文化傳承與創(chuàng)新：體育何為？

張翠玲　郭巧云

摘要：文化傳承與創(chuàng)新是高等教育的歷史使命。充分認(rèn)識(shí)與把握體育與文化的內(nèi)在邏輯，確立了體育對(duì)文化傳承的途徑，提出體育教育要做文化自覺的倡導(dǎo)者和文化傳承的篤行者，通過弘揚(yáng)先進(jìn)的體育精神，傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化，并且對(duì)以體育教育為載體的民族傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：文化傳承 體育 大學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2015）12-0069-04

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。大學(xué)是文化傳承的重要載體，文化的傳承與創(chuàng)新是高等學(xué)校的一項(xiàng)重要職能，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。我們的問題是，中醫(yī)藥院校是繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要陣地，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，作為傳承國(guó)粹的中醫(yī)藥大學(xué)的大學(xué)體育應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？筆者認(rèn)為，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是體育功能的延展問題，即中醫(yī)藥類院校體育教育如何擔(dān)當(dāng)相應(yīng)文化的傳承創(chuàng)新與弘揚(yáng)的使命。問題的癥結(jié)在于此類院校體育教育的文化自覺，問題的解決有賴于體育文化的傳承、創(chuàng)新和篤行。

1.體育與文化傳承的內(nèi)在邏輯

文化從廣義來(lái)說是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。體育是人類社會(huì)創(chuàng)造的一種文化樣式，是人體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。體育文化是文化的重要組成部分，是一種利用身體活動(dòng)以改善人類身體素質(zhì)，追求精神自由的實(shí)踐活動(dòng)。體育對(duì)文化的傳承創(chuàng)新首先是對(duì)體育文化的傳承創(chuàng)新。

體育對(duì)文化的傳承有兩個(gè)基本途徑：一是體育作為實(shí)體對(duì)自身的傳承，即對(duì)作為廣義文化組成部分的體育知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的傳承。體育實(shí)體的基質(zhì)是體育的基本功能。傳承的主要內(nèi)容包括身體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作、技巧、姿態(tài)、儀式、服飾、規(guī)則等等。傳承的主要方式是學(xué)習(xí)與實(shí)踐參與。傳承的主要對(duì)象是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。二是體育作為載體對(duì)（民族）文化的傳承。傳承的主要內(nèi)容是蘊(yùn)涵在體育實(shí)踐中的那些開闊人的心胸、陶冶人的情操、展現(xiàn)人的內(nèi)心世界和表達(dá)人的積極向往的基本品質(zhì)、價(jià)值取向、精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)（可以統(tǒng)稱為體育精神）。傳承的主要方式是感受與精神參與。傳承的主要對(duì)象是民族的人文精神。體育對(duì)文化，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的實(shí)踐傳承和精神傳承，基本構(gòu)成了今天我們所能看到的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和規(guī)則的全部?jī)?nèi)容以及蘊(yùn)含在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的文化特質(zhì)和價(jià)值觀念。體育文化是一種通過身體活動(dòng)來(lái)表達(dá)和傳承的文化，既有知識(shí)、器物和制度層面的內(nèi)涵，也有精神和價(jià)值層面的要素。體育文化的發(fā)展長(zhǎng)期滯后于體育實(shí)踐的發(fā)展，這影響并制約著體育對(duì)文化的傳承。這種滯后性的本質(zhì)是傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的非連貫性，其典型表現(xiàn)有二：一是體育文化實(shí)體形態(tài)的沉淀與遺失，二是體育文化理論形態(tài)的自發(fā)和零散。

體育文化的實(shí)體形態(tài)，是體育真正具備文化內(nèi)涵的一個(gè)外在表征。它在歷史演化中自然地循環(huán)著“創(chuàng)設(shè)-成長(zhǎng)-成熟-消逝”的揚(yáng)棄程序。其所承傳的內(nèi)容，相當(dāng)部分因?yàn)樯瞽h(huán)境和生產(chǎn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)換、社會(huì)制度的變遷、異域體育實(shí)體的滲透而失去存在的合理性，悄無(wú)聲息地沉沒在歷史長(zhǎng)河中，沒有能夠發(fā)展為現(xiàn)代體育形態(tài)。當(dāng)然，它們并未徹底地消失在歷史中，但相當(dāng)數(shù)量的存在形式僅僅是體育史資料、口述歷史，缺失了真實(shí)的生命力，這些文字性的體育文化的實(shí)體形態(tài)在文化傳承中的意義，更多地被用來(lái)佐證對(duì)某個(gè)特定時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)、日常生活的研究結(jié)論，其意義已經(jīng)脫離了嚴(yán)格意義上的體育文化，而泛化為歷史學(xué)的一部分?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)”。體育文化實(shí)體形態(tài)的沉淀與遺失，使得可被傳承的對(duì)象自然萎縮，復(fù)活傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)可能性因此式微。

體育文化的理論形態(tài)，是體育真正具備文化內(nèi)涵的一個(gè)內(nèi)在支撐。器物和制度層面的體育形成后，必然會(huì)在群體的集體活動(dòng)中反復(fù)實(shí)踐，并通過母體文化檢驗(yàn)和熏陶而成為該群體中普遍存在的一種價(jià)值意識(shí)和取向，從而獲得歷史升華，具備了跨越歷史語(yǔ)境力量，進(jìn)而使得實(shí)體形態(tài)的體育文化擁有了精神層面的內(nèi)涵，并因此獲得了區(qū)別于其他民族、地域的獨(dú)特精神品質(zhì)，這時(shí)，體育文化才算真正誕生了。漢代以降，隨著儒學(xué)成為中國(guó)文化的主體，傳統(tǒng)體育文化中增添了許多哲學(xué)化的韻味和人文主義的內(nèi)涵。天人合一說、陰陽(yáng)五行說等基本觀念深深地滲透到了整個(gè)傳統(tǒng)體育之中。在這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念的引導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)整體，突出精神，強(qiáng)調(diào)的是通過意識(shí)活動(dòng)和肢體動(dòng)作的演練來(lái)“悟道”。這突出地反映了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的是一種內(nèi)涵，一種境界，一種以實(shí)現(xiàn)道德和精神的升華作為最高的境界。但是，中國(guó)兩千多年的封建與農(nóng)業(yè)社會(huì)，造成了體育的邊緣性，對(duì)傳統(tǒng)體育文化的整理，尤其是對(duì)其精神內(nèi)涵的系統(tǒng)整理嚴(yán)重缺乏。其主要不足有二，一是對(duì)體育本質(zhì)的理解有偏差，偏好于從形而上的政治視角、倫理視角去理解體育的本質(zhì)屬性。二是體育精神的賦義帶有隨意性，有脫離體育本體之嫌。這也導(dǎo)致了對(duì)體育文化的傳承泛化為對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承，貌似委以體育以重任，實(shí)則超越了體育的能力界限，制約了通過體育實(shí)踐表達(dá)一種積極的人生態(tài)度的可能。

2.體育教育與文化傳承的精神支柱

教育是文化傳播的重要途徑之一。教育具有選擇、整理、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的重要功能，在文化傳承中起著特殊的重要作用，而教育也是實(shí)現(xiàn)體育文化傳承的主要途徑。從教育的本質(zhì)來(lái)看，教育有能力實(shí)現(xiàn)體育文化的傳承。文化傳承的主體是人，任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對(duì)象化，也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù)，可以說人是文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在。體育文化亦然。而“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。（顧明遠(yuǎn).教育大辭典（第1卷）。上海：上海教育出版社，1991：3.）也就是說，傳遞社會(huì)文化（社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)）是教育的基本功能，這種功能是通過培養(yǎng)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以教育可以通過培養(yǎng)具有文化傳承意識(shí)和素質(zhì)的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，這是教育的功能和使命。

體育教育要做文化自覺的倡導(dǎo)者。所謂文化自覺，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過程以及所具有的特色和發(fā)展的趨向?？陀^理性地評(píng)判特定文化的優(yōu)劣，淡定、自信，勇于自新。體育教育應(yīng)當(dāng)成為文化自覺地倡導(dǎo)者，系統(tǒng)研究、整理、傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)和經(jīng)典教育，在體育實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生自覺地與先賢明達(dá)和體育精英進(jìn)行心靈的對(duì)話和溝通，自覺地關(guān)注（體育）文化的前途和人類的命運(yùn)，推動(dòng)傳統(tǒng)（體育）文化的現(xiàn)代化，致力于煥發(fā)其光彩。endprint

體育教育要做文化傳承的篤行者。通過弘揚(yáng)先進(jìn)的體育精神，傳承優(yōu)秀的民族文化。筆者認(rèn)為，當(dāng)下最應(yīng)當(dāng)自覺傳承的蘊(yùn)含在體育實(shí)踐中的人文精神有四個(gè)方面。

一是剛?cè)嵯酀?jì)。體育是力與美的整體，是體力與智慧的結(jié)合。體育運(yùn)動(dòng)中包含著贏與輸、成與敗、起與落、明與暗、強(qiáng)與弱、剛與柔、虛與實(shí)、大與小、長(zhǎng)與短、新與舊、正與奇等豐富、具體、現(xiàn)實(shí)的矛盾。身處體育活動(dòng)中的人，要抱陰負(fù)陽(yáng)，動(dòng)靜相宜，浩然剛烈，隱忍堅(jiān)守，經(jīng)得起鮮花，受得起挫折，拿得起長(zhǎng)槍，放得下紅纓。要在連貫的、整體的體育實(shí)踐中，體會(huì)人生是一個(gè)連續(xù)的奮斗過程，體會(huì)“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的辯證思想。競(jìng)賽不是賭博，靠的是奮斗和機(jī)遇?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子》，64章）沒有偶然的成功，沒有隨隨便便的冠軍。想贏怕輸，求穩(wěn)怕亂；四平八穩(wěn)，不敢冒險(xiǎn)；只要鮮花，不要淚水的保守思想，在體育運(yùn)動(dòng)中遭到了無(wú)情批判。

二是厚德載物。體育教育是學(xué)生成人的基礎(chǔ)，是學(xué)生成才的前提。體育行，人性樹。在體育教育中，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)高尚的道德情操，體認(rèn)成人為成才之本。正如《周易.說卦傳》所言，“立人之道，曰仁曰義”，成功不是唯一的目的，獲勝不是唯一的選擇，健康不是唯一的追求，比賽不是唯一的途徑。野蠻其身體，文明其精神。勝之不武非君子，決不能為了成功不擇手段，決不能恃強(qiáng)凌弱，決不能劍走偏鋒。體育運(yùn)動(dòng)有規(guī)則，人類社會(huì)有規(guī)矩，道理基本相似：不能隨便僭越，不能我行我素，不能因人而異，不以規(guī)矩不能成方圓，先規(guī)矩后裁判，力求公平公正。如此，才能做到“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ).公冶長(zhǎng)》）

三是和而不同。文化沙文主義是文化傳承的一大障礙。沙文主義的基本特征是以自我為中心，偏狹地處理文化差異，缺乏起碼的包容之心。“我的好，你的不好”，是其基本的思維方式?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》），體育教育要做文化多樣性的推動(dòng)者?？鬃釉唬翰换既酥患褐疾恢艘?。意思是不要擔(dān)憂人家不知道自己，而是擔(dān)憂自己不了解別人，一個(gè)君子要能心胸開闊地去了解別人，而不是任憑偏見的誤導(dǎo)。這是突破文化交流障礙的基本心態(tài)。體育文化的生命力存在與不同文化之間的突破與交融，更膠著在不同文化之間的差異與沖突。這造成了體育文化傳承的歷史統(tǒng)一性和民族體育文化傳統(tǒng)的多樣性，最終推動(dòng)著作為地域知識(shí)的民族體育文化突破了母體文化的羈絆，發(fā)展為可以共享的現(xiàn)代體育形態(tài)?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語(yǔ).子路》），世界范圍內(nèi)，抑或民族國(guó)家內(nèi)部，和合共生的文化傳承意識(shí)都是不可或缺的?！昂汀辈皇遣粻?zhēng)，而是尊重異見者。“和”體現(xiàn)了博采眾長(zhǎng)的文化匯通精神。

四是生生不息。體育活動(dòng)總給人以精神振奮，斗志昂揚(yáng)的感覺。這種鮮活的感覺，就是“生生之謂易”（《周易.系辭上》）。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神，鼓勵(lì)人們?cè)谏畹母鱾€(gè)方面勇于超越自我，不斷更新，永葆勃勃的生機(jī)。永不知足，永不言敗，自新、自信、自強(qiáng)、自尊。這種綿延不絕、連續(xù)不斷、自我否定的創(chuàng)新精神，是體育文化自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人類文化和文明能夠在達(dá)到一個(gè)高峰之后又一次跨越新的高峰的基本動(dòng)力。赫拉克利特說，“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，文化的傳承與創(chuàng)新，都發(fā)生在生生不息的文化洪流中。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以及蘊(yùn)含在其中的精神要素，都要因應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，順應(yīng)生活需求，及時(shí)調(diào)整內(nèi)涵和形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，這是體育文化傳承創(chuàng)新的終極意義之所在。

3.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

中國(guó)傳統(tǒng)文化（traditional cullure Of China）是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。關(guān)于養(yǎng)生之道，中國(guó)有悠久的歷史。早在2000多年前，中國(guó)最早也是最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出：“其之道者，法于陰陽(yáng)，和以術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點(diǎn)的。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，傳統(tǒng)養(yǎng)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)之間有密切關(guān)聯(lián)。中華民族在長(zhǎng)期演化過程中，傳統(tǒng)養(yǎng)生逐漸形成了道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生、武術(shù)養(yǎng)生五大流派。（周際明.養(yǎng)生新編.上海：東華大學(xué)出版社，2006：43-50）

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長(zhǎng)生久視之諾，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。先秦時(shí)期道家的養(yǎng)生方法形神并重，“少私寡欲，抱樸守真”（老子.十二章）。老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”《莊子.天道》云；“水靜猶明，而況精神”。吐納和導(dǎo)引是先秦時(shí)期道家常用的養(yǎng)形手段?！肚f子.在宥》中說；“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。從而可見，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。儒家學(xué)派對(duì)中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養(yǎng)生學(xué)。儒家學(xué)派創(chuàng)始于春秋末期，后世把孔子、孟子作為儒家學(xué)說的代表人物。其學(xué)術(shù)思想被后世封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)封為正統(tǒng)思想，對(duì)中華民族精神生活影響很大，自然也影響到養(yǎng)生學(xué)。儒家的養(yǎng)生學(xué)說是建立在“仁”學(xué)基礎(chǔ)上的。在孔子看來(lái)，首先要注意修養(yǎng)心性，搞好精神養(yǎng)生?？鬃犹岢觥叭收邏邸?，“智者壽”?！叭省笔切摒B(yǎng)品德，勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。仁德之人樂觀大度，沒有憂愁。孔子所提出的養(yǎng)生方法具體有以下幾種：培育“仁和”之心養(yǎng)生法；養(yǎng)成良好的科學(xué)飲食衛(wèi)生習(xí)慣；講究保養(yǎng)之術(shù)?？鬃拥酿B(yǎng)生思想對(duì)后代的影響是極其深廣的，后來(lái)孟子在孔子的基礎(chǔ)上建立起了系統(tǒng)的“存心養(yǎng)性”和“養(yǎng)氣”學(xué)說。所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。（孟子·公孫丑上》）盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天地，夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）《禮記·大學(xué)》中這樣評(píng)說：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”對(duì)此宋儒朱熹在《四書章句集注》中釋：“胖，安舒也?！薄肮市臒o(wú)愧怍，則廣大寬平。而體常舒泰?！敝祆涞牡赖吗B(yǎng)生論被他后來(lái)的儒生奉為經(jīng)典格言，養(yǎng)生習(xí)俗規(guī)范。西漢前期儒家大師董仲舒將中庸思想和養(yǎng)生相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣中和。他說：“循天之道，以養(yǎng)其身；中者，天地之所始終；和者，天地之所生成也。能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。這種以“天人感應(yīng)”為中心，以中和之道養(yǎng)身健體的思想是頗有道理的。endprint

中醫(yī)養(yǎng)生形成與先秦時(shí)期，而宋以后有所轉(zhuǎn)向?！搬t(yī)家養(yǎng)生在我國(guó)幾千年的歷史中一直被奉為‘養(yǎng)生之正宗。”（唐克軍.康樂人生：中國(guó)古代養(yǎng)生文化.揚(yáng)州：廣陵書社，2004：9.）《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)養(yǎng)生奠定了基本理論框架，中醫(yī)養(yǎng)生之道主要蘊(yùn)藏在這本書當(dāng)中。《內(nèi)經(jīng)》提出了以情制情，形神兼顧，順時(shí)養(yǎng)生的養(yǎng)生觀點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)·素問.四時(shí)調(diào)神大論篇》發(fā)表了按照春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四季變化規(guī)律來(lái)養(yǎng)生的理論；《內(nèi)經(jīng)》重視“正氣”的作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”（《素問.刺法論篇》）“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”（《素問·上古天真論篇》）秦漢至隋唐時(shí)期開始借鑒儒家、道家、佛家的養(yǎng)生思想博采眾長(zhǎng)而又融會(huì)貫通進(jìn)一步推動(dòng)了中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展。主要體現(xiàn)在華佗五禽戲的創(chuàng)編和孫思邈首次提出的飲食冶神法上。華佗所創(chuàng)編的五禽戲大大促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生動(dòng)功的發(fā)展，同時(shí)對(duì)中國(guó)武術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。

“在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家提供了人本主義傳統(tǒng)，道家提供了自然主義傳統(tǒng)，佛家高揚(yáng)的則是解脫主義的傳統(tǒng)?！保ǚ搅⑻欤孕?/中國(guó)佛教散論.北京：宗教文化出版社，2003：1。）佛家的主流思想貴在解脫并不是養(yǎng)生，但其基本教義在客觀上對(duì)修行的人們起到了一定的養(yǎng)生作用。禪宗“人性本清凈”和“定慧一體”的基本教義為各家養(yǎng)生理論提供了絕佳的思想元素。禪武合一的少林功夫是佛家養(yǎng)生動(dòng)功的典范。

術(shù)道合一，武術(shù)養(yǎng)生。中國(guó)武術(shù)作為人體文化受到了中國(guó)哲學(xué)思想的影響，巧妙地將武術(shù)的健身與技擊融為一體，使武術(shù)成為成為保養(yǎng)生命和保存生命的一門學(xué)問。明清之后，隨著太極、形意等拳派的出現(xiàn)，武術(shù)家吸收了儒、道兩家的哲學(xué)觀，將武術(shù)提升為一種人生哲學(xué)的實(shí)踐。明代問世的《易筋經(jīng)》標(biāo)志著武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)自稱體系邁入了體育化的進(jìn)程。顏元提倡“文武兼修”的實(shí)學(xué)思想，梁?jiǎn)⒊裾f過，中國(guó)兩千年提倡體育的教育家，除顏元外只怕沒有第二人。顏元主張“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒”，他認(rèn)為學(xué)校教學(xué)應(yīng)該文武兼顧，他的教育思想不僅影響了民國(guó)初年的梁?jiǎn)⒊?，還深深地影響了青年毛澤東。近代中國(guó)遭受列強(qiáng)侵?jǐn)_，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成了一個(gè)重要的思想學(xué)派——體育救國(guó)論。新中國(guó)成立后，朱德在中華體育總會(huì)籌備會(huì)中提出要廣泛采用民間原有的體育形式。隨后24式太極拳創(chuàng)編并推廣，出太極拳外人們還進(jìn)一步挖掘武術(shù)的健身功能并相繼推出了一些武術(shù)健身功法。

4.體育教育對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承的現(xiàn)實(shí)路徑

每一種文化的發(fā)生，發(fā)展，以至于衰落，或湮沒，都是受其地理、生物、心理與社會(huì)這四種環(huán)境的影響。體育教育要做中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳播創(chuàng)新的實(shí)踐者，筆者認(rèn)為，有四個(gè)路徑可以探索。

一是著眼于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式，重新界定體育的本質(zhì)和功能。體育是人類社會(huì)發(fā)展中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習(xí)為基本手段的一種身體教育活動(dòng)和社會(huì)文化活動(dòng)。體育比賽日益成為人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間開展文化傳播、交流的主要方式。參與體育活動(dòng)逐漸成為現(xiàn)代人處理閑暇時(shí)間的首選，體育越來(lái)越成為一種生活方式。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)體育的自然或?qū)嵺`屬性進(jìn)行引伸、演繹和開發(fā)，賦與其鮮明的民族文化精神意蘊(yùn)，使之成為核心層面的內(nèi)涵，使自然或?qū)嵺`屬性弱化為第二層面。從體育是對(duì)生產(chǎn)勞作景象的自然摹描的傳統(tǒng)認(rèn)知中解放出來(lái)，更多地從民族歷史，以及宗教信仰、習(xí)俗儀式、人際交往、休閑娛樂等文化方面梳理傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代內(nèi)涵，從認(rèn)識(shí)上重構(gòu)傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代價(jià)值，從理路上解決傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的吸引力問題。

二是著眼于發(fā)掘傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，激活傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在生命力。我們面對(duì)著非常豐富的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)如何變?yōu)榭晒┙逃虒W(xué)使用的課程資源？筆者認(rèn)為，要經(jīng)過三層篩選。首先是教育哲學(xué)的審視——要求被選中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目必須有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理想和辦學(xué)宗旨，反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向。其次是學(xué)習(xí)理論的選擇，即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在教學(xué)時(shí)要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求。第三是教學(xué)理論的挑選，即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要有利于教師實(shí)施教學(xué)，與教師的教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。（褚遠(yuǎn)輝.教育學(xué)新編[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：238.）經(jīng)過這三個(gè)篩子篩選后留下的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就可以成為課程資源，具備了在現(xiàn)實(shí)體育課中實(shí)施的前提條件。經(jīng)過篩選后的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成了可供選擇的資源庫(kù)。各高校要結(jié)合自身的地域、學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)事求是、因地制宜、量力而行地選擇學(xué)生喜聞樂見，能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康、又簡(jiǎn)單易行適合教學(xué)的體育項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，復(fù)活傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代價(jià)值。

三是著眼于傳承機(jī)制和方法的創(chuàng)新，遵循教育規(guī)律，借鑒成熟經(jīng)驗(yàn)，探索新的模式。選擇出適合本校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后，還要進(jìn)行具體的校本課程開發(fā)。第一，要充分挖掘出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化因素。各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生，都存在一定的社會(huì)文化背景，進(jìn)行教材化操作時(shí)要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣及項(xiàng)目動(dòng)作原形，保持民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的原本風(fēng)貌，使其特征鮮明、準(zhǔn)確，真正實(shí)現(xiàn)文化傳承的本意。第二，校本課程開發(fā)還要體現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的休閑性和趣味性。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多數(shù)是各民族群眾在閑暇時(shí)間進(jìn)行的群體娛樂活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的趣味性。在進(jìn)行教材化取舍時(shí)，不能只看重它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生身體和運(yùn)動(dòng)能力的價(jià)值，也要保留它的休閑娛樂性，讓學(xué)生在玩中帶著濃厚的趣味去學(xué)習(xí)，這樣才能使學(xué)生身心全面發(fā)展。這是現(xiàn)代體育的題中之義。第三，要利用各種方法對(duì)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行改造。由于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大部分都是民間的娛樂游戲活動(dòng)，動(dòng)作技能和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材都比較粗糙。因此，進(jìn)行教材化改造時(shí)要細(xì)化動(dòng)作，規(guī)范場(chǎng)地、器材等教學(xué)手段。經(jīng)過細(xì)化后的動(dòng)作在教學(xué)時(shí)便于教師操作和學(xué)生學(xué)習(xí)。

四是著眼于體育精神在大學(xué)的復(fù)歸，提高學(xué)生整體素質(zhì)。在人才培養(yǎng)的過程中，體育是一種特殊的教育，是其他知識(shí)教育所無(wú)法替代的，當(dāng)前所有關(guān)于教育的詬病，大都可以歸結(jié)為應(yīng)試教育對(duì)素質(zhì)教育的擠兌。廣大青少年學(xué)生的體質(zhì)問題一次次成為全社會(huì)口誅筆伐的焦點(diǎn)。究其原因，體育精神的缺失是癥結(jié)所在。其表現(xiàn)有二：一是過度地強(qiáng)調(diào)安全，片面地關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)，體育教學(xué)的儀式性日益突出，對(duì)抗性日益減少，體育逐漸變成了溫室項(xiàng)目，失去了其基本功能。二是過度強(qiáng)調(diào)智育，片面追求成績(jī)，體育教學(xué)的低位日漸衰落，體育參與學(xué)生成長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度日益降低，體育功能的延伸和擴(kuò)展大打折扣。身處教育金字塔頂端的高等院校，作為文化傳播、知識(shí)傳遞的重要場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地高舉體育精神的旗幟，通過制度化的培養(yǎng)方案和儀式設(shè)計(jì)，高調(diào)主張回歸德智體全面發(fā)展的教育方針，高調(diào)召喚體育精神的回歸。體育文化作為體育精神的多樣性具象，是一所大學(xué)校園文化的有機(jī)組成。體育文化、體育精神在大學(xué)傳承，其目標(biāo)在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。體育精神蘊(yùn)含著一些公認(rèn)的人文價(jià)值，如合作精神、拼搏精神、控制能力、社會(huì)準(zhǔn)則等，這些精神財(cái)富對(duì)大學(xué)生的心智成長(zhǎng)和行為養(yǎng)成具有十分重要的意義。我們提倡學(xué)生用快樂、積極的心態(tài)面對(duì)進(jìn)入職場(chǎng)后的各種困難，這正是體育可以賦予一個(gè)人的心理素質(zhì)。面對(duì)勝利從零開始，面對(duì)不公處置，面對(duì)失敗屢敗屢戰(zhàn)，這些隱含在體育運(yùn)動(dòng)中的精神啟迪，將有利于培養(yǎng)學(xué)生健康地走向社會(huì)。

周雖舊邦，其命唯新。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。作為大學(xué)教育重要組成部分的體育教育，應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起體育文化傳承的歷史任務(wù)，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從文化自省與文化自覺人手，重新界定體育的本質(zhì)和功能，理清體育文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，找準(zhǔn)體育文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)路徑，以體育實(shí)踐為載體，以體育教學(xué)為平臺(tái)，以提高育人質(zhì)量為目標(biāo)，身體力行，勇于創(chuàng)新，弘揚(yáng)蘊(yùn)含于其中的人文精神，激活傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興做出富有特色的文化貢獻(xiàn)。endprint