交往教學(xué)視域下的創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

李雪姣++田友誼

[摘要]創(chuàng)新型國(guó)家的構(gòu)建，需要?jiǎng)?chuàng)造性人才；創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，最終要落實(shí)到教學(xué)上。然而，傳統(tǒng)教學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)理念陳舊、教學(xué)模式單一、教學(xué)方法異化禁錮了創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格的發(fā)展，阻礙了創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。交往教學(xué)基于建構(gòu)性和解放性的基本特征，從思維和人格兩個(gè)維度與創(chuàng)造性思維發(fā)展和創(chuàng)造性人格形成完美契合，為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)提供了新視域。在交往教學(xué)的視域下，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)需要構(gòu)建交互主體式教學(xué)、營(yíng)造平等自由的心理環(huán)境以及開(kāi)展豐富創(chuàng)造的交往活動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)造性人才；創(chuàng)造性思維；創(chuàng)造性人格；交往教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2016）010104060

引言

2014年6月9日，習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人才越多越好，本事越大越好。知識(shí)就是力量，人才就是未來(lái)。我國(guó)要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，必須大力培養(yǎng)造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型科技人才?！眹?guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)也指出：“優(yōu)秀青年人才是國(guó)家科技實(shí)力、創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)，代表著國(guó)家創(chuàng)新的未來(lái)。做好這方面工作，對(duì)加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略具有重大意義?！?010年6月，中國(guó)科學(xué)院開(kāi)始實(shí)施“創(chuàng)新2020”人才戰(zhàn)略，力爭(zhēng)建設(shè)一支規(guī)模適度、結(jié)構(gòu)合理、動(dòng)態(tài)優(yōu)化、充滿活力的一流科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)隊(duì)伍?？梢?jiàn)，對(duì)創(chuàng)造性人才的需求日益迫切，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)造性人才對(duì)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要意義。

本文將結(jié)合相關(guān)具體教學(xué)情境，在審視傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，從交往教學(xué)的視角出發(fā)，為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)研究提供新視域。

1傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的桎梏

創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，首先要厘清何謂創(chuàng)造性人才。有研究指出，創(chuàng)造性人才需要具備以下要求：第一，具有創(chuàng)造性意識(shí)、儲(chǔ)備多元知識(shí)；第二，創(chuàng)造性精神與對(duì)科學(xué)、真理的執(zhí)著追求；第三，創(chuàng)造性能力與較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力；第四，國(guó)際深層交流、對(duì)話、溝通等能力。創(chuàng)造性人才的特質(zhì)由三個(gè)維度組成，即人格維度，心理維度，能力維度①。金盛華教授等人從創(chuàng)造性地完成任務(wù)的角度提出：要完成具有獨(dú)創(chuàng)性的高水平創(chuàng)造成就，需要兩種基本心理?xiàng)l件，即產(chǎn)生或提出具有突破性創(chuàng)新觀念的能力（概念創(chuàng)造力）和將創(chuàng)新概念付諸實(shí)施并物化為創(chuàng)造產(chǎn)品的能力（創(chuàng)造執(zhí)行力）[1]。林崇德教授則提出“創(chuàng)造性人才=創(chuàng)造性思維+創(chuàng)造性人格”②，并在后來(lái)的國(guó)家重點(diǎn)課題“創(chuàng)新人才的心理學(xué)整合研究”中作了詳細(xì)闡述。

筆者認(rèn)為，林崇德教授對(duì)創(chuàng)造性人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究較為全面、深刻。第一，創(chuàng)造性思維表現(xiàn)出極大的新穎性和靈活性，與線性思維相區(qū)別，是先天遺傳和后天培養(yǎng)的共同結(jié)果；第二，創(chuàng)造性人格即為非智力因素，包括個(gè)性、意志、性格等，對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的成功和創(chuàng)造成果的產(chǎn)生能起導(dǎo)向和決定作用，多是后天創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性教育的結(jié)果。后天的培養(yǎng)依賴教育，然而，在審視傳統(tǒng)教學(xué)的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)所表現(xiàn)出的教學(xué)模式單一、教學(xué)方法異化、教學(xué)理念陳舊，禁錮了創(chuàng)造性思維的發(fā)展和創(chuàng)造性人格的形成，阻礙了創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

第1期李雪姣交往教學(xué)視域下的創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

教學(xué)研究2016

1.1傳統(tǒng)教學(xué)禁錮了創(chuàng)造性思維的發(fā)展

教學(xué)模式是一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的反映，是在一定理論指導(dǎo)下的教學(xué)行為規(guī)范，是教學(xué)理論的具體化，是教學(xué)實(shí)踐的概括化的形式和系統(tǒng)，具有多樣性和可操作性。目前，很多教師在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教學(xué)模式的選擇和運(yùn)用缺乏靈活性和多樣性，凱洛夫?qū)諣柊吞氐摹八亩谓虒W(xué)法”改造后傳入我國(guó)，所形成的“傳遞—接受”式教學(xué)模式在我國(guó)盛行多年。由于教師運(yùn)用不當(dāng)，課堂變成了教師一個(gè)人的演講。下面這個(gè)教學(xué)場(chǎng)景，具有一定的代表性。

《開(kāi)國(guó)大典》中有這么一句：“這莊嚴(yán)的宣告，這雄偉的聲音，經(jīng)過(guò)無(wú)線電的廣播，傳到長(zhǎng)城內(nèi)外，傳到天南海北，傳到白山黑水之間，傳到大河長(zhǎng)江之南，使全國(guó)人民的心一齊歡悅起來(lái)?！本渥语柡S富的形象和情感，學(xué)生難以感受。教師是這樣講解的：“為了新中國(guó)的成立，成千上萬(wàn)的先烈拋頭顱，灑熱血，終于盼來(lái)了這一天。這莊嚴(yán)的宣告，這雄偉的聲音，傳出去很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，傳到全國(guó)各個(gè)地方，人們無(wú)比興奮，無(wú)比激動(dòng)[2]。

不難看出，教師的講解變成了灌輸，學(xué)生從道理上明白了，但了解到的只是語(yǔ)言文字上的抽象概念。類似這樣的教學(xué)還有很多，這種沒(méi)有啟發(fā)意義的教學(xué)難以給學(xué)生提供思考的空間，無(wú)法激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地思考。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而是在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！狈e極主動(dòng)的思維是創(chuàng)造的前提，若缺失思維的動(dòng)機(jī)，必然沒(méi)有創(chuàng)造的結(jié)果。在基礎(chǔ)教育改革中，自學(xué)—輔導(dǎo)式、探究式、合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等模式得到了局部運(yùn)用，然而“滿堂灌”的教學(xué)依然存在。這種不提供思維機(jī)會(huì)的教學(xué)使得本該有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)“敢思前人之未思，做前人之未做的事”的人，結(jié)果卻沒(méi)有勇氣也沒(méi)有能力做“破天荒吃螃蟹的第一人”?？梢?jiàn)，單一的教學(xué)模式泯滅了思維動(dòng)機(jī)。

由單一教學(xué)模式導(dǎo)致的教學(xué)方法的異化，強(qiáng)化了思維的固化。無(wú)論是講授法、討論法，還是練習(xí)法、直觀演示法等，這些方法在實(shí)施過(guò)程中無(wú)不體現(xiàn)出教師本位的思想。下面這則教學(xué)案例就是很好的例證。

有位教師在上《在仙臺(tái)》（魯迅）時(shí)發(fā)生這樣一種情況：文中“頗受優(yōu)待”內(nèi)涵較深，學(xué)生在閱讀中提出不解時(shí)，教師告訴他們：只要認(rèn)真把課文讀讀，自然就理解了。于是，學(xué)生根據(jù)老師的要求，一遍又一遍地閱讀課文。繼而教者引導(dǎo)交流，漸漸地似乎“理解”時(shí)，一學(xué)生又提出：“老師，我覺(jué)得魯迅在仙臺(tái)吃著難以下咽的芋梗湯，住處蚊子又很多，根本說(shuō)不上什么優(yōu)待?！贝丝?，老師不耐煩了，生氣地說(shuō)：“這是你的看法，其他學(xué)生都認(rèn)為是優(yōu)待”[3]。

這個(gè)過(guò)程中，教師的一句話否定了該學(xué)生的思考和想象，挫傷了其積極性，這對(duì)該學(xué)生未來(lái)思維的發(fā)展樹(shù)起了壁壘。除此之外，教師本位的思想在課堂紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)方面也體現(xiàn)的淋漓盡致，上課時(shí)，學(xué)生的手應(yīng)該怎么放，眼睛應(yīng)該看哪里，應(yīng)該怎么坐，應(yīng)該怎么舉手，大都有不成文的明確規(guī)定。教師在上課時(shí)不允許學(xué)生做小動(dòng)作，不允許有“超常”表現(xiàn)，不允許隨意“插嘴”[4]。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的課堂使學(xué)生心理壓抑，不敢標(biāo)新立異，逐漸變得盲從，靈感就更無(wú)從談起。因此，對(duì)教學(xué)方法理解上的偏差和運(yùn)用中的異化使學(xué)生的思維更多地追求同一性，導(dǎo)致獨(dú)創(chuàng)性和靈活性的缺失。

1.2傳統(tǒng)教學(xué)阻礙了創(chuàng)造性人格的形成

教學(xué)模式的單一、教學(xué)方法的異化，源于教學(xué)理念的陳舊。教學(xué)理念是指教師從教學(xué)實(shí)踐中形成的對(duì)教學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本看法以及在此基礎(chǔ)上形成的相對(duì)穩(wěn)定的思想和觀念體系[5]，具有前瞻性和動(dòng)態(tài)發(fā)展性的特點(diǎn)，與教學(xué)實(shí)踐是知與行的關(guān)系。倘若教學(xué)理念不能與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)在一定程度上阻礙學(xué)生獨(dú)立個(gè)性和健康人格的形成。傳統(tǒng)的教學(xué)理念把知識(shí)當(dāng)成了定論，當(dāng)成了死的教條；把學(xué)習(xí)看成是知識(shí)由外到內(nèi)的簡(jiǎn)單的輸入過(guò)程。秉持這樣的理念進(jìn)行教學(xué)，不僅會(huì)泯滅主體的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，對(duì)激發(fā)主體的創(chuàng)造意識(shí)也是極為

① 此教學(xué)場(chǎng)景是根據(jù)筆者在X小學(xué)實(shí)習(xí)期間所做聽(tīng)課記錄整理而成.不利的。在看似符合常理的教學(xué)行為背后，隱藏的卻是陳舊的教學(xué)理念。請(qǐng)看下面這個(gè)教學(xué)場(chǎng)景①。

《卡羅納》是小學(xué)四年級(jí)的一篇課文，講述了卡羅納在遭遇失去母親的巨大不幸后，第一天來(lái)上學(xué)，同學(xué)和老師給予他理解、安慰、鼓勵(lì)的故事，旨在告訴人們：人與人之間要真誠(chéng)理解和相互關(guān)愛(ài)，詮釋了愛(ài)的真諦。學(xué)習(xí)完課文后，教師提問(wèn)：“這篇課文給我們的啟示是什么？”大部分學(xué)生的回答都是圍繞“學(xué)會(huì)理解他人、關(guān)心愛(ài)護(hù)同學(xué)”這個(gè)主題陳述的，忽然，一位靦腆的女同學(xué)給出了不同答案：“我認(rèn)為這篇文章是在告訴我們，假如我們的媽媽去世了，我們要堅(jiān)強(qiáng)的活著?！甭?tīng)完，教師立即否定：“前面同學(xué)都已經(jīng)說(shuō)出正確答案了，你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)嗎？”隨后，班內(nèi)一陣哄堂大笑，女同學(xué)羞愧地低下頭。之后，這位女同學(xué)再也沒(méi)有主動(dòng)舉手回答過(guò)問(wèn)題。

案例中，教師把標(biāo)準(zhǔn)答案視為唯一真理，對(duì)學(xué)生回答的否定導(dǎo)致該生日后再不敢標(biāo)新立異，其創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造興趣被銷蝕，這與林崇德教授提出的創(chuàng)造性人格中的積極個(gè)性意識(shí)傾向相悖。陳舊的教學(xué)理念對(duì)創(chuàng)造性人格的銷蝕是一個(gè)緩慢且易被忽略的潛移默化過(guò)程。

陳舊教學(xué)理念主導(dǎo)下的教學(xué)評(píng)價(jià)是片面的。受應(yīng)試教育的影響，教學(xué)評(píng)價(jià)重結(jié)果輕過(guò)程，重選拔功能輕教育功能，并體現(xiàn)出嚴(yán)重的“唯智傾向”。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試，目的是為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，淘汰之，教育為考試服務(wù)；美國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行考試，目的是為了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改善之，考試為教育服務(wù)[6]。單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)迫使學(xué)生為了成績(jī)而不得不壓抑自身興趣和需要，在空間上和時(shí)間上都不允許有創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

例如，在學(xué)生作業(yè)中看到這樣一道題：在括號(hào)里填上適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，“（）地走進(jìn)”，有學(xué)生寫“匆忙、慢慢”被判為錯(cuò)誤，只有寫“步履匆匆”才是正確的，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)方知“步履匆匆”是課文中的、考試會(huì)考的內(nèi)容。

可見(jiàn)，所有的評(píng)價(jià)都是為考試服務(wù)的，對(duì)主體的興趣、個(gè)性都一筆抹煞，這與創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)更是相去甚遠(yuǎn)。加之對(duì)“教育公平”的誤讀，創(chuàng)造性人才的選拔更為謹(jǐn)慎，仿佛一強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性人才就違背了教育公平，這其實(shí)是將公平簡(jiǎn)化為一刀切，其結(jié)果是以犧牲少數(shù)高智商學(xué)生為代價(jià)推進(jìn)教育均衡，這就有些矯枉過(guò)正[6]。這種片面的教學(xué)評(píng)價(jià)，不利于創(chuàng)造性人才的脫穎而出。

2交往教學(xué)：創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的新視域

教學(xué)不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種特殊的交往活動(dòng)，以建構(gòu)性和解放性為基本價(jià)值取向。作為“建構(gòu)”的活動(dòng)，教學(xué)為主體提供思維的可能，主體之間在相互構(gòu)建的過(guò)程中思考，使學(xué)生從無(wú)知到有知，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，在其中引導(dǎo)他們的探索精神、批判精神，鼓勵(lì)他們對(duì)未知世界的好奇心，這是發(fā)展思維獨(dú)創(chuàng)性和變通性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把“解放”作為學(xué)生學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，與奴役、禁錮相對(duì)，是培養(yǎng)主體獨(dú)立的精神價(jià)值、獨(dú)立的思維、獨(dú)立的行為準(zhǔn)則，最終形成創(chuàng)造性人格的有效途徑。

交往教學(xué)是以合理的人性假設(shè)為邏輯前提，在平等理念的指引下，師生之間以及師生與教學(xué)文本之間，以語(yǔ)言為主要交往方式，以師生內(nèi)在的、自覺(jué)的共生共長(zhǎng)以及文化的理解生成為旨趣的雙重建構(gòu)教育活動(dòng)[7]。交往教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生間的自我生成與建構(gòu)，以教學(xué)生活世界為基礎(chǔ)，以師生的互動(dòng)、共享、共創(chuàng)過(guò)程為價(jià)值導(dǎo)向，用整體交往觀來(lái)建構(gòu)理想的教學(xué)交往活動(dòng)[8]。可見(jiàn)，交往教學(xué)是一種基于對(duì)話和理解基礎(chǔ)上的，以語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為中介的，以人的精神世界為對(duì)象的，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和總體“生成”為旨?xì)w的精神性生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)[9]。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，交往教學(xué)具有以下突出特征：第一，建構(gòu)性，交往教學(xué)實(shí)質(zhì)是師生之間以及生生之間以對(duì)話為基本方式，傳遞信息、碰撞思想、達(dá)成理解共識(shí)、共同生成新的意義的開(kāi)放動(dòng)態(tài)過(guò)程。第二，解放性，交往教學(xué)拋卻了傳統(tǒng)教學(xué)中主客體的認(rèn)識(shí)論，走出了壓抑、禁錮學(xué)生主體性的誤區(qū)，確立了師生之間的交互主體關(guān)系，主體間在人格上以獨(dú)立平等的身份而存在，體現(xiàn)了一種民主社會(huì)價(jià)值觀。

交往教學(xué)以建構(gòu)性和解放性為基本特征，從思維和人格兩個(gè)維度為創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格的形成和發(fā)展提供了時(shí)間和空間，為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)提供了新視域。

2.1作為建構(gòu)性的活動(dòng)：培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

交往教學(xué)以主體間性的和諧美作為自己存在的前提、條件及價(jià)值追求[10]。也即主體與主體之間的內(nèi)在相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)各主體之間的相互理解與溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與達(dá)成共識(shí)[11]。主體之間在對(duì)話過(guò)程中共同生成新意義，這種新意義是各主體思維產(chǎn)物交互作用的結(jié)果。這種主體之間和諧的氛圍激勵(lì)主體積極思維、大膽想象，為創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供了良好的外部環(huán)境。杜威認(rèn)為，思維發(fā)生在仍在進(jìn)行之中的而且還不完全的情境中，就是說(shuō)，思維是在事物還不確定或者可疑、或者有問(wèn)題時(shí)發(fā)生的[12]。

例如，上課開(kāi)始老師問(wèn)：“1/3和1/4誰(shuí)大誰(shuí)??？”學(xué)生們爭(zhēng)論不休，有的說(shuō)1/3大，有的說(shuō)1/4大，在激烈的爭(zhēng)論中每個(gè)人都試圖用自己的理由去說(shuō)服對(duì)方，兩種認(rèn)識(shí)似乎無(wú)法統(tǒng)一[13]。

在討論過(guò)程中，老師運(yùn)用“拋錨式”的問(wèn)題背景設(shè)置，成功地激發(fā)了學(xué)生的求知欲，師生之間、生生之間和諧融洽的關(guān)系為學(xué)生積極思維提供了外部環(huán)境，有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

交往教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生各主體之間相互合作、互動(dòng)交流的過(guò)程。合作探究是必要的學(xué)習(xí)模式，可能是因共同的目標(biāo)合作，也或者是學(xué)習(xí)資料的共享，還有可能是因不同角色的扮演而合作。無(wú)論哪種形式的合作，都有利于激發(fā)思維的新穎性和靈活性。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，在合作探究的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以更快更好地汲取人類優(yōu)秀文化成果，加之對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改組改造，從而構(gòu)建起新的圖示結(jié)構(gòu)。汲取、分析、歸納、平衡的過(guò)程正好鍛煉了主體的發(fā)散思維和輻合思維、分析思維和直覺(jué)思維。

概言之，交往教學(xué)過(guò)程本身作為一種多主體的意義建構(gòu)過(guò)程，在任何層面都展現(xiàn)出與創(chuàng)造性思維發(fā)展的融合性，從思維的角度促進(jìn)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

2.2作為解放性的活動(dòng)：培養(yǎng)創(chuàng)造性人格

所謂“解放”，是要求學(xué)生極大程度上的發(fā)展個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的“自我實(shí)現(xiàn)”[14]。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存-教育世界的今天和明天》中提出了“教育即解放”的觀點(diǎn)，并指出：“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任”[15]。在教學(xué)中，把“解放”作為目標(biāo)，恰是以平等自由而非主體倭化為前提，以探索求新而非鉗制守舊為手段，更是以自我舒展而非個(gè)性壓抑為目的，教師對(duì)學(xué)生的尊重和認(rèn)可是學(xué)生獲得解放的前提。請(qǐng)看以下教學(xué)場(chǎng)景：

《夜宿山寺》教學(xué)中，有一學(xué)生把“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”讀得響亮高亢，另一學(xué)生卻讀得低沉輕緩。

師：你能說(shuō)說(shuō)為什么把這句讀得這么響亮嗎？

生：因?yàn)樽髡叩沁@樣高的樓，心里一定感到特別的驕傲和自豪，所以讀的時(shí)候聲音必須高一些，才能把內(nèi)心的情感表達(dá)出來(lái)。

師：你體會(huì)到了作者當(dāng)時(shí)的心境，說(shuō)得很有道理。

師：（對(duì)生二）那么你能說(shuō)一說(shuō)為什么把這一句讀的這么低沉嗎？

生：因?yàn)檫B高聲說(shuō)話都擔(dān)心驚動(dòng)了天上的人，所以讀的時(shí)候必須把聲音壓低，才能把詩(shī)里要表達(dá)的感情表達(dá)出來(lái)。

師：你是從詩(shī)的感情來(lái)考慮的，說(shuō)的也非常有道理。同學(xué)們能從不同角度想問(wèn)題，而且有充足的理由來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，這是你們的一大進(jìn)步，老師很欣慰。下面大家按自己的理解來(lái)朗誦這句詩(shī)[16]。

此案例中，教師表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重，接納不同的思維方式。另外，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案的取向也激勵(lì)了學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)有獨(dú)立的精神價(jià)值、獨(dú)立的思維、獨(dú)立的行為準(zhǔn)則且不依賴任何外在的精神權(quán)威的獨(dú)立人格的主體。

“解放”不僅作為一種教學(xué)目標(biāo)，也可作為一種教學(xué)手段。不具備獨(dú)立人格的人，難以擁有真正的自我，他們的精神為別人的精神所奴役，這對(duì)主體健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、良好的個(gè)性等創(chuàng)造性人格基本素養(yǎng)的養(yǎng)成構(gòu)成重大威脅。要想使自己的思想、靈魂得以完整存在，就需要從“解放”入手。交往教學(xué)正是以“解放”為手段，追求“對(duì)稱的自由”（學(xué)生本該有的而非教師施舍的自由），破除一切思想的束縛，不因知識(shí)、能力的欠缺而倭化自己的主體性。相反，在追求與教師平等自由的過(guò)程中，更是以解放自己思想為前提。要言之，越大程度地解放自己就越能形成獨(dú)立的人格，使自身得到創(chuàng)造性地發(fā)展。

總之，無(wú)論是作為教學(xué)目標(biāo)的“解放”，還是作為教學(xué)手段的“解放”，人格的解放與獨(dú)立都是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的前提。

3基于交往教學(xué)的創(chuàng)造性人才培養(yǎng)路徑

在交往教學(xué)的視域下，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)需要構(gòu)建交互主體式教學(xué)，通過(guò)意義的建構(gòu)激發(fā)主體創(chuàng)造性思維；營(yíng)造平等自由的心理環(huán)境，通過(guò)“解放”的目的性為創(chuàng)造性人格的形成提供可能；以及開(kāi)展豐富創(chuàng)造的交往活動(dòng)，從實(shí)踐的角度培養(yǎng)合作溝通、動(dòng)手操作等創(chuàng)造性能力。

3.1構(gòu)建交互主體式教學(xué)

胡塞爾提出的“主體際性”，可以理解為“交互主體性”，包括兩個(gè)方面：其一是主體間的互識(shí)，其二是主體間的共識(shí)[16]。其實(shí)，交往教學(xué)就是主體間通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的溝通在互識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，最終形成意義的建構(gòu)過(guò)程。這種交互主體式教學(xué)的形成，需要主體的自我認(rèn)可，也即認(rèn)同并努力維護(hù)自己的主體地位。一方面，合理定位自己。很多學(xué)生因?yàn)榕c教師的年齡、知識(shí)水平、閱歷等的差距，理所當(dāng)然認(rèn)為自己僅僅是知識(shí)的容器，主動(dòng)倭化了自己的主體地位。事實(shí)上，學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到師生以及生生之間在人格上是平等的。另一方面，充分享有地位。這包括積極主動(dòng)地以主體的身份參與到學(xué)習(xí)中來(lái)和在主體地位受到侵犯時(shí)要積極的維護(hù)兩方面。

美國(guó)教育心理學(xué)家林格倫（Lingdren H C）在研究了各種教學(xué)模式后肯定了交往教學(xué)的良好效果，而效果最好的是師生在集體交往中作為一個(gè)參與者的立體式的交往[17]。教學(xué)中真實(shí)意義交往的發(fā)生，依賴于參與者之間擁有共同的交往要素，即交往中介。一般而言，教學(xué)內(nèi)容可謂是交往教學(xué)的主要中介，各主體圍繞教材互動(dòng)交流，提出、思索并解決問(wèn)題。此外，角色交往（如扮演不同角色的互動(dòng)）、人際交往、環(huán)境交往等都能夠成為主體之間的共同交往要素。為主體設(shè)計(jì)共同的交往要素是實(shí)現(xiàn)交互主體式教學(xué)的關(guān)鍵。在主體間交互作用的過(guò)程中其創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造動(dòng)機(jī)得到激發(fā)。學(xué)生有建構(gòu)的需求便會(huì)積極參與，這種積極地參與更是將“需要”建構(gòu)過(guò)渡到“敢于且能夠”建構(gòu)，從而訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造性精神，使學(xué)生逐漸地成長(zhǎng)為創(chuàng)造性人才。

3.2營(yíng)造平等自由的心理環(huán)境

杜威認(rèn)為，人的社會(huì)化是在積極參與社會(huì)活動(dòng)（包括外部動(dòng)作與內(nèi)部思維的參與）中完成的，而只有主體在自我舒展的狀態(tài)下才能深層次的、持久的參與。為此，作為主體創(chuàng)造性重要構(gòu)成的創(chuàng)造性人格的形成與發(fā)展，需要營(yíng)造平等自由的心理環(huán)境。這就需要環(huán)境中的各個(gè)主體是自由存在的靈魂，這個(gè)靈魂是避開(kāi)守舊思想束縛的，不被指示和命令的，不畏懼任何外界精神權(quán)威的鮮活的生命體。這樣的生命體才是能夠創(chuàng)造性的，能夠思前人之未思，做前人之未做的事的人。

人生來(lái)就具有交往的本能，人類要想生存，絕不能孤立地以一種自己對(duì)自己的單一關(guān)系存在或發(fā)展，只有在一種“我—你”而不是“我—它”的交互關(guān)系中，即“對(duì)話”中才能獲得充分的發(fā)展[18]。交往教學(xué)更是以主體間的和諧美作為永恒價(jià)值追求，而構(gòu)建平等自由的心理環(huán)境，不僅要求各個(gè)主體的自我舒展，更要在此基礎(chǔ)上各主體間通過(guò)語(yǔ)言、符號(hào)進(jìn)行溝通、理解，發(fā)生心靈的碰撞，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與達(dá)成共識(shí)。如把主體看成是孤立存在的點(diǎn)，那么主體間就是一張網(wǎng)，要構(gòu)建平等自由的心理環(huán)境，既要求這些點(diǎn)是健康的生命體，又要求這些生命體之間的交流理解。只有在這樣的環(huán)境中，主體才可能產(chǎn)生創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造需要。倘若在一個(gè)壓制、禁錮的氛圍中，又如何讓主體有創(chuàng)造動(dòng)機(jī)呢？

3.3開(kāi)展豐富創(chuàng)造的交往活動(dòng)

并非所有的教學(xué)交往活動(dòng)都是合理的。要引導(dǎo)學(xué)生將所汲取的知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，需要教師對(duì)要進(jìn)行的活動(dòng)精心設(shè)計(jì)，并在實(shí)踐過(guò)程中持續(xù)引導(dǎo)學(xué)生積極建構(gòu)。一方面，在準(zhǔn)備階段，教師要了解和研究學(xué)生，對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行選擇加工。在知識(shí)上，考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況；在心理上，盡量使學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容產(chǎn)生想學(xué)好的愿望。另一方面，在對(duì)話和互動(dòng)階段，要積極引導(dǎo)構(gòu)建。如設(shè)置啟發(fā)性的對(duì)話情境，通過(guò)提問(wèn)或暗示引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“憤”、“悱”的狀態(tài)，拋卻自己的權(quán)威意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的批判性思維。這個(gè)過(guò)程是師生共同的創(chuàng)造過(guò)程，他們彼此配合，彼此啟發(fā)，生成出新的、有生命活力的成果。

對(duì)話是需要條件的。首先，對(duì)話雙方是平等的；其次，對(duì)話是謙恭的、負(fù)責(zé)任的；再次，對(duì)話中要信任對(duì)方；最后，對(duì)話需要有批判意識(shí)[19]。因此，教師在對(duì)話中要注意兩點(diǎn)：其一，理解式交流。所謂理解式交流，是指在交流前，理解學(xué)生的表達(dá)動(dòng)機(jī)和興趣；交流中，允許新奇觀點(diǎn)的表達(dá)并鼓勵(lì)想象；交流后，反思其中存在的問(wèn)題。其二，語(yǔ)言的藝術(shù)。語(yǔ)言是交往教學(xué)中最重要的工具。教師在對(duì)話中務(wù)必注意語(yǔ)言的合理性和啟發(fā)性，語(yǔ)氣是平和謙恭的，內(nèi)容是能夠激發(fā)學(xué)生思考的。教師作為交往教學(xué)活動(dòng)中的參與者、輔助者、引導(dǎo)者，主持開(kāi)展一些豐富創(chuàng)造的交往活動(dòng)，培養(yǎng)合作溝通、動(dòng)手操作等創(chuàng)造性能力。

在交往教學(xué)中，民主自由的氣氛給學(xué)生以心靈的自由，學(xué)生可以展開(kāi)想象的翅膀，在交流探究中解決問(wèn)題。與此同時(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生打破常規(guī)的勇氣和批判的良好人格品質(zhì)，在實(shí)踐中孕育了思維能力、溝通協(xié)作能力、動(dòng)手操作能力等，這些都為創(chuàng)造性發(fā)展埋下了種子。

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Cultivation of creative talent from perspective of communicative teaching

LI Xuejiao，TIAN Youyi

（1.School of Education，Central China Normal University，Wuhan，Hubei430079，China；

2.Informationization and Educational Development Research Center，

Central China Normal University，Wuhan，Hubei430079，China；

3.College of Education，University of Maryland，Maryland20742，USA）

AbstractThe construction of an innovative country needs creative talents，and the cultivation of creative talents eventually depends on the teaching. However，the traditional teaching idea，the single teaching mode，and the teaching method of alienation confined the development of creative thinking and creative personality，and hence hindered the cultivation of creative talents. Based on the construction and liberation，communicative teaching provides a new horizon for cultivation of creative talents，which perfectly fit creative thinking and creative personality from two dimensions of thinking and personality. In the perspective of communicative teaching，the cultivation of creative talents needs to construct interactive subject teaching，build the equal and free psychological environment，and carry out rich and creative communicative activities.

Key wordscreative talent；creative thinking；creative personality；communicative teaching