大學(xué)生對于社會主義核心價值觀很難有積極主動的認(rèn)同。自主性、批判性、創(chuàng)造性相對較強(qiáng)的大學(xué)生，對事物或價值觀有自己獨(dú)立的、理性的見解，在認(rèn)識價值觀念差異的基礎(chǔ)上，對符合自身內(nèi)在需求或與自身價值觀念一致的價值觀，一般會積極主動地去認(rèn)同。以一種主體的姿態(tài)去認(rèn)識、思考和批判日常生活，這種自律的思考方式和習(xí)慣會讓大學(xué)生對核心價值觀有更深刻的理解、認(rèn)識。日常生活世界中，如果沒有了主體性，個體很容易隨波逐流，淹沒其中。

2符合大學(xué)生日常生活化的話語和方式詮釋和引領(lǐng)

語言代表著人們的思想，是一種具有符號意義的信仰、觀念的表達(dá)形式。它密切聯(lián)系著所處時代的現(xiàn)實生活和思想觀念。社會主義核心價值觀要成為大學(xué)生日常生活的一部分，提高與大學(xué)生生活的契合度，一定要采用符合大學(xué)生的語言進(jìn)行引領(lǐng)。一是要用精練的語言表達(dá)有利于接受，避免話語的復(fù)雜化、空洞化、純學(xué)術(shù)化；二是用貼近大學(xué)生生活的平民化語言表達(dá)社會主義核心價值觀，融入大學(xué)生的生活點滴、一言一行中，避免脫離實際和空泛。在推及社會主義核心價值觀于大學(xué)生的日常生活中，新聞媒體的宣傳和支持引導(dǎo)必不可少。但是，除了通過報紙、電視、新聞、思想政治教育等單向的傳播和灌輸，宣傳的媒介也要跟進(jìn)大學(xué)生的生活。如利用大學(xué)生鐘愛的手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等形式，以及直接開展正面的社會活動吸引大學(xué)生的參與等方式，彰顯平等、互動的特點，提升社會主義核心價值觀的影響力和吸引力。

3關(guān)切大學(xué)生的內(nèi)在需要，增強(qiáng)社會主義核心價值觀的感召力

需要是激發(fā)個體行為的內(nèi)驅(qū)力。大學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣愛好、理想抱負(fù)、價值觀等都是需要的外在表現(xiàn)形式。大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性的高低與他們的合理需要是否得到滿足息息相關(guān)。要想大學(xué)生把社會主義核心價值觀作為自己的內(nèi)在行為準(zhǔn)則，就要將核心價值觀建立在大學(xué)生需要的基礎(chǔ)上。沒有與大學(xué)生的關(guān)注焦點和現(xiàn)實訴求聯(lián)系起來，他們的學(xué)習(xí)動力僅是為了應(yīng)付考試，成效并不明顯。在全球化的時代背景下，大學(xué)生當(dāng)前最強(qiáng)烈的需要是就業(yè)需要，在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，具備就業(yè)需要的知識和能力是大學(xué)生最關(guān)注的學(xué)習(xí)需要。學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的需要積極地改革和完善大學(xué)的培養(yǎng)模式和各項相關(guān)的工作，讓大學(xué)生切實地感受到社會主義核心價值觀于自己的意義所在。學(xué)校應(yīng)做好長期計劃，結(jié)合大學(xué)生的各種需要，在具體的學(xué)習(xí)活動中浸潤核心價值觀，在潤物細(xì)無聲的氛圍中自覺地接受核心價值觀的熏陶和洗禮。

4注重在日常生活領(lǐng)域滲透社會主義核心價值觀的大眾化的大學(xué)生文化建設(shè)

大眾文化由于其自身的生活性和世俗性貼近和確認(rèn)著人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實生存，以一種肯定性的價值判斷形式表達(dá)著日常生活的當(dāng)下意義。人們喜于在通俗的大眾文化的消費(fèi)和娛樂中尋找精神的愉悅、充實以及自我的存在。正如英國文化學(xué)家湯姆森的觀點，今天的意識形態(tài)早已不是一種直接表述的學(xué)說，而是一種大批量生產(chǎn)的大眾文化產(chǎn)品[5]。所以，在豐富的大學(xué)生大眾文化生活中滲透核心價值觀，使得這些意識形態(tài)能更容易走入大學(xué)生的心靈，在寓教于樂的過程中，既加深了對社會主義核心價值觀的理解，又引領(lǐng)著大學(xué)生的生活風(fēng)尚。一是要創(chuàng)造多種大學(xué)生喜愛的大眾傳媒傳播社會時代精神?；谌粘Ｐ蓍e的酒吧、卡拉OK和各類文化沙龍，以及基于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為媒介的博客、微博、短信、論壇、聊天、電子書籍、視頻片段，以及傳統(tǒng)的電視節(jié)目、文學(xué)作品、大學(xué)里常見的各種宣傳板等大眾文化形式，都可以注入意識形態(tài)的文化要素，捕捉大學(xué)生生活中與核心價值觀有關(guān)的主題，把高度凝練的社會主義核心價值觀通過這些文化形式向日常生活推進(jìn)，達(dá)到形式的活潑和意識形態(tài)的教育有機(jī)地結(jié)合。二是要加大社會主義核心價值觀向大眾文化的滲透力度。積極尋求二者相結(jié)合的契合點，推動社會主義核心價值觀向文化商品轉(zhuǎn)化，大學(xué)生在消費(fèi)和享受這些文化商品的過程中自然地實現(xiàn)價值認(rèn)同。如在學(xué)校經(jīng)常免費(fèi)地播放一些既受大學(xué)生喜歡的又能體現(xiàn)這種意識理念的影視作品。三是公眾人物的文化自覺。公眾人物作為大學(xué)生日常生活的范型，有著開啟廣大學(xué)生生活視野的直接作用。高度自覺的公眾人物，意識到自己的言行是一個窗口，是廣大人群眾尤其是大學(xué)生的模仿榜樣，其就會有一種責(zé)任，切實把社會主義核心價值觀內(nèi)化為自我的精神追求，外化為個體的自覺行動，引領(lǐng)廣大學(xué)生在效仿的過程中逐步內(nèi)化，最終把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化成為自己的價值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]William.E. Connolly， Identity/Difference： Democratic Negotiations ofPolitical Paradox， Ithaca， N. Y.： Comell University Press，1991：1.

[2]趙躍先.新形勢下的思想政治教育創(chuàng)新探索[J].馬克思主義研究，2012，（6）：137.

[3]鄒小華，胡伯項.構(gòu)建社會主義核心價值認(rèn)同的日常生活世界[J].南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013，（1）：41.

[4]吳學(xué)琴.日常生活的意識形態(tài)分析及其認(rèn)同[J].馬克思主義研究，2009，（3）：60.

[5][英]湯姆森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社，2005：115.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）