民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)教育的推行與困境

成功偉,蔡 強(qiáng)

國(guó)術(shù)的發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)中的一項(xiàng)重要議題,反映了一定時(shí)期內(nèi)武術(shù)發(fā)展變革的路徑。南京國(guó)民政府時(shí)期,尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)以后,在國(guó)民政府的推動(dòng)下,自上而下的國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)隨即在全國(guó)興起。作為傳統(tǒng)武術(shù)的延伸,如何使國(guó)術(shù)概念深入人心而不至于曇花一現(xiàn),是對(duì)國(guó)民政府教育能力的重大考驗(yàn)。民國(guó)時(shí)期,國(guó)術(shù)教育雖然產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響,但與當(dāng)時(shí)的國(guó)情格格不入。這看似矛盾的兩方面體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)被嵌入到近代國(guó)術(shù)中的疏離之感。

目前學(xué)界關(guān)于國(guó)術(shù)的討論為數(shù)不少,但大都局限于傳統(tǒng)武術(shù)的框架之內(nèi)。一些研究者從體育學(xué)的角度來(lái)討論近代武術(shù),多聚焦于武術(shù)推廣過(guò)程中關(guān)鍵人物和機(jī)構(gòu)的作用。[1-5]部分研究則從近代武術(shù)的傳播過(guò)程入手,試圖厘清中國(guó)近代武術(shù)的傳播軌跡,并剖析其內(nèi)在規(guī)律。[6-8]另外,還有一些學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,將傳統(tǒng)武術(shù)與救國(guó)相關(guān)聯(lián),從社會(huì)變革或中西碰撞的視角進(jìn)行研究。[9-18]綜觀之,既存研究對(duì)國(guó)術(shù)的探討主要集中于組織人事、傳播特征以及近代化進(jìn)程等幾個(gè)方面,未能對(duì)國(guó)術(shù)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程加以細(xì)致分析。本文在吸收既有研究的基礎(chǔ)上,梳理國(guó)術(shù)的推廣情況,著重以國(guó)術(shù)教育為線索來(lái)考察傳統(tǒng)武術(shù)在近代社會(huì)中的影響。

1 國(guó)粹視野下的傳統(tǒng)武術(shù)

19世紀(jì)90年代起,中國(guó)政治、社會(huì)和文化變革逐步展開(kāi),各種新觀念日漸活躍。其中,普及教育與保存國(guó)粹都是不可忽視的思潮,在官方和民間均有不同程度的響應(yīng)。作為對(duì)中國(guó)“數(shù)千年未有之大變局”的因應(yīng),這兩大思潮有著共同的關(guān)懷,體現(xiàn)出明顯的民族主義傾向,實(shí)際上也常擁有共同的信仰者。[19]傳統(tǒng)武術(shù)不僅涉及教育,亦是傳統(tǒng)國(guó)粹的代表,處在兩種潮流交匯點(diǎn)上。

推崇傳統(tǒng)武術(shù)的聲音,早在晚清即已出現(xiàn)。1905年,《學(xué)報(bào)匯編》提及:“日本之興,得力于武士道,故國(guó)人咸講武術(shù)”。[20]1908年,《東方雜志》刊文稱: “吾國(guó)近百年間禍變滋多,而鴉片之痛毒至烈,纏足之風(fēng)方十年前亦毫無(wú)更革,今日跂跂脈脈之民疲忝脆弱”,只有發(fā)揚(yáng)固有之武術(shù),方可振肌耀魄,擺脫“東亞病夫”之蔑稱。[21]日本等國(guó)對(duì)武術(shù)的推崇,加之國(guó)人體弱多病的形象亟待改觀,使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)始受到時(shí)人的重視。

在提倡武術(shù)的過(guò)程中,一些報(bào)道將其與發(fā)揚(yáng)國(guó)粹聯(lián)系起來(lái)。1917年,天津新學(xué)書(shū)院 “寄語(yǔ)新學(xué)諸學(xué)員,努力研究武術(shù),國(guó)粹之光明,此其見(jiàn)端也?！盵22]楊瑩認(rèn)為武術(shù)是救國(guó)之要圖,但一般民眾“對(duì)此體育衛(wèi)國(guó)之優(yōu)美國(guó)粹,往往漠然視之,而不加講習(xí)以為實(shí)用,夫?yàn)踔湫g(shù)救國(guó)故與新文化并重者也?！盵23]傳統(tǒng)武術(shù)被視為國(guó)粹,主要源于其救亡意義。正如時(shí)任北京大學(xué)國(guó)文系教授的許之衡所言,“進(jìn)吾民德,修吾民習(xí)者,其為術(shù)不一途,而總不離乎愛(ài)國(guó)心者近是,此國(guó)粹之所以為尚也”。[24]總體觀之,20世紀(jì)初對(duì)于武術(shù)的提倡,大多從強(qiáng)身健體的傳統(tǒng)功效出發(fā),進(jìn)而上升到國(guó)族層面,在發(fā)展過(guò)程中逐漸與當(dāng)時(shí)的國(guó)粹思潮相結(jié)合。

南京國(guó)民政府時(shí)期,國(guó)術(shù)的稱謂正式出現(xiàn)于公眾的視野之中。吳圖南認(rèn)為,“我國(guó)自北伐完成之后,政通人和,百?gòu)U俱興。中央思及吾國(guó)以往衰弱之原因,于是本先總理之遺訓(xùn),提倡國(guó)術(shù),發(fā)揚(yáng)國(guó)光,去腐化之惡習(xí),作強(qiáng)種之建設(shè)。”時(shí)人亦稱,“南京國(guó)民政府成立以來(lái),以往泯滅不聞之國(guó)術(shù),乃得重建天光?！盵25]1928年,《國(guó)術(shù)研究館緣起》一文指出:“我國(guó)武藝,發(fā)達(dá)本早,代有傳人。近年雖講求乏人,偶有能者,其矯捷靈變,尤非他邦力士所企及,方法途徑別具神妙,與國(guó)學(xué)同有優(yōu)異之點(diǎn)在,正名曰‘國(guó)術(shù)’,發(fā)揮光大,自不容緩?！盵26],并提倡成立國(guó)術(shù)研究館,以應(yīng)時(shí)世之要求。由上可知,國(guó)術(shù)稱謂雖然誕生于南京國(guó)民政府時(shí)期,但在更早之前即已奠定基礎(chǔ)。時(shí)人在提及國(guó)術(shù)產(chǎn)生的緣由時(shí),將其與國(guó)光、國(guó)學(xué)聯(lián)系起來(lái),無(wú)疑是受?chē)?guó)粹思潮影響的表現(xiàn)。

如時(shí)人所言,“國(guó)術(shù)本為武術(shù),之所以像國(guó)醫(yī)、國(guó)貨而冠一國(guó)字,是因?yàn)椤凹次抑?人之所無(wú);我之所發(fā)明者?！盵27]施澤民等人亦認(rèn)為:“多學(xué)些有益于身體健康的國(guó)術(shù),可以發(fā)揮固有的國(guó)粹?！盵28]可見(jiàn),國(guó)術(shù)自產(chǎn)生起,便已經(jīng)被包含到國(guó)粹的范圍之內(nèi)。陳家庚意識(shí)到國(guó)術(shù)對(duì)于國(guó)民教育的重要意義,“國(guó)有文武,文是國(guó)文,武即國(guó)術(shù),國(guó)文不可廢,故今日以本國(guó)文字為主,外國(guó)文字為輔,國(guó)術(shù)也不可廢,國(guó)術(shù)亦當(dāng)取本國(guó)武術(shù)為主,外國(guó)體育為輔?！盵29]陳家庚將國(guó)術(shù)與國(guó)文的地位等同起來(lái),更彰顯出推廣國(guó)術(shù)的重要意義。概括言之,傳統(tǒng)武術(shù)之所以搖身一變?yōu)閲?guó)術(shù),可看作是宣揚(yáng)國(guó)粹的一種手段,其內(nèi)涵無(wú)疑為愛(ài)國(guó)情感之濫觴。在近代民族主義的話語(yǔ)體系下,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)被賦予塑造新民尚武精神的功能,被目為國(guó)粹,肩負(fù)起重鑄國(guó)魂的使命。于是有從拳勇到武術(shù),從武術(shù)到國(guó)技,從國(guó)技再到國(guó)術(shù)的一系列“名義”轉(zhuǎn)變過(guò)程。[15]

2 社會(huì)層面的國(guó)術(shù)教育

南京國(guó)民政府時(shí)期,國(guó)術(shù)得到了社會(huì)各界的廣泛重視,相關(guān)專家學(xué)者紛紛針對(duì)推廣國(guó)術(shù)教育建言獻(xiàn)策。吳圖南在《國(guó)術(shù)概況》一文中提到:“現(xiàn)在救國(guó)乏術(shù),從根本作起。須先強(qiáng)民,提倡國(guó)術(shù),也未始不可為救國(guó)之一術(shù)。雅典以重文而弱,斯巴達(dá)以尚武而強(qiáng),所以提倡國(guó)術(shù)為目下急切的需要?！盵30]成都《國(guó)民日?qǐng)?bào)》記載了1933年舉辦的一場(chǎng)秋季國(guó)術(shù)比賽,“場(chǎng)內(nèi)外各項(xiàng)標(biāo)語(yǔ),均由宣傳處制貼,其文有‘要解除國(guó)難,只有提倡國(guó)術(shù)’、‘國(guó)術(shù)是中華民族特殊的精神’、‘人人精練國(guó)術(shù),能增大自衛(wèi)能力’、‘提倡國(guó)術(shù),是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的要道’、‘國(guó)術(shù)是不分男女老幼的最好運(yùn)動(dòng)’、‘提倡國(guó)術(shù)是增進(jìn)中華民族健康’、‘普法國(guó)術(shù),才能洗滌東亞病夫之惡稱’”。[31]張之江作為推廣國(guó)術(shù)的主要人士之一,也將民族體育視為救國(guó)圖強(qiáng)和培養(yǎng)道德的根本辦法。[32]由此可見(jiàn),國(guó)術(shù)不僅被認(rèn)為具有強(qiáng)身健體的功效,更被視作促進(jìn)民族進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大之重要手段。

為了增強(qiáng)民眾對(duì)于國(guó)術(shù)的信心,扭轉(zhuǎn)時(shí)人崇尚西式運(yùn)動(dòng)的觀念,一些組織和個(gè)人針對(duì)西方運(yùn)動(dòng)的不足之處加以批判。如四川省體育會(huì)宣稱,當(dāng)時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)“只知崇拜歐美體育項(xiàng)目而忘卻自己固有武術(shù),拾人唾液,棄我精髓。所謂歐美體育,設(shè)備極為貴族,復(fù)當(dāng)選手制度,近乎供少數(shù)人玩樂(lè)享受,于民族健康裨益殊少?！盵33]劉斌章也認(rèn)為:“歐化運(yùn)動(dòng),法門(mén)尤繁,各類俱有所長(zhǎng)。但是多有單調(diào)偏重之弊,至少均衡適中之法?！盵34]國(guó)術(shù)推廣的同時(shí),西方運(yùn)動(dòng)卻飽受爭(zhēng)議,在此鮮明對(duì)比之下,國(guó)術(shù)成為人們心目中強(qiáng)國(guó)、救國(guó)的妙藥良方。

1930年湖北省教育廳公告稱:“查提倡國(guó)術(shù)足以鍛煉青年體魄增進(jìn)國(guó)民健康,自應(yīng)注意練習(xí),唯國(guó)術(shù)系體育課程中作業(yè)事項(xiàng)之一,未便另立?？?應(yīng)于體育課程內(nèi)酌量增授,以資練習(xí)?！盵35]河南省教育廳公文也通令省私立各級(jí)學(xué)校及各縣縣長(zhǎng),于體育課程內(nèi)酌增國(guó)術(shù)。[36]國(guó)民政府亦曾電飭江浙皖豫鄂各省,“于訓(xùn)練民團(tuán)干部之際,將國(guó)術(shù)列為主要術(shù)科,聘請(qǐng)專家認(rèn)真教授。對(duì)民間亦應(yīng)積極提倡,養(yǎng)成民眾體育之基礎(chǔ)。”[37]在各方努力下,國(guó)術(shù)教育逐漸在各省推行開(kāi)來(lái)。

根據(jù)2008～2016年的水質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，計(jì)算古宇廟水庫(kù)的綜合營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)指數(shù)，再對(duì)照相應(yīng)的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，得出評(píng)價(jià)區(qū)域的富營(yíng)養(yǎng)化程度，結(jié)果見(jiàn)表4。

在國(guó)術(shù)教育的推廣過(guò)程中,中央及各地國(guó)術(shù)館起到了至關(guān)重要的作用。1928年,中央國(guó)術(shù)館頒布的《省(特別市)國(guó)術(shù)分館組織大綱》中規(guī)定,為達(dá)到提倡國(guó)術(shù)增進(jìn)民眾健康的宗旨,省(特別市)分館通過(guò)延聘國(guó)術(shù)專家、體育專家及其他專門(mén)學(xué)者,辦理研究國(guó)術(shù)、教授國(guó)術(shù)及管理全省國(guó)術(shù)事宜。[38]除此之外,中央國(guó)術(shù)館還編纂了數(shù)百種武術(shù)書(shū)籍,暢銷國(guó)內(nèi)外,并出版了《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》、《中央國(guó)術(shù)館旬刊》、《國(guó)術(shù)周刊》等刊物,在宣傳武術(shù)運(yùn)動(dòng)、提供武術(shù)經(jīng)驗(yàn)、介紹武術(shù)流派、推廣教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面,都起了不小作用。[39]

中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)辦伊始,即著手組織全國(guó)性國(guó)術(shù)考試,并通過(guò)資助來(lái)往路費(fèi)的方式,激發(fā)各地國(guó)術(shù)人士的參與熱情?！捌澆楦鞯鼐嗑┻h(yuǎn)近不等,而國(guó)術(shù)人士,大都貧寒,似應(yīng)于選送后,由各省及特別市政府,酌給赴京往返川資,庶幾懷才之士,不歌行路之難?！眹?guó)術(shù)考試不僅意在選拔人才,兼有教化民眾之意。中央國(guó)術(shù)館為了吸引民眾觀摩,可謂費(fèi)盡心力,甚至因此臨時(shí)變更了考試場(chǎng)地?！案`職館前因本屆國(guó)考,擬在小營(yíng)地方舉行,曾經(jīng)備文呈報(bào)在案,茲因小營(yíng)地方過(guò)于偏僻,未能集中民眾之觀聽(tīng),不甚適用,查有本京公共體育場(chǎng)地點(diǎn)適宜,設(shè)備較周,在此舉行國(guó)考,易促社會(huì)之注意,擬即改定該處為國(guó)考試場(chǎng)?！盵40]

國(guó)術(shù)教育雖然在當(dāng)時(shí)造成了一定影響,但僅憑官方推動(dòng)仍難以形成規(guī)模,要想真正在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)推廣,離不開(kāi)官方與民眾勠力同心。除了上述官方層面的教化行為外,時(shí)人對(duì)國(guó)術(shù)亦抱有很大期待,認(rèn)為民眾體育應(yīng)以此(國(guó)術(shù))為基本訓(xùn)練方法,“雖三尺孩提,斑白老叟,皆用為朝夕揣摩之具,退而力農(nóng),咸能鍥苦耐勞,出以充兵,更可沖鋒陷陣,不及十年,種族強(qiáng)大,勝算可操,一旦國(guó)家有事,千百萬(wàn)健兒可立召集,何辱不御,何恥不雪。”[41]國(guó)人試圖借助國(guó)術(shù)提升兵農(nóng)兩端素質(zhì),最終達(dá)到御辱雪恥之功效。

表面觀之,國(guó)術(shù)教育似乎漸入佳境,如徐浣塵所稱:“各界名流,組織武術(shù)機(jī)關(guān),編著國(guó)術(shù)教材及武術(shù)雜志等,俾軍警各界視國(guó)術(shù)為正式體操。自此而后,各村鎮(zhèn)莊鄉(xiāng)往往自動(dòng)組織體育場(chǎng),國(guó)術(shù)館等,聚集同志,練習(xí)國(guó)術(shù)”。[42]然而,人們對(duì)于國(guó)術(shù)教育的預(yù)期顯然過(guò)于樂(lè)觀。姜容樵提及:“當(dāng)此復(fù)興民族,上下一致,高喊強(qiáng)種救國(guó)的時(shí)代,中央暨各省市縣的國(guó)術(shù)館,相繼設(shè)立的也不少……可是若從實(shí)際上詳細(xì)查考,確是大謬不然,當(dāng)時(shí)全國(guó)所設(shè)各級(jí)國(guó)術(shù)館,實(shí)際辦學(xué)情況都不甚樂(lè)觀,可謂日漸退化?！盵43]人白認(rèn)為,國(guó)術(shù)教育之所以在轟轟烈烈的開(kāi)始之后,不能有更驚人的發(fā)展,與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)恐慌有深切關(guān)系。在這一情況下,“參加的人只有一天天地遞減,活動(dòng)的領(lǐng)域較前縮小,造成參加者少旁觀者多的現(xiàn)象。”[44]《江蘇省政府公報(bào)》也宣稱,“目下省庫(kù)困難,國(guó)術(shù)館應(yīng)即暫行停辦,仰即遵照!”[45]在官方極力推崇的情況下,國(guó)術(shù)教育于社會(huì)層面依然難以打開(kāi)局面。一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難,旋即停滯不前,此種情形實(shí)在令人費(fèi)解。揆諸國(guó)術(shù)推廣進(jìn)程則可窺見(jiàn),國(guó)術(shù)教育始終深受傳統(tǒng)觀念禁錮,未能因時(shí)而變,這也正是造成上述現(xiàn)象之根本原因。

3 學(xué)校層面的國(guó)術(shù)教育

1928年,張之江在全國(guó)體育會(huì)議上提出了《咨全國(guó)教育會(huì)議提議請(qǐng)令全國(guó)學(xué)校定國(guó)術(shù)為全國(guó)主課體育文》,試圖將國(guó)術(shù)在學(xué)校層面普及開(kāi)來(lái)。張氏認(rèn)為:“竊維文明進(jìn)化,學(xué)術(shù)端賴刷新,體干增強(qiáng),國(guó)術(shù)尤宜崇舊,外人雖薄我為病夫,然對(duì)我技術(shù),未敢輕視,我有國(guó)寶而不知發(fā)揚(yáng)光大之,則民族精神,又將焉托,查全國(guó)學(xué)校僅有體操一門(mén),而體育專修科僅為首都特設(shè),其法又都采歐美式訓(xùn)練,既未盡合國(guó)情,亦頗有乖實(shí)用,較諸國(guó)術(shù),似有輕重緩急之別?！痹诮榻B完了國(guó)術(shù)的重要性后,張之江呼吁要以國(guó)術(shù)為唯一方針,并定國(guó)術(shù)為學(xué)校主課,足以達(dá)到助益青年發(fā)展之目的。[46]盡管該提議并未完全受到贊同,但是國(guó)術(shù)依然作為一門(mén)體育選修課進(jìn)入了學(xué)校教育中。自此,國(guó)術(shù)教育開(kāi)始由專業(yè)機(jī)構(gòu)逐漸走入普通學(xué)校之中。

在1936年明星小學(xué)舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)中,學(xué)生團(tuán)體表演了“太極拳”“形意拳”等國(guó)術(shù)項(xiàng)目。觀摩者不禁感慨道:“國(guó)術(shù)為我國(guó)國(guó)粹,強(qiáng)國(guó)健身,為效甚大,當(dāng)今國(guó)難嚴(yán)重,同人亟應(yīng)積極學(xué)習(xí)……余希望諸位同人慎勿錯(cuò)過(guò)良機(jī),趕快去學(xué),更希望明星小學(xué)的諸位同學(xué)繼續(xù)努力,并請(qǐng)?jiān)撔ＰｉL(zhǎng)熱心提倡,是我國(guó)家未來(lái)的主人翁,皆有健強(qiáng)的身體,以便清除病夫之辱,做一個(gè)健全國(guó)民!”[47]足見(jiàn)時(shí)人對(duì)國(guó)術(shù)在學(xué)校層面的教育,所懷有之殷切希望。

然而,根據(jù)《國(guó)術(shù)周刊》,“國(guó)術(shù)在今日中國(guó),實(shí)為必要的一種體育,幾乎是盡人皆知的。不過(guò)考察大多數(shù)學(xué)校對(duì)于國(guó)術(shù),總持著‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’的態(tài)度,其中當(dāng)然有種種的原因?！盵48]

首先,在國(guó)術(shù)進(jìn)入學(xué)校的過(guò)程中,內(nèi)容和形式上創(chuàng)新不足,難以真正吸引學(xué)生興趣。如朱廉湘所言:“教甲者如此,教乙者亦如此,體之強(qiáng)者以此相授,體弱而病者亦以此相授,程度不分高低,興趣更非所顧?！盵49]1935年,《體育季刊》亦報(bào)道稱:“國(guó)術(shù)在華北各學(xué)校,雖早列入學(xué)校體育,但因教法不良,教師常識(shí)低劣,頗難引起學(xué)生對(duì)于國(guó)術(shù)之信仰與興趣,在學(xué)校體育中,大有‘備員而已矣’?！盵50]

“‘五四’運(yùn)動(dòng)以后,一般青年體育教師,尤其是學(xué)校的學(xué)生,深感以往學(xué)校體操科教材注重兵式體操,呆板無(wú)趣,不如各種球類、田徑運(yùn)動(dòng)活潑新鮮。同時(shí),國(guó)外、省外游學(xué)返川任教的人漸多,他們將學(xué)生們興趣較大的球類、田徑等世界流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)?！盵51]可見(jiàn),國(guó)術(shù)尚未推廣之前,各類西方體育運(yùn)動(dòng)即已流行開(kāi)來(lái)。四川大學(xué)館藏檔案記載了1945年舉辦春季全校運(yùn)動(dòng)會(huì)的情形:“每學(xué)年后參加運(yùn)動(dòng)者,極為踴躍,除春季舉行全校運(yùn)動(dòng)會(huì)外,并按季節(jié)舉行各種球類比賽,除此之外,學(xué)生自動(dòng)組織有籃球、排球、壘球等隊(duì),自行管理練習(xí),常與校外作友誼比賽。”[52]借此可知,遲至抗戰(zhàn)時(shí)期,國(guó)術(shù)依舊因?yàn)閵蕵?lè)性的匱乏,受到各種西方運(yùn)動(dòng)的沖擊。在國(guó)立河南大學(xué)所舉辦的春季運(yùn)動(dòng)會(huì)中,將國(guó)術(shù)列為表演項(xiàng)目,與田徑、跳高、跳遠(yuǎn)、鐵餅等正賽區(qū)別開(kāi)來(lái),亦顯現(xiàn)出國(guó)術(shù)在體育項(xiàng)目中的疏離之感。[53]

除此之外,選修課的地位使本就不受歡迎的國(guó)術(shù)處境艱難。1943年,國(guó)立四川大學(xué)規(guī)定了籃球、排球、足球、壘球、網(wǎng)球、乒乓球、田徑賽、器械操、游泳和國(guó)術(shù)十項(xiàng)課外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目供學(xué)生選擇。其中,國(guó)術(shù)位列十項(xiàng)體育課程的最后,在與各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)中,難以得到學(xué)生們的優(yōu)先選擇。另外,在《國(guó)立四川大學(xué)校內(nèi)運(yùn)動(dòng)比賽辦法》中規(guī)定了籃球、排球、壘球、足球、乒乓球、越野賽、田徑賽、騎射賽、劃船賽和自行車(chē)賽等十個(gè)比賽項(xiàng)目[54]。各種球類運(yùn)動(dòng)依舊榜上有名,而國(guó)術(shù)被排除在外,足以反映出當(dāng)時(shí)學(xué)校和學(xué)生對(duì)國(guó)術(shù)的真實(shí)態(tài)度。

其次,學(xué)校教育中課程科目過(guò)多,而國(guó)術(shù)練習(xí)需要日積月累,許多學(xué)生的時(shí)間有限,不免望而卻步。有多年國(guó)術(shù)修習(xí)經(jīng)驗(yàn)的屠毅認(rèn)為,“凡練習(xí)一種拳藝,最好一日兩次,能使純熟,一日三次,能增功夫,一日一次,不過(guò)不忘而已”。[55]張大昕亦認(rèn)為,國(guó)術(shù)的修習(xí)“非一時(shí)一日所能成功,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間之練習(xí)”,并且在練習(xí)的過(guò)程中,“教師要注意學(xué)生動(dòng)作之錯(cuò)誤,懂加改正,以免誤入歧途”。[56]國(guó)術(shù)的學(xué)習(xí),需要投入大量的時(shí)間和精力,在當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的實(shí)際環(huán)境中,由于課程眾多,國(guó)術(shù)必然面臨困難。

1933年9月,為了進(jìn)一步推廣國(guó)術(shù),在南京成立了直屬國(guó)民政府,由中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)辦的體育專門(mén)學(xué)校——中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)所,[57]此即國(guó)術(shù)體育師范?？频那吧?。據(jù)時(shí)人回憶,“國(guó)體師專為貫徹中西溝通的辦學(xué)思想,課程過(guò)于繁雜,教學(xué)內(nèi)容太多,學(xué)生學(xué)不勝學(xué),多而不精?！薄皣?guó)體師專畢業(yè)生中,精于武術(shù)的并不多見(jiàn),精于體育的也不太多?！盵58]這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)的其他學(xué)校中都有所體現(xiàn)。陳稼軒觀察到:“許多國(guó)術(shù)團(tuán)體,和各學(xué)校上國(guó)術(shù)功課,在初開(kāi)班的時(shí)候,非不轟轟烈烈,但是日期稍長(zhǎng)而學(xué)員就逐漸減少?！盵59]

在國(guó)立成都大學(xué)體育系的課程中,大學(xué)一年級(jí)學(xué)生每年必修課程有13門(mén),二年級(jí)14門(mén),三年級(jí)15門(mén),國(guó)術(shù)僅為其中之一。除必修科目外,學(xué)生還有為數(shù)眾多的選修科目。[60]在眾多課程的壓力之下,能應(yīng)付自如的學(xué)生屈指可數(shù)。當(dāng)時(shí)考入重慶大學(xué)體育科的董時(shí)恒對(duì)此深有體會(huì)。“我原來(lái)認(rèn)為學(xué)體育不過(guò)是天天打球賽跑,時(shí)時(shí)唱歌舞蹈。在中學(xué)時(shí)的數(shù)理化,國(guó)文英文畫(huà)圖畫(huà),現(xiàn)在一下子變成了解剖生理體育史,球類體操加田徑,真是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的課程。還有體育原理、體育行政、人體測(cè)量統(tǒng)計(jì)……,這許多課程要在三年之內(nèi)學(xué)滿?！庇捎谡n程設(shè)置不合理,“一個(gè)學(xué)期結(jié)束后,不少同學(xué)找各種門(mén)路離開(kāi)了體育科。三年畢業(yè)時(shí),原來(lái)入校時(shí)的三十位同學(xué)只剩下了五個(gè)人。”[61]

具體到國(guó)術(shù)課程本身,在《1936年河南大學(xué)國(guó)術(shù)課程表》中,十八種國(guó)術(shù)課程按照下午四點(diǎn)到四點(diǎn)半、四點(diǎn)半到五點(diǎn)、五點(diǎn)到五點(diǎn)半三段時(shí)間加以分類,每個(gè)時(shí)間段六種課程,學(xué)生自行選定后報(bào)名學(xué)習(xí)。[62]每種國(guó)術(shù)課程的教學(xué)時(shí)間僅為半個(gè)小時(shí),這并不符合國(guó)術(shù)依賴長(zhǎng)期練習(xí)的特點(diǎn)。由此可見(jiàn),學(xué)校的國(guó)術(shù)教育并未根據(jù)國(guó)術(shù)實(shí)際的教學(xué)需要來(lái)規(guī)劃課程,依舊囿于傳統(tǒng)的教學(xué)模式,勢(shì)必難期有成。最終導(dǎo)致的結(jié)果是,“平時(shí)不用功的學(xué)生就得為應(yīng)付國(guó)術(shù)考試而開(kāi)夜車(chē),考后不到幾天又模糊不清了?！盵63]

4 國(guó)術(shù)教育難獲成效的原因

誕生于傳統(tǒng)武術(shù)脈絡(luò)下的國(guó)術(shù),雖然在民國(guó)時(shí)期炙手可熱,但在其發(fā)展過(guò)程中,卻面臨著諸多問(wèn)題。田鎮(zhèn)峰總結(jié)道:“從表面上看起,似覺(jué)風(fēng)氣為止丕變,國(guó)術(shù)已臻發(fā)達(dá)境域,堪為慶幸,但一考其內(nèi)容和實(shí)際,屢皆點(diǎn)綴門(mén)面,裝飾備數(shù)而已,至于確實(shí)認(rèn)真,大徹大悟,實(shí)事求是去做的,仍屬鳳毛麟角,殊未多購(gòu)”。[64]將國(guó)術(shù)教育的各種不利因素加以概括,主要可分為以下四個(gè)方面:

第一,國(guó)術(shù)教育相關(guān)人士的動(dòng)機(jī)廣受非議,使得國(guó)術(shù)自一開(kāi)始便難以步入正軌。1928年4月30日,名為文輝的作者在《語(yǔ)絲》中發(fā)表了一篇文章。該文引用魯迅的言論來(lái)挖苦“國(guó)術(shù)”運(yùn)動(dòng):“據(jù)魯迅先生說(shuō),‘打拳’的提倡, 已有過(guò)二次, 一在清朝末年, 一在民國(guó)開(kāi)始, 則這回應(yīng)該算第三次了。名目前二次定為‘新武術(shù)’,這次改稱‘國(guó)技’,前二次提倡的, 一是‘王公大臣’, 一是‘教育家’,這回卻是‘國(guó)府要人’?！盵65]其矛頭直指部分政府要人,名義上為推崇國(guó)術(shù),實(shí)則仍是新瓶裝舊酒。言外之意是將此時(shí)的國(guó)府要人等同于舊日的王公大臣,借以指責(zé)他們推廣國(guó)術(shù)并非為救國(guó)之用,而是將其作為一種政治資本。

從部分倡言國(guó)術(shù)者的行為來(lái)看,實(shí)際情況也是如此。 “新武術(shù)”運(yùn)動(dòng)的首倡者,曾擔(dān)任南京中央國(guó)術(shù)館教務(wù)處處長(zhǎng)的馬良,在日軍攻占北京后即搖身一變,成為山東省省長(zhǎng)兼保安總司令。這不免令人懷疑馬良之流推廣國(guó)術(shù)是否出于投機(jī)心理。國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)的另一重要人物褚民誼,在抗戰(zhàn)時(shí)期亦叛變投敵,出任南京偽政府行政院副院長(zhǎng)兼外交部長(zhǎng)。1947年,《中國(guó)抗戰(zhàn)畫(huà)史》中記載道:“褚逆民誼為汪家班之要角,戰(zhàn)前以打太極拳出名?！盵66]推廣者尚且如此,被推廣的對(duì)象——國(guó)術(shù)自然難以為大眾所接受。

第二,在普通民眾看來(lái),國(guó)術(shù)無(wú)異于傳統(tǒng)民間武術(shù),這一觀念并未因國(guó)術(shù)教育的推行而有所改變。1929年《民力日?qǐng)?bào)》中記載了四川省的國(guó)術(shù)考試情況,“所有榜列前三名者,國(guó)術(shù)館中雜役,以及素以吃此種喜金為生活者,于是對(duì)于榜列前三名者之親友,以及各機(jī)關(guān)各主試、考試、監(jiān)試、襄試、委員長(zhǎng)、員莫不遍送其報(bào)條。”可見(jiàn)一般民眾對(duì)國(guó)術(shù)依然持傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為獲獎(jiǎng)?wù)呤窍仓薪鸢?并未自覺(jué)將國(guó)術(shù)發(fā)展與“強(qiáng)國(guó)保種”聯(lián)系起來(lái)。四川省國(guó)術(shù)考試情形,與四川傳統(tǒng)武術(shù)擂臺(tái)十分相近,這使人不免產(chǎn)生國(guó)術(shù)未能擺脫傳統(tǒng)武術(shù)影響的觀感。自1918年起,每年在成都舉辦的青羊?qū)m武術(shù)擂臺(tái),其獲勝者“如躍龍門(mén),身價(jià)百倍。主擂者將金章給他們掛于胸前,然后按一、二、三名獲金章的順序,身披紅色綢帶,雄赳赳地跨馬游街,這時(shí)前呼后擁,吹吹打打,鞭炮齊鳴。還有專人飛奔前往獲金章者的住家處或工作單位張貼燙金大喜報(bào)”。將其與四川省國(guó)術(shù)考試相較,亦有異曲同工之處?！斑B續(xù)兩三年的打擂中都獲得金章,那還要將其大名刻于‘少城公園’旁的‘四川省國(guó)術(shù)館’門(mén)外石匾上,以示褒獎(jiǎng)”[67]。在普通民眾眼中,傳統(tǒng)武術(shù)改為國(guó)術(shù),實(shí)乃換湯不換藥。

第三,國(guó)術(shù)教育缺乏系統(tǒng)規(guī)劃,難以順應(yīng)科學(xué)化的趨勢(shì)。姜容樵分析了國(guó)術(shù)教育中的問(wèn)題,“拳械精通,功夫純熟的專家,可以說(shuō)是指不勝屈。說(shuō)到既通國(guó)術(shù),又懂國(guó)術(shù)行政,又擅長(zhǎng)國(guó)術(shù)學(xué)理和著作的人才,可說(shuō)是很少很少,坊間雖有不少的國(guó)術(shù)書(shū)籍”,但是真正深究起來(lái),卻都是“東拼西湊,矯揉造作,不可卒讀”[43]。針對(duì)于此,姜氏認(rèn)為“那教國(guó)術(shù)的教授,必須會(huì)講國(guó)術(shù)學(xué)國(guó)術(shù)的組織系統(tǒng)學(xué)理方法”,而這些方法也“并不是著打拳論套,出手論著”[68]。姜氏所指正是國(guó)術(shù)在教育過(guò)程中未能科學(xué)化的困境,時(shí)人對(duì)此亦有共識(shí)。田鎮(zhèn)峰在《互勵(lì)月刊》上提到:“國(guó)術(shù)如果有了科學(xué)化的理論,亦即變?yōu)榭茖W(xué)化的國(guó)術(shù),如此在教育的立場(chǎng)上才能有了根據(jù),才能使大多數(shù)的人容易明白理解?！盵64]1935年,《國(guó)術(shù)周刊》刊文稱:“國(guó)術(shù)的教授,如何使他適宜而有系統(tǒng),在方法上要有‘國(guó)術(shù)’科學(xué)化的口號(hào)”[69]。此外,惕磬也認(rèn)為國(guó)術(shù)應(yīng)當(dāng)“使成為一種至完備而有系統(tǒng)之教程,適合于學(xué)校體育教科之用?！盵70]盡管他們都提及了國(guó)術(shù)科學(xué)化的迫切需要,但并未給出具體的解決方法。陳稼軒則考慮到國(guó)術(shù)種類千差萬(wàn)別,很難兼顧各方。因此在國(guó)術(shù)教材的編訂上,“必須先使國(guó)術(shù)簡(jiǎn)單化,于各項(xiàng)拳術(shù)及器械中,擇定動(dòng)作合度方法適用者數(shù)種,作為標(biāo)準(zhǔn)教材,使一般人易于著手?！盵59]可見(jiàn),如何將國(guó)術(shù)科學(xué)化,確是影響當(dāng)時(shí)國(guó)術(shù)教育的一項(xiàng)重大問(wèn)題。一旦教授方法不良,很容易使得修習(xí)國(guó)術(shù)者喪失興趣,進(jìn)而半途而廢。[71]

第四,大學(xué)國(guó)術(shù)教育始終難有進(jìn)展,使得國(guó)術(shù)的推廣面臨隱憂。大學(xué)作為知識(shí)分子聚集之地,把握了輿論話語(yǔ)權(quán)。前述攻擊國(guó)術(shù)的新文化諸人,亦屬于大學(xué)教育陣營(yíng)。國(guó)術(shù)如若想站穩(wěn)腳跟,就必然要在大學(xué)教育中取得進(jìn)展。唯有此,國(guó)術(shù)方能證明自身價(jià)值。此外,大學(xué)教育的主要目的之一是培養(yǎng)人才。國(guó)術(shù)在社會(huì)上的推廣,必不可能只依賴少數(shù)理論家的努力。國(guó)術(shù)教育普及的中流砥柱是大學(xué)培養(yǎng)的各類體育人才,因此大學(xué)教育作為推進(jìn)社會(huì)教育之先導(dǎo),也顯得異常重要。但與所設(shè)想的不同,國(guó)術(shù)在民國(guó)時(shí)期大學(xué)體育中的發(fā)展一直存在困難。一方面,國(guó)術(shù)因其娛樂(lè)性難以與西方體育運(yùn)動(dòng)比擬,且教學(xué)方法失當(dāng),始終與其他體育項(xiàng)目疏離;另一方面,學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間不足,且努力難以及時(shí)收效的現(xiàn)象,更導(dǎo)致國(guó)術(shù)無(wú)法拓展受眾面,最終難逃衰落的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)大學(xué)教育中,國(guó)術(shù)難以占據(jù)一席之地,因此想進(jìn)一步完成其社會(huì)功效更無(wú)從談起。

總而言之,國(guó)術(shù)教育的普及不僅需要政策制定者的切實(shí)努力,同樣也要求普通民眾具備一定的思想覺(jué)悟,再輔以合理的教授方法,方能取得實(shí)效。而實(shí)際情況是,部分倡導(dǎo)者將國(guó)術(shù)作為攬權(quán)之手段,普通民眾依然“鄙視國(guó)術(shù)為江湖賤技”[71],加之缺乏科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃,使得國(guó)術(shù)教育的推廣始終困難重重。

5 余論

國(guó)術(shù)教育作為國(guó)粹在傳統(tǒng)武術(shù)方面的延伸,產(chǎn)生于近代救亡圖存的社會(huì)環(huán)境之下,是南京國(guó)民政府調(diào)動(dòng)民族情緒、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要手段。然而,國(guó)術(shù)教育在實(shí)際推行過(guò)程中,面臨著眾多難以解決的問(wèn)題。盡管時(shí)人對(duì)相關(guān)情形也有諸多反省,并試圖通過(guò)科學(xué)化、規(guī)范化等方式加以改善,但依舊未能避免國(guó)術(shù)教育流于形式的結(jié)果。從國(guó)術(shù)教育的具體執(zhí)行可以窺見(jiàn),國(guó)術(shù)的宣傳和推廣最終走向失敗,其主要原因在于國(guó)民政府對(duì)此重視不夠。一般知識(shí)分子即使注意到此問(wèn)題,但限于影響力不足,也無(wú)法改變國(guó)術(shù)教育趨于衰敗的事實(shí)。

新中國(guó)成立后,由于傳統(tǒng)武術(shù)“救亡圖存”的意義已不復(fù)存在,國(guó)術(shù)教育也逐漸被新的教育形式所取代。作為國(guó)術(shù)的積極倡導(dǎo)者,張之江在1956年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上稱:“以往數(shù)十年來(lái),我是一個(gè)提倡中國(guó)武術(shù)的人,也就是要提倡恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)民族形式體育活動(dòng)的一個(gè)人?！迸c此同時(shí),張氏還認(rèn)為可以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“加以研究和整理,使其在理論上合乎現(xiàn)代科學(xué)的原則,在實(shí)用上適應(yīng)廣大人民的需要,特別是有助于廣大農(nóng)民的體育活動(dòng)?！盵72]可見(jiàn),張之江已經(jīng)拋棄了過(guò)去的國(guó)術(shù)教育理念,而更關(guān)注于傳統(tǒng)武術(shù)與人民群眾之間的聯(lián)系。傳統(tǒng)武術(shù)教育的精神內(nèi)涵由抵御外來(lái)侵略的“強(qiáng)國(guó)保種”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕斑m應(yīng)廣大人民的需要”。

綜上所述,國(guó)術(shù)教育的推行,不僅反映了一定時(shí)期的社會(huì)狀況,更在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史中添上了濃墨重彩的一筆。對(duì)國(guó)術(shù)教育的制約性因素進(jìn)行深入而細(xì)致的考察,可以為當(dāng)下的體育教育事業(yè)提供一定的借鑒。