民國時期我國武術(shù)社團(tuán)的形成與發(fā)展研究

馬元琪 馬文博

1.河池學(xué)院，廣西 河池 547000；

2.韓國昌原大學(xué)體育學(xué)院，韓國 昌原 51140

武術(shù)作為中華文化寶庫中的一顆明珠，其源遠(yuǎn)流長不斷發(fā)展，在不同時代照映出不同光芒。從遠(yuǎn)古與獸斗動作的積累，到戰(zhàn)爭軍事對練的發(fā)展至隋唐武舉的開創(chuàng)，武術(shù)記錄了各個時代的繁華與落寞。五千年的文化底蘊(yùn)是武術(shù)傳播的不竭動力，回顧歷史，夏‘?！?、商‘庠’、周‘序’、春秋國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)以及封建科舉制度無疑都包含了國粹-武術(shù)。1840年，西方帝國用堅船利炮打開中國大門，沉睡于民間的武術(shù)便再次皎然崛起。以“神拳”集合的義和團(tuán)，三元里抗英、以及各種武術(shù)協(xié)會在中華大地上油然而生。隨著辛亥革命的勝利，中國進(jìn)入資本主義社會，從封建思想到資本主義思想的跨越，武術(shù)作為中華文化的一部分，其思想、發(fā)展方向都受到資本主義思維的影響。尤其民國年間，社會動蕩、戰(zhàn)火紛爭、軍閥混戰(zhàn)、政府變遷、政治環(huán)境不穩(wěn)定，各種文化相互交流碰撞，中國武術(shù)的發(fā)展受到重大影響。在這種特殊的社會環(huán)境之中武術(shù)仍然不斷革新繼續(xù)前行。

1 武術(shù)釋義

武術(shù)作為一種身體活動和一個獨特的人體文化符號，是中華文化的“全息元”，全面表達(dá)了中國人特有的文化精神、思維方式和行為特點。[1]武術(shù)作為一個名詞，目前史料中最早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》詩，其云：“堰閉武術(shù)，闡揚文令?！盵2]但此四言詩中的武術(shù)，乃是指軍事技擊術(shù)。翻檢史乘，古人并沒有對武術(shù)、武藝等概念給予一個明確的定義。先秦秦漢時期，拳勇、技擊、角抵、手搏可歸為現(xiàn)在武術(shù)源流。魏晉時，陳壽在《三國志》中用了“武藝”一詞，它是對當(dāng)時所有武技一種概括。[3]武術(shù)發(fā)展至今有人以“止戈為武”對其解釋，也有人以“國術(shù)”對其稱謂，從而對于武術(shù)的釋義不同時代賦予了不同的意義與內(nèi)涵。

在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展，以套路、散手、功法練習(xí)為有機(jī)活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)。[4]在社會動蕩、戰(zhàn)火紛爭、軍閥混戰(zhàn)、政府變遷、政治環(huán)境不穩(wěn)定，各種文化相互交流碰撞下，形成了以民族精神為指導(dǎo)思想，以西方運動人體科學(xué)和中國道教理念為理論基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)武術(shù)動作為技術(shù)要素的中國式體操。新中國成立，“競技武術(shù)”誕生，其“有規(guī)則、有特定目標(biāo)、有競爭性、有時間和空間限制和連續(xù)性重復(fù)動作要求，[5]是傳統(tǒng)武術(shù)與西方競技體育相結(jié)合的產(chǎn)物。

2 民國時期武術(shù)社團(tuán)成因

2.1 “歐風(fēng)東漸”——武術(shù)的體育化

經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了體育事業(yè)的昌盛，第一次工業(yè)革命帶來了西方經(jīng)濟(jì)的騰飛。剩余勞動力的產(chǎn)生讓體育事業(yè)有了發(fā)展的空間。隨之競技體育在西方各國發(fā)展開來，體育作為一種傳播文化的媒介不斷向全世界開枝散葉。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗以后清政府意識到危機(jī)的嚴(yán)重，國內(nèi)掀起了洋務(wù)運動，體操、兵操、等現(xiàn)代化軍隊訓(xùn)練方式被全盤引進(jìn)。隨著中日甲午戰(zhàn)爭后北洋艦隊的全軍覆沒，國內(nèi)一些愛國人士認(rèn)識到全盤西化不符合中國國情。掀起了“土洋體育”之爭，傳統(tǒng)武術(shù)再次被提及。馬良將傳統(tǒng)武術(shù)變成規(guī)范化、集約化、精簡化的新武術(shù)?？陀^說，“‘新武術(shù)’本質(zhì)上具有傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的試驗性質(zhì)，在一定程度上開啟了后來張之江‘國術(shù)’的先河，可以被視為是近代中國武術(shù)主動走向體育化的起點”。[6]張志江在精武體操會的基礎(chǔ)上將武術(shù)進(jìn)升為國術(shù)在全國各地開展起來，以西方生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，結(jié)合西方競技體育特點，舉辦比賽規(guī)范動作，使武術(shù)體育化，為現(xiàn)代競技武術(shù)的誕生埋下伏筆。

2.2 “強(qiáng)種強(qiáng)國”——武術(shù)的民族化

自鴉片戰(zhàn)爭后，“東亞病夫”成為中國人的別稱，不論在政治宣傳，還是在大眾文化傳播，可謂是耳熟能詳。最弱莫于書生，重文輕武的封建思想使“東亞病夫”名副其實，正如張志江云：“習(xí)文的就只終日埋頭書案，無病呻吟的，身體既得不到相當(dāng)?shù)倪\動，就弄成句腰曲背，骨瘦如柴，病態(tài)畢露的樣子，因之一代不如一代，一輩衰弱一輩，所以被人家罵為東亞病夫。[7]民國初期，許多社會名流人士認(rèn)為，“國勢衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛” ，[8]因此，武術(shù)被作為一種尚武強(qiáng)國的重要手段而推向社會。

素有“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”之說，增強(qiáng)國民體質(zhì)需從少年開始。魯迅曾明確指出:“兒童的情形，就是國家將來的命運。”[9]張之江也指出“要救中國，決不是單單空談文治所能達(dá)到目的的，一定要使全國的國民奮武、講武、競武，才有希望。”[10]國家強(qiáng)盛離不開國民體質(zhì)強(qiáng)健。從而有識之士以民族力量聚集，各地武術(shù)社團(tuán)紛紛興起。武術(shù)成為中華民族精神的凝結(jié)器，國人紛紛習(xí)武，武術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一個高峰。

2.3 “文化覺醒”——武術(shù)的世界化

文化是一個民族的血脈，是民族的靈魂所在。[11]1840年，隨著一聲炮響，第一次鴉片爭不僅打開了中國有形的門戶，而且打開了中國人的思維與眼界”。[12]“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為宗旨的思想未能改變國家落后局面。屆時國內(nèi)許多學(xué)者深刻思考，國之強(qiáng)，需人民體魄之強(qiáng)壯，體之強(qiáng)需加文化精神的支撐。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)的體育項目則當(dāng)之無愧為強(qiáng)體魄之利器，聚神之源泉。民國初張之江、蔡元培等人清晰分析民之所需，樹立精神信仰，變“武術(shù)”為“國術(shù)”結(jié)合中醫(yī)理論發(fā)揚中國傳統(tǒng)武術(shù)。[13]隨之武術(shù)社團(tuán)、組織、協(xié)會在政府倡導(dǎo)下紛紛而起，樹武德、傳思想、辦比賽、跨國表演，使武術(shù)作為一種文化面向世界。

3 民國武術(shù)社團(tuán)組織類型

3.1 政府主導(dǎo)型

清末各地農(nóng)民起義爆發(fā)，在義和團(tuán)的帶領(lǐng)下，各地紛紛習(xí)武，組織成立武術(shù)社團(tuán)，隨著清朝政府的垮臺，民國政府及愛國人士逐漸意識到武術(shù)強(qiáng)身健體功用，1927年在愛國人士張之江、蔡元培、孔祥熙、于右任、鈕永健、張樹聲等人的號召下第一個以政府為主導(dǎo)的“中央國術(shù)館體育傳習(xí)所” 正式成立。它坐落于南京中央體育場(現(xiàn)南京體育學(xué)院)以南，主要以培養(yǎng)軍隊教官、中等以上學(xué)校體育教師以及公共體育場所指導(dǎo)員為目的，進(jìn)行梯度人才培養(yǎng)，從縣級國術(shù)館到省市級國術(shù)館再到中央國術(shù)館成三級培養(yǎng)。中央國術(shù)館以考試的形式傳播，曾經(jīng)舉辦過一次全國性的考試，這次考試對于中國武術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。國術(shù)館集各家之所長，聘請各門各派高手傳授學(xué)員國術(shù)。從培訓(xùn)內(nèi)容來看有散手、拳擊、跆拳道、武術(shù)套路等各種格斗技巧。經(jīng)過培訓(xùn)之后的學(xué)員即可表演也可是實戰(zhàn)，從現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展來看貌似那才是真正的武術(shù)。

3.2 政府社會合作型

對于官助民辦類的武術(shù)社團(tuán)在不同的地方有不同特點，在北京、上海、廣州等大城市官助民辦武術(shù)社團(tuán)主要依附國術(shù)館而建立，主要有“北京體育研究社、中華國技武術(shù)研究社、中山武術(shù)社、湖北國術(shù)研究館等”。14]這些社團(tuán)以官府出資，民眾管理，研究中華武術(shù)理論知識，構(gòu)建國術(shù)理論框架，探索國術(shù)發(fā)展科學(xué)化之路。一時間“武術(shù)”這項民間雜耍，縱身一躍成為國家大力支持高端大氣的“國術(shù)”。它的發(fā)展走向正規(guī)化，不僅有理論的支持，而且也逐漸探索科學(xué)化訓(xùn)練，從而不斷挖掘武術(shù)各種功能，輔助中央國術(shù)館的發(fā)展，成為中國體育的領(lǐng)頭羊。

3.3 民間自發(fā)型

民國初軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，為自保,練習(xí)拳腳成為必要。全民的習(xí)武使之各地武術(shù)社團(tuán)紛紛涌起，1910年7月7日由霍元甲組織的“中國精武體操會”正式成立，以“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強(qiáng)毅之國民為主旨”，[15]標(biāo)志著民國第一個民辦武術(shù)社團(tuán)成立。伴隨精武體操會成立的民間社團(tuán)還有“致柔拳社(1925)、儉德會國術(shù)社 (1928.7.25)、尚德武術(shù)研究社 (1928.7)、上?；浇糖嗄陼g(shù)館(1928.12)、鑒泉太極拳(1932)、達(dá)摩國術(shù)社(1932.5)、忠義國術(shù)社(1934.11.14)、中華劍術(shù)研究會、蝗螂拳術(shù)研究社、郝氏太極拳社、天津武術(shù)學(xué)會(1923.7)、四川武士會、重慶冀蜀國術(shù)館、青島中華武術(shù)會、山東武術(shù)傳習(xí)所等”。[16]他們以共同的信仰聚集，為增強(qiáng)全民體質(zhì)不斷努力。

4 民國武術(shù)社團(tuán)發(fā)展規(guī)模及成就

4.1 武術(shù)社團(tuán)發(fā)展規(guī)模

民國武術(shù)社團(tuán)主要以精武體操會、中央國術(shù)館為核心而成立。精武體操會自1910年成立，屆時全國各地分會紛紛涌起，鼎盛時期會員人數(shù)達(dá)到40萬人。精武體育會采取社會團(tuán)體的治理方式，公開運營，其包羅中國傳統(tǒng)武術(shù)和西方現(xiàn)代體育運動，此外它還強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充智育加入弦樂、銅樂、京劇、粵樂、書法、繪畫、中醫(yī)、傷科、急救、照相、狩獵、兵操等項目。[17]

1927年由張之江等人將民間的“把式”改為“國術(shù)”組織成立中央國術(shù)館，由民國政府直接管理，形成政府主導(dǎo)型社會團(tuán)體，形成縣級、省級、國家級三級人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。組織全國“國術(shù)”考試，以及參加并舉辦各種武術(shù)比賽，其最具影響力的比賽有“1924第三屆全運會、1930第四屆全運會、1932第五屆全運會、1935第六屆全運會、1948第七屆全運會、1929年浙江國術(shù)游藝大會、1929年上海國術(shù)比賽等”。[18]隨著“國術(shù)”重視程度的提高對于“國術(shù)”的理論研究也逐漸加深，主要有著名律師、武術(shù)史考據(jù)家唐豪(1897-1959)《少林武當(dāng)考》、著名學(xué)者徐震(1898-1967 )《太極拳考信錄》、郭希汾《中國體育史》、吳圖南(1885-1988 )《國術(shù)概論》等著作。[19]屆時武術(shù)社團(tuán)以理論與實踐結(jié)合而發(fā)展，成為中國武術(shù)史里的璀璨的明珠。

4.2 武術(shù)社團(tuán)發(fā)展成就

自馬良創(chuàng)新武術(shù)，到精武會的成立，再到中央國術(shù)館武術(shù)的發(fā)展可謂達(dá)到另一個高峰。在精武體操會、中央國術(shù)館以及民間各個武術(shù)社團(tuán)的努力下武術(shù)從民間的“把式”到“國術(shù)”經(jīng)歷了蛻變。各武術(shù)社團(tuán)摒棄門戶之見，擺脫男尊女卑傳統(tǒng)，相互學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。在維護(hù)社會治安，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面各個武術(shù)社團(tuán)有著不可忽視的作用。在政府倡導(dǎo)下，武術(shù)精神與愛國精神結(jié)合，增強(qiáng)了民族凝聚力。國家隊出國演出傳播中國傳統(tǒng)文化，讓更多人了解中國武術(shù)，對挖掘中國傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育項目的研究有不可磨滅的作用。

5 民國武術(shù)社團(tuán)對現(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)及協(xié)會的影響

5.1 對管理及經(jīng)營模式的影響

民國武術(shù)社團(tuán)管理模式主要以理事會為主，吸收西方先進(jìn)的管理模式。為現(xiàn)代中國社會主義管理模式下的武術(shù)社團(tuán)提供模板?，F(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)依舊引用民國時期會長管理制度。政府主導(dǎo)型社團(tuán)會長依舊由中央委派管理，民間自發(fā)組織社團(tuán)社長依然以推薦、選舉為主。在經(jīng)營模式依然沿用發(fā)展會員模式?，F(xiàn)代武術(shù)社團(tuán)沿用民國時期武術(shù)社團(tuán)的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，并推陳出新，在宣傳、發(fā)展會員、經(jīng)營模式上更近一步。

5.2 對教授內(nèi)容及賽事管理的影響

自馬良創(chuàng)“新武術(shù)”，中國武術(shù)的發(fā)展便有了分歧，民國初各個武術(shù)社團(tuán)教授方式、內(nèi)容都有差異，一部分沿用傳統(tǒng)方式“師徒相傳”，另一部分則打破陳規(guī)以教練教授學(xué)生或會員形式傳播，在教授內(nèi)容上一部分教授現(xiàn)代競技武術(shù)套路，另一部分教授傳統(tǒng)武術(shù)功法。對于現(xiàn)在武術(shù)社團(tuán)而言大多數(shù)社團(tuán)依然在傳授方式、教授內(nèi)容與民國時期相似。在比賽管理以及舉辦上卻有別與民國時期。民國時期賽事舉辦主要與中央國術(shù)館管理兼國家體育總局協(xié)助。而現(xiàn)代大型武術(shù)比賽主要以中國武術(shù)協(xié)會主辦，各地方體育局及武術(shù)協(xié)會承辦為主。

6 結(jié)語

民國武術(shù)社團(tuán)以特殊的歷史背景立足于兵荒馬亂之中，在促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展方面起了不可磨滅的作用。這一時期武術(shù)社團(tuán)組織形式主要由政府支持、官助民辦、民間組織等形式成立。形成這三種組織的主要原因有“歐風(fēng)東漸”——武術(shù)的體育化、“強(qiáng)種強(qiáng)國”——武術(shù)的民族化、“文化覺醒”——武術(shù)的世界化正是這三種因素的匯集造就了這一時期武術(shù)組織的發(fā)展。以精武體操會、中央國術(shù)館為領(lǐng)導(dǎo)的武術(shù)團(tuán)體，摒棄門戶之見，擺脫男尊女卑之觀共同促進(jìn)武術(shù)發(fā)展。精武體操會以社會力量大力發(fā)展中國武術(shù)，創(chuàng)造武術(shù)社團(tuán)經(jīng)營管理之先河。中央國術(shù)館更是以國家政府支持大力發(fā)展，將“把式”變“國術(shù)”創(chuàng)造中國體育。從理論到科學(xué)訓(xùn)練不斷加深研究。民國武術(shù)社團(tuán)是中國武術(shù)史上濃墨重彩的一筆。