《時(shí)報(bào)》與民國(guó)國(guó)術(shù)傳播研究

龐 龍 戴 羽

1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院,山西 臨汾 041000;

2.山西師范大學(xué)體育科學(xué)研究所,山西 臨汾 041000

1 《時(shí)報(bào)》與民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)

民國(guó)時(shí)期，尚武之風(fēng)盛行，在探求強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的路途之中，有些人把目光轉(zhuǎn)向了武術(shù)。1927年，在宋子文、蔣介石、孔祥熙、蔡元培等人的提倡下民國(guó)政府改武術(shù)為國(guó)術(shù)，自此武術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)變以往的傳播模式，向普及化的方向邁進(jìn)，并在政府的扶持下得到了空前的傳播與發(fā)展，而《時(shí)報(bào)》在這一傳播過(guò)程中起到了非常重要的作用?！稌r(shí)報(bào)》于1904年6月12日創(chuàng)刊于上海，是與《申報(bào)》《新聞報(bào)》并列的三大報(bào)紙之一。作為民國(guó)時(shí)期眾多報(bào)紙之中的佼佼者，《時(shí)報(bào)》對(duì)體育有著極大的熱情，“本報(bào)對(duì)體育，虛已下懷認(rèn)真提倡，在社會(huì)已見(jiàn)相當(dāng)之效力，如新球隊(duì)陸續(xù)產(chǎn)生，以及乒乓小球友誼賽，幾于無(wú)日不有數(shù)十隊(duì)交綏，識(shí)者皆謂提倡體育應(yīng)從民眾普及著想，不當(dāng)僅僅于捧吹幾個(gè)名角，注目于幾只大學(xué)，本報(bào)宗旨，庶幾近之?！盵1]可見(jiàn)《時(shí)報(bào)》對(duì)于體育傳播是本著促進(jìn)體育的社會(huì)發(fā)展和普及原則而進(jìn)行的。而在體育領(lǐng)域之中，《時(shí)報(bào)》尤其重視對(duì)國(guó)術(shù)的宣傳與傳播，認(rèn)為“國(guó)術(shù)與煙禁，皆為中國(guó)強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)之基礎(chǔ)，尤應(yīng)擴(kuò)大宣傳，廣播輿論”，[2]可見(jiàn)國(guó)術(shù)在《時(shí)報(bào)》的定位要高于其他體育運(yùn)動(dòng)。值得一提的是，在教育部規(guī)定將武術(shù)作為學(xué)校教授科目之時(shí)，《時(shí)報(bào)》曾評(píng)論道：“凡我青年均能熟諳乎，此覺(jué)非民國(guó)前途之福音？”[3]這篇報(bào)道雖僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，但以“福音”作為形容措辭，足以反映出《時(shí)報(bào)》對(duì)于國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)的深切期望。目前，在民國(guó)武術(shù)傳播史研究中，學(xué)界尚未利用《時(shí)報(bào)》中的國(guó)術(shù)史料，本文以文獻(xiàn)資料法收集、整理《時(shí)報(bào)》中的國(guó)術(shù)報(bào)道，探討《時(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)傳播的內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響。

2 《時(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)傳播的主要內(nèi)容

2.1 提升國(guó)術(shù)為國(guó)粹，傳播國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)思想

國(guó)術(shù)國(guó)粹思想認(rèn)為國(guó)術(shù)是我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化精華，是中華民族代表性的文化遺產(chǎn)，須大力提倡。國(guó)術(shù)國(guó)粹思想的提出使國(guó)人充分認(rèn)識(shí)到了國(guó)術(shù)的價(jià)值，提高了國(guó)術(shù)在國(guó)人心目中的地位?！稌r(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)國(guó)粹思想進(jìn)行了大力宣傳與造勢(shì)，如報(bào)道了西北軍將領(lǐng)、中國(guó)國(guó)術(shù)倡導(dǎo)者張之江的國(guó)術(shù)國(guó)粹言論，“國(guó)術(shù)為中國(guó)之國(guó)粹，于體育方面極有價(jià)值，必須提倡?！盵4]在中央國(guó)術(shù)館競(jìng)技場(chǎng)建成之時(shí)，以“中央國(guó)術(shù)館競(jìng)武場(chǎng)十七日在南京舉行落成典禮，闡明國(guó)粹是在今后腳踏實(shí)地”為題報(bào)道國(guó)術(shù)界這一重要事件。更值得一提的是，《時(shí)報(bào)》曾用“中國(guó)武技自有不可磨滅之精神，昨日演技諸君誠(chéng)存國(guó)粹之功人也”[5]來(lái)形容上海獨(dú)立公共體育場(chǎng)舉辦的一場(chǎng)國(guó)術(shù)表演。不難發(fā)現(xiàn)在這些報(bào)道中，《時(shí)報(bào)》都直接把國(guó)術(shù)當(dāng)作國(guó)粹進(jìn)行報(bào)道傳播，它不僅表明《時(shí)報(bào)》自身對(duì)國(guó)術(shù)提升為國(guó)粹的認(rèn)可，更為國(guó)術(shù)國(guó)粹思想的傳播提供了輿論平臺(tái)。

在宣傳國(guó)術(shù)國(guó)粹思想的同時(shí)，《時(shí)報(bào)》進(jìn)一步提出了國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)思想。《時(shí)報(bào)》認(rèn)為在民族危難之際，國(guó)術(shù)具有顯著的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種作用，是挽救國(guó)家于危亡之中的一劑良藥。《時(shí)報(bào)》通過(guò)積極刊載政界名流的國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)言論來(lái)傳播國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)思想。如刊載著名軍事將領(lǐng)、山東國(guó)術(shù)館創(chuàng)始人李景林的國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)理論，“吾國(guó)今日事事受列強(qiáng)之壓迫，無(wú)非身體不強(qiáng)精神不振所致，要知一國(guó)之人民若不健康，文化國(guó)力均不能發(fā)展也……蓋練習(xí)武術(shù)，其益甚大，如祛除疾病，強(qiáng)健身體，免除嗜好及一切不正當(dāng)之行為思想等皆是，實(shí)包括體育、德育、智育而兼有之也，余甚信此風(fēng)一長(zhǎng)，人民可日益健全，內(nèi)則可以促革命之成功，外則可以與列強(qiáng)爭(zhēng)衡?！盵6]又如張之江的國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)言論，“國(guó)術(shù)乃強(qiáng)身強(qiáng)種之要素”，“我們中國(guó)非作根本之強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種救濟(jì)，非積極研究武術(shù)不可”，“總理說(shuō)無(wú)論何國(guó)何人，均要有自衛(wèi)能力，國(guó)術(shù)乃表現(xiàn)民族自衛(wèi)之精神”。[2]此類報(bào)道充分體現(xiàn)了《時(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)作用的認(rèn)可，也加深了大眾對(duì)國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)理論的了解?！稌r(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)的報(bào)道不僅是自身作為大眾媒體身份驅(qū)使下的職業(yè)行為，更是建立在自身的愛(ài)國(guó)救國(guó)熱情以及對(duì)國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)認(rèn)可的綜合因素作用下的自覺(jué)行為。

2.2 國(guó)術(shù)強(qiáng)身健體思想的傳播

國(guó)術(shù)強(qiáng)身健體思想認(rèn)為國(guó)術(shù)具有很高的健康價(jià)值?！稌r(shí)報(bào)》主要通過(guò)直接宣傳和間接暗示兩個(gè)方式來(lái)對(duì)國(guó)術(shù)強(qiáng)身健體思想進(jìn)行傳播?！稌r(shí)報(bào)》經(jīng)常會(huì)對(duì)練習(xí)某某拳種的好處進(jìn)行直接的宣傳，如稱太極拳“能強(qiáng)健身體，無(wú)論老幼皆能學(xué)習(xí)”“不但衛(wèi)生，兼可擊人”“重在養(yǎng)氣，使人身體中得到中和之道?！盵7]《時(shí)報(bào)》大篇幅報(bào)道了武術(shù)名家金一明練習(xí)牽牛陣拳法的益處：“惟深信國(guó)術(shù)一道，能令人強(qiáng)身，猶憶幼時(shí)身體甚弱，有一醫(yī)生教我牽牛陣拳法……因而身體日強(qiáng)，精神康健，迄今能老而不衰者，深信為練習(xí)國(guó)術(shù)之功?！盵8]這些報(bào)道較為直接的讓大眾感受到國(guó)術(shù)在強(qiáng)身健體方面存在的巨大潛力，非常貼合當(dāng)時(shí)動(dòng)亂社會(huì)大眾對(duì)于身體健康以及防身自衛(wèi)的心理需求。

除了直接宣傳的方式外，《時(shí)報(bào)》還會(huì)通過(guò)夸張手法來(lái)顯示武術(shù)對(duì)強(qiáng)身健體的神奇作用。由于長(zhǎng)壽是當(dāng)時(shí)人們衡量身體強(qiáng)健與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，所以《時(shí)報(bào)》尤其突出對(duì)練習(xí)國(guó)術(shù)者年齡的描寫，以此來(lái)間接暗示國(guó)術(shù)在強(qiáng)身健體方面的神奇效果，如“聞李景林系從陳世鈞老人（現(xiàn)年一百四十余歲）學(xué)得驚奇之武當(dāng)劍術(shù)”[9]這篇報(bào)道之中，就專門對(duì)陳世鈞的年齡進(jìn)行了特別注明。更有甚者，在報(bào)道中一位武當(dāng)山習(xí)武者時(shí)，《時(shí)報(bào)》形容其“今年已一百七十歲，須發(fā)如銀，臂力驚人，能舉千斤巨石，繞場(chǎng)三匝而無(wú)難色”[10]，這些報(bào)道的用意顯然是要通過(guò)夸張筆法以及強(qiáng)烈反差來(lái)刺激讀者獵奇的神經(jīng)，以此來(lái)凸顯武術(shù)所具有的強(qiáng)身健體價(jià)值，雖然這樣的宣傳手法有些夸張失實(shí)，但在當(dāng)時(shí)的傳播效果卻極為顯著。

2.3 鼓勵(lì)婦女兒童參與習(xí)武

《時(shí)報(bào)》為了鼓勵(lì)婦女和兒童參與習(xí)武，會(huì)有意識(shí)著重對(duì)孩童、女子參賽者的表現(xiàn)進(jìn)行報(bào)道，如在報(bào)道國(guó)術(shù)考試情形時(shí)，《時(shí)報(bào)》描寫道：“內(nèi)有一幼童李德生，年僅六歲，拳術(shù)甚佳，極博采聲?！盵11]“拳術(shù)甚佳”和“極博采聲”不僅反映出習(xí)武者年齡雖小但技術(shù)精湛的事實(shí)，更顯示出了觀眾對(duì)于幼者習(xí)武的認(rèn)可和提倡。更有甚者，一名十五歲習(xí)武者因表現(xiàn)優(yōu)越，“國(guó)府委員李烈鈞親自上臺(tái)，與王握手，大呼前途偉大，后生可畏?！盵12]國(guó)府委員親自上臺(tái)給予肯定的報(bào)道凸顯了政府對(duì)兒童習(xí)武的提倡，而《時(shí)報(bào)》也有意通過(guò)這樣的報(bào)道，來(lái)提高兒童習(xí)武的熱情，以此達(dá)到國(guó)術(shù)在低年齡段人群中普及的目的。除了有意識(shí)強(qiáng)化兒童習(xí)武的報(bào)道外，《時(shí)報(bào)》還注重對(duì)女性習(xí)武者的報(bào)道，如在報(bào)道國(guó)術(shù)表演時(shí)道：“尤以女子傳習(xí)所八位女士，表演太極拳時(shí)，大受觀者注目，拍掌叫好?！盵13]《時(shí)報(bào)》還積極呼吁女子參加國(guó)術(shù)，“只是女子人數(shù)太少，以上海女子的活躍，什么‘皇后’‘小姐’‘交際花’等，都是各地自嘆弗如，然而‘國(guó)術(shù)花’只得梅花四五點(diǎn)，未免遜色吧，但我們要額外鼓勵(lì)女子參加，使將來(lái)‘國(guó)術(shù)之花’盛開(kāi)滬上?！盵14]通過(guò)這些報(bào)道可以看出，《時(shí)報(bào)》非常重視武術(shù)在婦女和兒童群體中的普及。

2.4 普及國(guó)術(shù)理論與國(guó)術(shù)技藝

國(guó)術(shù)理論具有高度的概括性和普適性，但民國(guó)時(shí)期對(duì)國(guó)術(shù)理論的認(rèn)識(shí)并未形成一致觀念，為了“以收切磋研究之益”，[15]《時(shí)報(bào)》自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起了國(guó)術(shù)理論爭(zhēng)鳴的平臺(tái)。以國(guó)術(shù)練氣理論為例，《時(shí)報(bào)》對(duì)此進(jìn)行了大幅討論與報(bào)道。夏汝農(nóng)是當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)練氣論的強(qiáng)力支持者，對(duì)國(guó)術(shù)神秘論觀點(diǎn)給予了強(qiáng)力的批判，“也不知凡幾，用神秘的眼光來(lái)看‘氣’，卻覺(jué)玄奧無(wú)稽，然在數(shù)千年的國(guó)術(shù)史中，向有‘內(nèi)練精氣神’的術(shù)語(yǔ)，當(dāng)然這里所講的‘氣’，并非什么仙術(shù)也不是希世秘功，那就是我們一生不斷須臾不息地呼吸的氣，這種似乎是最平凡稀松的‘氣’，在國(guó)術(shù)界中卻占有最重要的地位，其實(shí)在各種運(yùn)動(dòng)中也何嘗不是？‘沉氣’為國(guó)術(shù)教師敦敦囑誡的基本訓(xùn)練，因?yàn)檫@‘沉’的功夫，就是練氣的一種初步。”他進(jìn)一步將這種練氣的理論從國(guó)術(shù)推廣到其他運(yùn)動(dòng)，“所以我主張，氣是可以練得，也是應(yīng)當(dāng)練的，非但國(guó)術(shù)，任何運(yùn)動(dòng)，都須訓(xùn)練‘沉氣’，因?yàn)椤翚狻褪且环N練氣的步驟?！盵16]《時(shí)報(bào)》為武術(shù)理論提供了交流、探討的平臺(tái)，打破了武術(shù)門戶之見(jiàn)的局限，不僅便利了國(guó)術(shù)的理論交流，還為讀者普及與提升國(guó)術(shù)理論提供媒介平臺(tái)。

在傳播國(guó)術(shù)理論的基礎(chǔ)上，《時(shí)報(bào)》加強(qiáng)了對(duì)國(guó)術(shù)技藝的傳播。刊載拳譜是《時(shí)報(bào)》傳播國(guó)術(shù)技藝的重要手段，《時(shí)報(bào)》曾對(duì)少林拳拳譜進(jìn)行過(guò)連載，“現(xiàn)又設(shè)法覓到曾得舉世知名江南大俠甘鳳池心傳之金佳福君之少林拳圖解一稿，指示詳明，可供習(xí)練，即將在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)按日披露，幸有志國(guó)術(shù)者特別留意?！盵1]這些拳譜印載了姿勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)的招式動(dòng)作圖片，并附有其要領(lǐng)和技擊要義的文字說(shuō)明，對(duì)于國(guó)術(shù)練習(xí)者來(lái)說(shuō)具有良好的指導(dǎo)作用。除了刊載拳譜外，《時(shí)報(bào)》也向大眾推廣國(guó)術(shù)練習(xí)器械。太極推手是練習(xí)太極拳的一種手段，但是“推手非兩人演習(xí)不可，蓋欲使全身之感覺(jué)靈敏，而不即不離，發(fā)生粘勁，功效始著”，[17]針對(duì)這種局限，褚民誼“根據(jù)科學(xué)的原理，制成推手之器械兩種，一棍一球，以代替推手?！盵17]推手器械在《時(shí)報(bào)》上刊出后，得到了讀者廣泛好評(píng)。此外《時(shí)報(bào)》也對(duì)新的國(guó)術(shù)比賽形式進(jìn)行推廣，“摘錦比賽之制，兩人分系色旗為上中下三部，站在一定之范圍內(nèi)，利用國(guó)術(shù)中進(jìn)擊防御各法，攫取對(duì)方之旗，而不失己身之旗，以較勝負(fù)，既可應(yīng)用國(guó)術(shù)中之工夫，又無(wú)損傷身體之虞，故上半年本市國(guó)術(shù)考試，采用為主試科目之一?！盵18]總之，《時(shí)報(bào)》是當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)爭(zhēng)鳴、拳術(shù)普及、器械推廣、比賽形式的重要平臺(tái)，為國(guó)術(shù)理論和國(guó)術(shù)技藝的傳播發(fā)揮了重要作用。

2.5 國(guó)術(shù)慈善活動(dòng)報(bào)道

《時(shí)報(bào)》還對(duì)國(guó)術(shù)團(tuán)體舉辦或參加的賑災(zāi)、援演等慈善表演活動(dòng)進(jìn)行大力宣傳與報(bào)道，“本年三月初，青島舉辦國(guó)際聯(lián)合游藝會(huì)，經(jīng)商界公推以武術(shù)人員，加入該會(huì)，游藝助會(huì)，中外人士，一致歡迎?？桃蚋髡駷?zāi)團(tuán)體，正在結(jié)束之際，而北省災(zāi)黎，仍然嗷嗷待哺，復(fù)經(jīng)商界，振災(zāi)武術(shù)團(tuán)，先赴上海，售武助振，再游行于各大都市，各繁勝區(qū)域，以期達(dá)到救災(zāi)救貧之目的。茲已全體到滬，籌備進(jìn)行，用特函請(qǐng)貴署，鼎力維持，俾成善舉，敝團(tuán)幸甚，災(zāi)民幸甚?！盵19]“揚(yáng)州省立八中聯(lián)合甲商學(xué)生假大舞臺(tái)合演新劇，所售票資援助學(xué)生會(huì)，經(jīng)費(fèi)因恐觀者無(wú)多，票資不敷支用，特請(qǐng)駐揚(yáng)第一混成補(bǔ)充旅武術(shù)隊(duì)登臺(tái)獻(xiàn)技以助興趣，于是觀者甚眾。”[20]通過(guò)對(duì)國(guó)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行賑災(zāi)義演和援助學(xué)生義演的報(bào)道，不僅利于救災(zāi)慈善，且對(duì)武術(shù)表演進(jìn)了極佳的宣傳，提升了武術(shù)表演團(tuán)體的民眾好感度。

3 《時(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)報(bào)道的特點(diǎn)

3.1 反映國(guó)術(shù)實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)

不同于期刊書籍的專業(yè)性和系統(tǒng)性，報(bào)紙按日發(fā)行，注重時(shí)效，所以《時(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)報(bào)道的最大特點(diǎn)就是對(duì)國(guó)術(shù)資訊的實(shí)時(shí)追蹤與及時(shí)傳播?！稌r(shí)報(bào)》在報(bào)道國(guó)術(shù)比賽、國(guó)術(shù)考試、國(guó)術(shù)表演、國(guó)術(shù)征求會(huì)、國(guó)術(shù)教學(xué)、國(guó)術(shù)慈善時(shí)均具有極強(qiáng)的時(shí)效性。如“國(guó)術(shù)考試在南京舉行，應(yīng)考者務(wù)于十月十日前趕到”[21]“國(guó)術(shù)考試兩年一次今年國(guó)考改明年舉行”[22]之類的國(guó)術(shù)考試報(bào)道中，《時(shí)報(bào)》會(huì)將考試時(shí)間、考試要求等重要信息在報(bào)紙上刊載，及時(shí)將信息傳播出去；《時(shí)報(bào)》也非常注重對(duì)國(guó)術(shù)比賽的及時(shí)報(bào)道，如“國(guó)術(shù)界參加全運(yùn)須知”[23]“全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)國(guó)術(shù)比賽部規(guī)則摘要”[24]“國(guó)術(shù)大決賽第一日”[25]“國(guó)術(shù)總決賽結(jié)果”[26]“國(guó)術(shù)比賽員得川資回籍”[27]等，《時(shí)報(bào)》會(huì)對(duì)比賽規(guī)則、比賽流程、比試情景、比賽結(jié)果等進(jìn)行及時(shí)詳細(xì)報(bào)道。

3.2 立足大眾心理、注重報(bào)道策略

《時(shí)報(bào)》并不僅僅滿足于對(duì)國(guó)術(shù)信息的傳遞，在時(shí)效性信息報(bào)道的基礎(chǔ)之上，《時(shí)報(bào)》還會(huì)通過(guò)多樣化的報(bào)道策略來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)術(shù)在大眾的影響力，這些報(bào)道策略建立在編者對(duì)大眾心理的敏銳把握之上，是為了達(dá)到更好傳播效果的目的使然?！稌r(shí)報(bào)》擴(kuò)大國(guó)術(shù)影響力的策略有四：一是利用名人效應(yīng)，在報(bào)道中注重對(duì)名人國(guó)術(shù)行為的描寫。大眾喜歡以公眾人物為榜樣，為了展示武術(shù)對(duì)政界名要的吸引力，《時(shí)報(bào)》曾報(bào)道武術(shù)大師李景林“一日不練，即覺(jué)心煩技擾，體且為之不適”，[28]不僅如此，在《時(shí)報(bào)》中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)李景林?jǐn)y全家出動(dòng)積極表演國(guó)術(shù)的報(bào)道，“昨表演者有李景林及其夫人、女公子，孫祿堂暨各省國(guó)術(shù)家等，在表演時(shí)，全場(chǎng)掌聲如雷?！盵29]《時(shí)報(bào)》還對(duì)各界名人熱心捐款的行為進(jìn)行報(bào)道，“俟初賽終結(jié)后，尚須復(fù)賽，連日各處匯款捐助者、絡(luò)繹不絕，閻司令亦電匯捐洋兩千元云。”[30]《時(shí)報(bào)》正是借助名人效應(yīng)促使讀者認(rèn)可國(guó)術(shù)的價(jià)值?！稌r(shí)報(bào)》擴(kuò)大國(guó)術(shù)影響力策略之二是注重語(yǔ)言描寫，在報(bào)道中經(jīng)常會(huì)用到“浦東人之?！薄吧婆e”“一時(shí)之盛”等帶有褒揚(yáng)詞匯，以及“報(bào)名者頗為踴躍”“掌聲如雷”“不怕雨表演國(guó)術(shù)”[31]等現(xiàn)場(chǎng)描寫，來(lái)烘托國(guó)術(shù)事業(yè)的價(jià)值以及人們參與國(guó)術(shù)的熱情?！稌r(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)報(bào)道策略之三就是巧用修辭，如“國(guó)術(shù)競(jìng)賽翔如蒼鷹撲如餓虎”，把武術(shù)參賽者的勇猛形象描繪的淋漓盡致，觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是一種非常好的報(bào)道方式。策略四是設(shè)置懸念，《時(shí)報(bào)》國(guó)術(shù)比賽報(bào)道中懸念設(shè)置也屢見(jiàn)不鮮，如“以成績(jī)論，袁偉當(dāng)屬第一，然一班輿論，多數(shù)屬望于劉丕顯，揭曉在即，究竟何人奪得錦標(biāo)，吾人拭目以俟可也?！盵32]在好奇心理的驅(qū)使下，讀者很難下意識(shí)的追蹤相關(guān)國(guó)術(shù)比賽的后續(xù)發(fā)展?？傊T如“名人效應(yīng)”“語(yǔ)言烘托”“形象比喻”“懸念制造”等多樣化的報(bào)道策略，不僅增加了《時(shí)報(bào)》武術(shù)報(bào)道的可讀性，更能在報(bào)道內(nèi)容的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步激發(fā)讀者的“模仿心理”“好感心理”“好奇心理”以及閱讀興趣，從而產(chǎn)生更進(jìn)一步的接觸國(guó)術(shù)的可能。

3.3 基于國(guó)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，敢于針砭時(shí)弊

《時(shí)報(bào)》在武術(shù)傳播過(guò)程中并不是“只唱贊歌”，對(duì)于國(guó)術(shù)發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題，《時(shí)報(bào)》能夠做到結(jié)合實(shí)際情況針砭時(shí)弊。對(duì)于國(guó)術(shù)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，《時(shí)報(bào)》認(rèn)為“前事不忘，后事之師，我們既然有不良地方，應(yīng)該大家來(lái)改善，不應(yīng)互相遮掩”。[14]出于這樣的目的，《時(shí)報(bào)》曾這樣評(píng)判國(guó)術(shù)比賽時(shí)的情景，“凡遇一人猛攻得利之時(shí)，呼打之聲四起，國(guó)人好勇斗狠，缺乏角藝之真精神，由此可見(jiàn)一斑”，[33]可見(jiàn)《時(shí)報(bào)》所提倡的不只是國(guó)術(shù)本身，更是國(guó)術(shù)背后所承載的角藝精神。《時(shí)報(bào)》也指出國(guó)術(shù)比賽參賽者所暴露的問(wèn)題：“賽員著拳，專存報(bào)復(fù)，揮拳亂打，不顧一切，在預(yù)賽中已數(shù)見(jiàn)不鮮，即復(fù)決賽中，技之較精者，亦不乏此種現(xiàn)狀”。[33]對(duì)于國(guó)術(shù)競(jìng)賽中的種種弊端，《時(shí)報(bào)》更是以“論國(guó)術(shù)競(jìng)賽，令人感到十分惶恐生命之憂，如何能引起民眾練習(xí)興趣”為題，質(zhì)疑“所謂三種方式搏擊、擊劍、摔角，是否能夠得國(guó)術(shù)中所有包蘊(yùn)的精微而澄明練習(xí)者的造詣”，[34]并指出“在搏擊之際，賽員憎怒口角者有之，仇視毒打者有之，搏擊比賽之形式于練習(xí)運(yùn)動(dòng)者如此，還談上什么增進(jìn)興趣，其實(shí)生命人人寶貴，痛苦人人難受，流弊至此，非關(guān)賽員的乏缺素養(yǎng)，由于比賽制度的不良?！盵34]此類批判最大的作用就是能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，引起當(dāng)事者反思。

4 《時(shí)報(bào)》對(duì)民國(guó)國(guó)術(shù)傳播的作用

4.1 轉(zhuǎn)變并提升了國(guó)術(shù)在大眾心目中的地位

民國(guó)初期，社會(huì)大眾對(duì)武術(shù)存在許多偏見(jiàn)，大眾從轉(zhuǎn)變偏見(jiàn)到接納武術(shù)再到參與武術(shù)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程?！稌r(shí)報(bào)》在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了重要的輿論作用。在轉(zhuǎn)變偏見(jiàn)方面，《時(shí)報(bào)》通過(guò)大量報(bào)道宣傳，將國(guó)術(shù)與國(guó)粹、強(qiáng)身、強(qiáng)國(guó)等價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，轉(zhuǎn)變了大眾心中對(duì)武術(shù)的刻板印象并賦予其新的時(shí)代價(jià)值。在接納武術(shù)方面，博得讀者好感是《時(shí)報(bào)》所采用的重要策略，在一系列諸如“浦東人之福”“善舉”“一時(shí)之盛”，“掌聲如雷”“報(bào)名者頗為踴躍”等描寫的暗示之下，大眾很容易建立起對(duì)國(guó)術(shù)的好感，有了好感作為基礎(chǔ)，接納國(guó)術(shù)自然是水到渠成之事；而在參與國(guó)術(shù)方面，《時(shí)報(bào)》不僅對(duì)國(guó)術(shù)價(jià)值豐富、老少咸宜的特點(diǎn)進(jìn)行大力宣傳，還通過(guò)對(duì)各種場(chǎng)合下老人、兒童以及婦女習(xí)武者的報(bào)道，直接或間接的鼓勵(lì)各類人群參與國(guó)術(shù)。雖然《時(shí)報(bào)》某些報(bào)道略顯夸張與失實(shí)，但總體而言是《時(shí)報(bào)》對(duì)于促進(jìn)民國(guó)國(guó)術(shù)地位的提高發(fā)揮重要的作用。

4.2 促進(jìn)了國(guó)術(shù)交流互動(dòng)與普及

《時(shí)報(bào)》是傳播國(guó)術(shù)信息的重要窗口，也是國(guó)術(shù)組織與讀者互動(dòng)交流的平臺(tái)。國(guó)術(shù)組織在《時(shí)報(bào)》上刊登會(huì)員征求、會(huì)址遷移、比賽選手選送等信息，而讀者可以通過(guò)《時(shí)報(bào)》第一時(shí)間獲取國(guó)術(shù)的實(shí)時(shí)資訊，這些都是民國(guó)國(guó)術(shù)組織吸納社會(huì)成員以及各類國(guó)術(shù)考試、國(guó)術(shù)比賽得以順利進(jìn)行的重要基礎(chǔ)。此外，《時(shí)報(bào)》還是界內(nèi)人士進(jìn)行國(guó)術(shù)理論爭(zhēng)鳴的重要平臺(tái)，國(guó)術(shù)理論的普及與爭(zhēng)鳴從客觀上促進(jìn)了武術(shù)業(yè)界交流和武術(shù)科學(xué)化發(fā)展。可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有《時(shí)報(bào)》這個(gè)傳播平臺(tái)的作用，在民國(guó)交通不便、社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境之下，國(guó)術(shù)在大眾中的傳播效率一定會(huì)大打折扣?！稌r(shí)報(bào)》促進(jìn)國(guó)術(shù)普及的作用體現(xiàn)在理論普及和人口普及兩個(gè)方面。在理論普及方面，《時(shí)報(bào)》打破了舊有的武術(shù)偏見(jiàn)，在大眾心中建立起新的國(guó)術(shù)價(jià)值觀念，并對(duì)國(guó)術(shù)理論和國(guó)術(shù)技藝進(jìn)行了廣泛的傳播，這些傳播都從客觀上增強(qiáng)了大眾對(duì)國(guó)術(shù)的了解，為國(guó)術(shù)大眾化奠定了認(rèn)知基礎(chǔ)，是國(guó)術(shù)人口普及的先決條件；在國(guó)術(shù)人口普及方面，《時(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)理論、技藝的傳播，對(duì)兒童、婦女習(xí)武的鼓勵(lì)以及激發(fā)社會(huì)各界群體參與習(xí)武等報(bào)道無(wú)疑對(duì)國(guó)術(shù)人口規(guī)模的擴(kuò)大產(chǎn)生重要作用。

5 結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期的報(bào)紙是體育傳播最為重要的平臺(tái)，《時(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)進(jìn)行大量的報(bào)道，包括大力宣傳國(guó)術(shù)強(qiáng)國(guó)思想、國(guó)術(shù)強(qiáng)身健體思想，積極鼓勵(lì)婦女兒童參與習(xí)武，普及國(guó)術(shù)理論與國(guó)術(shù)技藝，提升國(guó)術(shù)慈善認(rèn)知等。《時(shí)報(bào)》通過(guò)大量的國(guó)術(shù)報(bào)道，以其廣泛的受眾和較低的閱讀門檻，進(jìn)一步打通了民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)和大眾之間的隔閡，彌補(bǔ)了國(guó)術(shù)期刊、國(guó)術(shù)書籍等專業(yè)媒介在國(guó)術(shù)傳播廣度上的不足，在民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)的社會(huì)傳播過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用?！稌r(shí)報(bào)》在及時(shí)傳播國(guó)術(shù)信息的同時(shí)，立足大眾心理、注重報(bào)道策略，逐步完成了大眾從偏見(jiàn)到接納再到參與的國(guó)術(shù)普及化過(guò)程。更難能可貴的是，《時(shí)報(bào)》對(duì)國(guó)術(shù)的大力報(bào)道不僅是身份界定下的職責(zé)使然，更是出于自身強(qiáng)國(guó)救國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情?！稌r(shí)報(bào)》在武術(shù)傳播過(guò)程種所體現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷、批判精神對(duì)武術(shù)現(xiàn)代傳播仍然具有借鑒意義。