中華武術(shù)與中國(guó)近代革命的史學(xué)研究

王家忠

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241003）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

中華武術(shù)與中國(guó)近代革命的史學(xué)研究

王家忠

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241003）

近代火器在戰(zhàn)場(chǎng)上的廣泛運(yùn)用，使武術(shù)的軍事技能逐漸下降。但在近代中國(guó)革命斗爭(zhēng)過(guò)程中，革命先驅(qū)運(yùn)用中國(guó)武術(shù)格殺技法，同敵人進(jìn)行了殊死斗爭(zhēng)，取得了新民主革命的勝利，建立了新中國(guó)。在此過(guò)程中，革命者和普通百姓，乃至出家僧道之人都勤練武藝，以武殺敵，為戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義做出了不可磨滅的功績(jī)，所展現(xiàn)的大無(wú)畏精神是中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界的精神長(zhǎng)城。分析這一時(shí)段的中國(guó)武術(shù)文化，對(duì)其進(jìn)行解讀，以了解近代武術(shù)文化的內(nèi)容及特點(diǎn)。

近代革命；武術(shù)文化；愛(ài)國(guó)主義；武技

近代中國(guó)革命進(jìn)程中，許多可歌可泣的英雄人物為我們民族的生存和獨(dú)立而浴血奮戰(zhàn)。在科技落后、槍炮火器缺乏的條件下，中華武術(shù)給了國(guó)人無(wú)比的勇氣和堅(jiān)定信念，在戰(zhàn)場(chǎng)上充分發(fā)揮了武術(shù)的殺敵技能。精武會(huì)、中央國(guó)術(shù)館等各種武術(shù)團(tuán)體在全國(guó)各地的舉辦，激勵(lì)和團(tuán)結(jié)民眾為了民族生存而奮起抗?fàn)?。全?guó)各地?zé)o數(shù)革命先烈和英雄人物紛紛習(xí)武殺敵，使得中國(guó)近代武術(shù)充滿(mǎn)了革命文化的色彩。

1 文武并進(jìn)，自強(qiáng)不息

晚清時(shí)期，中國(guó)積弱積貧，在此危機(jī)關(guān)頭，兩湖地域之中的一些勇武之士紛紛行動(dòng)起來(lái)，積極變法，力求革新，挽救中華民族的生死存亡，代表人物有譚嗣同、秋瑾、孫武等革命先驅(qū)。

譚嗣同（1865—1898）“矢飛雁落，刀起犬亡、善擊劍”［1］，年少時(shí)結(jié)識(shí)通臂猿胡七，學(xué)習(xí)锏、太極拳、形意拳和雙刀，后從大刀王五學(xué)單刀、騎術(shù)、氣功，并練習(xí)昆侖派功夫［2］，將練武作為拯救中華民族的本領(lǐng)，著有《劍經(jīng)衍葛》《兵制論》等兵書(shū)［3］。譚嗣同是為中國(guó)近代革新事業(yè)流血犧牲的第一人，其“我自橫刀向天笑”的舍生取義、“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”的壯志豪情，激勵(lì)了千百萬(wàn)愛(ài)國(guó)志士，不愧是一位文武兼?zhèn)?、勇于革新的壯烈之士?？v覽其一生，習(xí)拳練武對(duì)譚嗣同進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)影響至深。

自號(hào)“鑒湖女俠”的女革命家秋瑾（1877—1907），從小習(xí)武，掌握了湖南巫家拳的各種器械和套路。“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”是秋瑾不讓須眉的表白。秋瑾是中華民族覺(jué)醒初期的一位前軀人物，中國(guó)婦女的楷模。

武昌起義指揮者孫武（1879—1939），漢陽(yáng)柏泉人。他原名葆仁，改名為武的原因，一是自幼愛(ài)拳習(xí)武，耍刀弄?jiǎng)?，要進(jìn)行革命就要有尚武精神；二是因?yàn)檠瞿綄O中山，遂改名武，表示要追隨輔佐孫文進(jìn)行革命［4］。

“只手能舉百鈞”、主張內(nèi)、外兼修的辛亥革命領(lǐng)袖黃興（1874—1916）酷愛(ài)武術(shù)。黃興不但自己練拳，還發(fā)動(dòng)本鄉(xiāng)青年習(xí)武，宣傳革命道理，吸引眾多拳師參加了辛亥革命。黃興在1903—1904年于明德學(xué)堂擔(dān)任體育教師時(shí)，以“尚武愛(ài)國(guó)”精神鼓勵(lì)學(xué)生努力上進(jìn)，提倡尚武教育不遺余力。學(xué)生受其思想熏陶，參加武術(shù)訓(xùn)練的人很多，培養(yǎng)了眾多的革命后備人才。孫科曾說(shuō)“黃先生為人豪俠尚義，智勇兼?zhèn)洹保?］。

此外，清代會(huì)黨首領(lǐng)湖北安陸人、老河口起義發(fā)動(dòng)者李秀昂（1880—1912）勇武有膂力，善射［4］112。早年追隨孫中山先生，后參加辛亥革命的喻育之（1889—1993），每天練拳不止，為武昌起義立下功績(jī)，是民國(guó)時(shí)期湖北武術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

上述革命先輩習(xí)練武術(shù)，用以砥礪意志、自強(qiáng)不息、報(bào)效國(guó)家。眾多武術(shù)仁人志士踴躍投身到摧毀清王朝的斗爭(zhēng)中，利用武術(shù)為民國(guó)的誕生立下汗馬功勞?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，置生死于度外的這些習(xí)武之人自強(qiáng)不息、舍生取義的精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的展現(xiàn)，其革命決心和報(bào)國(guó)熱情為后世景仰。

2 以武抗?fàn)帲矣跔奚?/h2>

新民主主義革命時(shí)期，發(fā)生在兩湖地域上的二七大罷工、黃麻起義、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源，蘊(yùn)含著豐富的武術(shù)革命文化。

19世紀(jì)30年代，各地農(nóng)村大革命中組織了農(nóng)民自衛(wèi)軍和人數(shù)眾多的梭標(biāo)隊(duì)［6］。1923年9月建立的岳北農(nóng)工會(huì)，負(fù)責(zé)人劉東軒注重武術(shù)訓(xùn)練，組織青壯年，以梭鏢、大刀為武器，同反動(dòng)派作斗爭(zhēng)［7］。1927年馬日事變后，平江革命群眾用大刀、梭鏢等舊式武器，喊著“梭鏢亮堂堂，擒賊先擒王，打倒蔣介石，活捉許克祥”的口號(hào)攻打縣城，這些都是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中以武抗?fàn)幍牡湫痛恚?］。

湖北境內(nèi)黃麻和洪湖的根據(jù)地人民，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中使用民間武術(shù)作為有效的戰(zhàn)斗手段之一，對(duì)革命發(fā)揮過(guò)較大的作用，也推動(dòng)了根據(jù)地武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。湖北黃安（現(xiàn)紅安）自古民風(fēng)彪悍，武風(fēng)盛行。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，黃安農(nóng)軍進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，武術(shù)成為革命群眾進(jìn)行戰(zhàn)斗的主要手段。1922年起，中國(guó)共產(chǎn)黨組織就在這些地區(qū)興辦各種學(xué)校，聘請(qǐng)武師武秀才楊敬清，傳授自衛(wèi)隊(duì)員擒拿、劈刀、紅纓槍對(duì)刺、大刀、魚(yú)叉等器械格斗技術(shù)。麻城、大悟等地建立的赤衛(wèi)隊(duì)也進(jìn)行以武術(shù)訓(xùn)練為主的軍事訓(xùn)練，在著名的大別山起義、黃麻秋收起義、攻打黃安縣城等戰(zhàn)斗中，擅長(zhǎng)武術(shù)的農(nóng)民在戰(zhàn)斗中發(fā)揮了很大的作用?！靶⌒↑S安，人人好漢，銅鑼一響，四十八萬(wàn)，男將打仗，女將送飯”是當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)農(nóng)民自衛(wèi)隊(duì)使用過(guò)的武術(shù)器械，有一部分作為革命文物陳列于博物館中［4］148。

全國(guó)范圍內(nèi)許多縣鄉(xiāng)的農(nóng)民群眾，在黨的干部、當(dāng)?shù)匚湫g(shù)骨干的帶領(lǐng)下，不學(xué)“洋操”，獨(dú)愛(ài)武術(shù)，在各處開(kāi)堂設(shè)班，開(kāi)展教武習(xí)武活動(dòng)，揮刀、練槍?zhuān)ㄍ稑?biāo)）、舞棍、打拳，聲勢(shì)浩大，席卷城鄉(xiāng)。湖北洪湖地區(qū)素有習(xí)武傳統(tǒng)，許多革命者拿著長(zhǎng)矛、大刀沖鋒陷陣鬧革命，洪湖赤衛(wèi)隊(duì)的一首歌謠唱道：“男人手拿紅纓槍?zhuān)瑡D女持刀保家鄉(xiāng)，赤衛(wèi)隊(duì)員真英勇，堅(jiān)決消滅白匪幫！”這是當(dāng)時(shí)根據(jù)地革命群眾以武保家衛(wèi)國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照［4］149。

不但農(nóng)民在革命中以武抗?fàn)?，江漢鐵路工人中也有眾多擅長(zhǎng)武術(shù)和身強(qiáng)力壯的工人以木棒和鐵棒為武器組成400余人糾察隊(duì)和敢死隊(duì)。團(tuán)長(zhǎng)曾玉良對(duì)隊(duì)員進(jìn)行格斗訓(xùn)練，預(yù)防和打擊敵人的破壞活動(dòng)，在1923年的京漢鐵路總罷工活動(dòng)中英勇不屈地迎戰(zhàn)荷槍實(shí)彈的敵人，充分顯示出覺(jué)醒的中國(guó)工人階級(jí)不畏強(qiáng)暴、勇于犧牲的革命斗爭(zhēng)精神。

此外，很多老紅軍參加革命的第一件武器只是一把紅纓槍和一把馬刀［9］。賀龍?jiān)獛洝皟砂巡说遏[革命”體現(xiàn)了革命者敢于斗爭(zhēng)的無(wú)畏精神和勇氣。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)大力提倡武術(shù)，建立練武場(chǎng)，進(jìn)行武術(shù)練習(xí)和競(jìng)賽，在運(yùn)動(dòng)會(huì)上也進(jìn)行武術(shù)表演［10］。

文獻(xiàn)表明，全國(guó)各地民眾大都聘請(qǐng)拳師傳授武術(shù)，組織各種抗日敢死隊(duì)和服務(wù)隊(duì)開(kāi)赴前線(xiàn)。新四軍等正規(guī)軍都以武術(shù)劈刺作為訓(xùn)練重點(diǎn)［11］。革命之初，槍支缺乏，參加革命之人不得不利用簡(jiǎn)單的矛和刀與敵人戰(zhàn)斗，充分發(fā)揮武術(shù)的殺伐作用，中國(guó)武術(shù)為革命成功立下了不朽功勛。

3 以武殺敵，保家衛(wèi)國(guó)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以游動(dòng)的小拳場(chǎng)教拳形式為主的民間武術(shù)活動(dòng)從未停止。許多擅武之士直接打擊日寇；或與日軍短兵較技，以功取勝；或孤身襲擾，巧劫軍需。隨縣國(guó)術(shù)隊(duì)以大刀抗擊日寇，為隨縣抗日史留下光輝篇章。“洪廟抗日國(guó)術(shù)隊(duì)”先后聘請(qǐng)余德成等7名武術(shù)高手指導(dǎo)隊(duì)員苦練武藝，建立10多支國(guó)術(shù)隊(duì)，擁有隊(duì)員300余人，都能熟練地使用大刀、雙刀、單刀等兵器，多次給日軍以沉重打擊，為開(kāi)辟和保衛(wèi)襄西抗日根據(jù)地做出了貢獻(xiàn)［12］。他們都以武術(shù)為殺敵手段，成為抗日時(shí)期兩湖地域民間武術(shù)活動(dòng)的一大特色。

3.1 民間武技威震日偽

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“黃學(xué)會(huì)”主要活動(dòng)于江漢平原地區(qū)，練武是其主要活動(dòng)內(nèi)容。湖北沙市的武師暗中進(jìn)行抗日活動(dòng)，刁武者多加入“黃學(xué)會(huì)”“紅學(xué)會(huì)”，手持長(zhǎng)矛，身背大刀，勇武彪悍［13］。隨縣和枝江兩地的“黃學(xué)會(huì)”以大刀為武器英勇抗擊日寇，鏟除漢奸，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。1939年4月中旬，日軍發(fā)動(dòng)第一次鄂北會(huì)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)縣城內(nèi)外聚集有黃學(xué)會(huì)員200余人，隊(duì)員們手持長(zhǎng)柄大刀，日夜守衛(wèi)縣城。一天清晨，國(guó)術(shù)隊(duì)發(fā)現(xiàn)日軍從淅河向縣城移動(dòng)，國(guó)術(shù)隊(duì)就地埋伏，砍死日軍數(shù)十人，隊(duì)員金德厚一人殺死日軍5人。此事成為民間武術(shù)組織抗擊日寇的生動(dòng)例證，為隨縣抗日斗爭(zhēng)史留下光輝一頁(yè)。

1941年是枝江黃學(xué)會(huì)的全盛時(shí)期，共有會(huì)員800余名，經(jīng)常開(kāi)展練武活動(dòng)。一次，一小隊(duì)日軍路過(guò)江會(huì)寺，適值黃學(xué)會(huì)員正在練武。日軍指揮官令士兵與黃學(xué)會(huì)員比武，會(huì)員張國(guó)全徒手應(yīng)戰(zhàn)，日軍士兵持長(zhǎng)槍以刺刀直刺張的腹部，張國(guó)全迅速向左側(cè)身，以左手掂著日軍刺刀尖，右手抓住刀柄處，運(yùn)氣奮力頂推，竟將日軍抵得直往后退，使日軍大為震驚！日軍指揮官伸出大拇指說(shuō)：“大大的鐵軍！”于是，黃學(xué)會(huì)是鐵軍、個(gè)個(gè)刀槍不入的傳說(shuō)不翼而飛，敵偽聞之喪膽。枝江黃學(xué)會(huì)維持地方治安，懲治小股土匪，處決了鐵桿漢奸曾盛春，武師朱忠美還在水中溺死一名日本哨兵，使駐地日偽軍不敢輕易出來(lái)掃蕩，顯示了堅(jiān)決抗日的威勢(shì)［4］152。

3.2 民間武杰打擊日寇

很多武林高手隱于民間，他們利用自己的出色武功打擊了日寇的囂張氣焰。武昌明倫街回民馬芳清研習(xí)孔門(mén)拳多年，其側(cè)掌反掌功力尤為出眾。1943年某日，駐扎在此的日軍窺見(jiàn)馬芳清在院中打拳練功，便提出與之比試。馬芳清再三推辭，日本人以為是怯懦，堅(jiān)持要比，并由其長(zhǎng)官許諾，輸贏皆不另尋釁，于是就在院中比武。馬芳清沉著冷靜，果敢地以側(cè)拳變反掌進(jìn)攻，將日人擊倒在地。拳技較量實(shí)例證明，中國(guó)拳術(shù)技法的獨(dú)特技巧，是外人武技無(wú)法比擬的。

張重陽(yáng)是武昌梅家山人，武功高強(qiáng)，?；顒?dòng)在武昌至廣州的粵漢鐵路沿線(xiàn)，被人稱(chēng)為“飛賊”。他不僅能隨便上下疾駛的火車(chē)，而且能將火車(chē)上裝運(yùn)的成包鹽、糧、活豬挾帶著飛躍下車(chē)，劫之而去，人莫奈何。日寇為捕捉他，曾有意在貨車(chē)上留下蹲身的井坑，持槍待守。張重陽(yáng)竟能從蹲坑處上車(chē)，突然用鹽包蓋住坑口，然后照舊扔下鹽包而去。張重陽(yáng)憑借自身的武功打擊了日軍，也為抗日斗爭(zhēng)做出了一定的貢獻(xiàn)。

3.3 實(shí)用刀法戰(zhàn)場(chǎng)顯威

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)場(chǎng)肉搏戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。著名的29軍大刀隊(duì)顯示了中國(guó)武術(shù)刀法的厲害。中國(guó)軍隊(duì)自身武器裝備極為落后，缺乏槍械，更缺重武器，加上軍中習(xí)武之人極多，故大刀十分流行。一批優(yōu)秀的武術(shù)人才進(jìn)入軍隊(duì)，參與軍隊(duì)的白刃戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，也是大刀大顯神威的客觀原因之一。正因?yàn)槿绱?，大刀?duì)才在長(zhǎng)城抗戰(zhàn)中大顯神威，日人聞之喪膽。還有一些中國(guó)部隊(duì)也發(fā)明了自己獨(dú)特的肉搏兵器，抗戰(zhàn)中部分湖南部隊(duì)有配備一米以上長(zhǎng)刀的習(xí)慣，稱(chēng)之為“青龍刀”，每排兩口，專(zhuān)門(mén)用于肉搏，代表著不怕?tīng)奚⒂峦鼻暗拿褡辶α亢托判摹?/p>

獨(dú)臂驍將賀炳炎（1913—1960）在洪湖奉命阻擊從南面進(jìn)攻蘇區(qū)的敵軍。由于人多槍少，賀炳炎毅然把自己的槍讓給戰(zhàn)友，操起一把菜刀，飛身躍入敵陣，與戰(zhàn)友們一起將2個(gè)團(tuán)的敵軍擊退，被人稱(chēng)為“賀小龍”［14］。此外，抗戰(zhàn)時(shí)期的一次戰(zhàn)斗中，賀炳炎獨(dú)臂持刀，斬日寇數(shù)人。

《湖南抗日英雄譜》記載了湘陰縣農(nóng)民易玉濤的英勇事跡。1939年9月的一天，鬼子進(jìn)村掃蕩，易玉濤手持屠刀躲在自家門(mén)后，連殺2個(gè)日本鬼子，最后英勇?tīng)奚?。著名戲劇家田漢出資安葬易玉濤夫婦，題碑曰“人人易玉濤，中國(guó)永不亡！”

3.4 僧道之人以武相助

日本侵華時(shí)期，少林寺周?chē)S多老百姓被日本兵殺害、摧殘，連與世無(wú)爭(zhēng)的僧人也不放過(guò)，自然無(wú)法安心修行。日寇暴行激起了少林寺僧人的一片愛(ài)國(guó)之心，許多少林和尚毅然走上了抗日救國(guó)之路，加入革命隊(duì)伍中來(lái)，著名的許世友將軍就是少林弟子?？谷针娨晞　段迮_(tái)山抗日傳奇之和尚連》，就是取材抗戰(zhàn)期間五臺(tái)山僧眾參加聶榮臻同志領(lǐng)導(dǎo)下的抗日隊(duì)伍成立和尚連部隊(duì)的故事。另外，武當(dāng)、峨眉等武林門(mén)派中亦有不少杰出人物參加到革命隊(duì)伍中，為革命做出不朽功績(jī)。

少林寺僧人憑著練就的一身武功，給橫行在登封、偃師一帶的日寇以沉重的打擊。少林寺是信奉大乘佛教的，歷來(lái)以拯救眾生為已任，至于殺日寇，釋永信大師說(shuō)：“這也是為了拯救更多的勞苦大眾，不但沒(méi)有罪，反而能成為有功之高僧?！?/p>

孫中山對(duì)武藝頗感興趣，與武當(dāng)武術(shù)具有不解之緣［15］。他深知此門(mén)技藝在亂世期間的獨(dú)特性與重要性。清王朝曾派出20多批刺客，圖謀行刺孫中山都沒(méi)有得逞。原因是孫中山受到了被稱(chēng)為“黑白雙煞”的兩名女保鏢尹銳志、尹維俊的保護(hù)。尹銳志、尹維俊深諳“內(nèi)家”武當(dāng)派特絕秘技——“五毒殛手”。1912年春，孫中山在上海會(huì)見(jiàn)江湖上人稱(chēng)“武當(dāng)神劍”“杏林一絕”的清代庠生——錢(qián)立縉，向其學(xué)練“武當(dāng)太乙龍形劍”等武藝。錢(qián)立縉曾數(shù)次為孫中山先生傳授“武當(dāng)太乙龍形劍”的演練方式與臨陣至要。此后，孫中山還派人上武當(dāng)山考察武當(dāng)內(nèi)家拳。道總徐本善熱情接待了他們，為他們表演武當(dāng)拳術(shù)，還把自己作的一首《太極拳歌》進(jìn)行傳唱：太極真?zhèn)鞒鑫洚?dāng)，功夫全在辨柔剛。倘若悟得真妙訣，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民亦自強(qiáng)。

徐本善（1851—1932）號(hào)偉樵，道號(hào)乾乙真人，河南杞縣人，深得武當(dāng)拳術(shù)奧秘，但從不輕易外露。1931年5月，賀龍率中國(guó)工農(nóng)紅軍第三軍進(jìn)駐武當(dāng)山，徐本善率徒眾騰出道院，作為紅三軍后方醫(yī)院，并派徒弟協(xié)助醫(yī)院醫(yī)治傷員。在得知國(guó)民黨五十一軍范士貞部欲從老河口運(yùn)送大批槍彈到鄖陽(yáng)時(shí)，徐本善暗率弟子配合紅三軍截獲敵人子彈50萬(wàn)發(fā)。賀龍對(duì)此十分感激，拜徐本善為師，習(xí)練武當(dāng)拳法。

近代革命時(shí)期，少林、武當(dāng)、峨眉等武林門(mén)派在國(guó)家危亡之際，能夠挺身而出，具有習(xí)武愛(ài)國(guó)的精神［16］。

4 武術(shù)組織強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種

4.1 精武會(huì)

精武體育會(huì)1910年由霍元甲創(chuàng)辦于上海，以教學(xué)武術(shù)為主要活動(dòng)。1911年秋，該會(huì)在上海舉行第1次武術(shù)表演，事后許多人要求派教師教武術(shù)。不久，在浙江紹興設(shè)立了分會(huì)，在上海也設(shè)立了3個(gè)分會(huì)。從1918年起，又先后在武漢、廣州、佛山、汕頭、廈門(mén)等城市設(shè)立了分會(huì)。1920年以后，又分別在東南亞各地設(shè)立分會(huì)，如新加坡、吉隆坡、雅加達(dá)、三寶壟、泗水、西貢、馬六甲等華僑聚居的地方。在吉隆坡還成立了女子精武體育會(huì)，由國(guó)內(nèi)派教師前往教授武術(shù)，并在當(dāng)?shù)厝A僑子弟學(xué)校擔(dān)任武術(shù)教學(xué)工作?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，該會(huì)活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)。中華人民共和國(guó)成立后，一度停止活動(dòng)，后又有所恢復(fù)。精武以體、智、德三星會(huì)旗和三星會(huì)徽為標(biāo)記，提倡“體、智、德”三育并進(jìn)和“乃武乃文”、體育以武術(shù)為主，逐步確立了初、中、高三級(jí)的“精武三十套武術(shù)基本套路”；積極提倡和實(shí)行以“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”的精武精神和武德要求。

精武會(huì)還編輯出版《潭腿精義》《潭腿卦圖》《工力拳》《達(dá)摩劍》等數(shù)十種武術(shù)作品和書(shū)刊，為記載和傳承武術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，精武體育會(huì)館成為虹口區(qū)的一個(gè)體育場(chǎng)館，繼續(xù)舉辦各種體育培訓(xùn)活動(dòng)。

4.2 中央國(guó)術(shù)館

中央國(guó)術(shù)館建館的發(fā)起人有國(guó)民黨的著名人士蔡元培、孔祥熙、于右任、鈕永健、張之江、張樹(shù)聲等。該館設(shè)有理事會(huì)，由馮玉祥先生擔(dān)任理事長(zhǎng)，并設(shè)參事會(huì)，聘請(qǐng)當(dāng)代名人擔(dān)任參事，每季度召開(kāi)參事會(huì)議，提出各項(xiàng)寶貴意見(jiàn)，起到建設(shè)性作用。

中央國(guó)術(shù)館的組織，分為三處，即教務(wù)處、編審處、總務(wù)處。教務(wù)處負(fù)責(zé)教學(xué)，培養(yǎng)師資。編審處負(fù)責(zé)編輯教學(xué)資料，審定教材，整理武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目。這些人文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)專(zhuān)家編寫(xiě)了大量武術(shù)書(shū)刊和理論報(bào)道，為我國(guó)的武術(shù)理論建設(shè)和技術(shù)傳播起到極為重要的作用。

學(xué)生武術(shù)訓(xùn)練班的學(xué)習(xí)內(nèi)容有搏擊、長(zhǎng)拳、摔跤、器械等。另有武術(shù)名家孫祿堂教授教形意拳、楊澄甫教楊式太極拳、龔潤(rùn)田教吳式太極拳、陳子榮教陳式太極拳、吳俊山和孫玉昆教八卦掌和擒拿、馬英圖教劈掛拳和八極拳、李玉山教燕青拳和太極鞭、孫玉銘教棍術(shù)、張本源教查拳。

中央國(guó)術(shù)館的館訓(xùn)是“術(shù)德并重，文武兼修”。學(xué)習(xí)武術(shù)的目的是健身強(qiáng)種、自衛(wèi)御敵，不能恃武逞強(qiáng)、尋隙斗毆，更不能欺善壓弱；在不得已自衛(wèi)還擊時(shí)，要適可而止，不可置對(duì)手于死地。在練武的同時(shí)，還要修身養(yǎng)性，學(xué)武也要學(xué)文，要精通武術(shù)各項(xiàng)理論和消化各項(xiàng)教材。

中央國(guó)術(shù)館的口號(hào)是“強(qiáng)種救國(guó)，御侮圖存”。1928年和1933年在南京公共體育場(chǎng)舉行了兩次全國(guó)國(guó)術(shù)考試，擴(kuò)大了武術(shù)的影響和傳播。中央國(guó)術(shù)館培養(yǎng)的武術(shù)人才遍布海內(nèi)外，如張文廣、溫敬銘等，這些人為武術(shù)事業(yè)作出了積極貢獻(xiàn)，同時(shí)造就了一大批國(guó)術(shù)大師。

5 結(jié)語(yǔ)

政治變革都伴隨著流血和犧牲，武術(shù)的本質(zhì)就是殺伐，與古代軍事緊密相連。在中國(guó)新民主主義革命進(jìn)程中，戰(zhàn)場(chǎng)上中華武術(shù)發(fā)揮了巨大的作用。近身肉搏也即拼刺刀，表現(xiàn)了中國(guó)人不懼外強(qiáng)、勇敢殺敵的英雄氣概。

武術(shù)與近代革命息息相關(guān)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景有關(guān)。積弱積貧的舊中國(guó)，經(jīng)濟(jì)落后，閉關(guān)自守，政治腐敗，遭到列強(qiáng)的欺辱。在民族存亡的緊要關(guān)頭，缺乏槍炮子彈，利用冷兵器大刀和長(zhǎng)矛來(lái)進(jìn)行保家衛(wèi)國(guó)。

近代革命進(jìn)程中，武術(shù)仁人在中華民族的存亡關(guān)頭所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息、舍生取義的精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的展現(xiàn)。革命者使用竹矛、菜刀等器具作為革命武器，習(xí)武練兵始終貫穿在革命過(guò)程中，為了民族的振興和獨(dú)立，武術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，革命者英勇殺敵的英雄事跡充分展現(xiàn)了中華兒女堅(jiān)強(qiáng)不屈的優(yōu)秀品質(zhì)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民、甚至包括出家人修行等社會(huì)各階層運(yùn)用自身武功斬殺日寇，積極勇敢地同反動(dòng)派作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。革命根據(jù)地軍民有針對(duì)性地練習(xí)武術(shù)中的擊刺、劈殺技術(shù)，在戰(zhàn)場(chǎng)上充分發(fā)揮武術(shù)的殺伐作用，給日軍以沉重的打擊。總之，武術(shù)為中國(guó)革命的勝利做出了一定貢獻(xiàn)，具有豐富的武術(shù)革命文化色彩。

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責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

M artial Arts Cultural in China M odern Revolution Era

WANG Jiazhong
（Anhui Normal University，Wuhu 241003，Anhui，China）

W ithmodern extensive use of firearms，m ilitary skills of themartial arts gradually decline in the battlefield.In themodern revolutionary struggle process，due to the lack ofmaterial，the revolutionary pioneerwere unarmed or held simple equipment，used Chinesemartial arts killing techniques to fight w ith the enemy，and achieved the victory of the new democratic revolution.In this process of the revolution，the revolutionaries and ordinary people，including monk diligent practicemartial arts，made an indeliblemerit unfolded fearless spirit of the Chinese nation always stand in the world.Chinesemartial arts culture in this period and its interpretation w ill enable us to understand the characteristics of the modern martial arts culture.

Modern Revolution；martial arts cultural；patriotism；Wushu practice

G852

A

1004－0560（2015）02－0136－05

2014-12-10；

2015-01-17

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BTY060）；安徽師范大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目；特色研究專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目。

王家忠（1972—），男，副教授，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)武術(shù)歷史與文化。