民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的基本觀點(diǎn)

劉少英

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的基本觀點(diǎn)

劉少英

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀。通過(guò)借用民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的相關(guān)理論和方法，為研究者展示了研究領(lǐng)域和視角。民族傳統(tǒng)體育研究者在田野調(diào)查中必須尊重被調(diào)查者的文化傳統(tǒng)，從整體文化中去透視體育特征，從不同的環(huán)境中去尋找特殊規(guī)律，從實(shí)踐檢驗(yàn)中去尋求真實(shí)，才能使田野工作更加順利和深入。正確的觀點(diǎn)是田野調(diào)查的基礎(chǔ)，是調(diào)查者應(yīng)該具備的條件，也是學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力所在。

民族傳統(tǒng)體育；田野調(diào)查；觀點(diǎn)

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是人類(lèi)寶貴的文化財(cái)富，是維護(hù)文化多樣性發(fā)展、促進(jìn)族群認(rèn)同、振奮民族精神的重要元素，同時(shí)它以“神秘性、不可間斷性和不可再創(chuàng)性”［1］表現(xiàn)出這種文化元素的脆弱與瀕危。當(dāng)前，文化的快速發(fā)展和變遷使傳統(tǒng)的文化加速消亡，傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，特別是一些具有深厚功力的體育項(xiàng)目更是面臨失傳。深入廣泛地開(kāi)展田野調(diào)查，對(duì)一些瀕臨失傳的體育項(xiàng)目進(jìn)行搶救式的挖掘、整理和記錄，是民族傳統(tǒng)體育工作者的責(zé)任和義務(wù)。然而，應(yīng)該用什么樣的理論來(lái)武裝自己，用什么樣的態(tài)度和觀點(diǎn)去進(jìn)行田野調(diào)查，是體育工作者必須面對(duì)和審視的問(wèn)題。

1 民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查

1.1 田野調(diào)查

1850年左右，一些資本主義國(guó)家為了殖民主義擴(kuò)張，開(kāi)始深入“異文化”地區(qū)進(jìn)行文化調(diào)查，這就是民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的形成原因。1914年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在英屬巴布亞新幾內(nèi)亞?wèn)|部做調(diào)查，因遇第一次世界大戰(zhàn)無(wú)法返回，不得不在當(dāng)?shù)卮袅?年，其中在一個(gè)叫特羅布恩德的小島上做了34個(gè)月的調(diào)查。他學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)赝林说恼Z(yǔ)言，調(diào)查了各種風(fēng)俗，寫(xiě)了多部專著。其中《西太平洋航海者》描寫(xiě)了當(dāng)?shù)鼐用褚环N叫“庫(kù)拉圈”的游戲。通過(guò)對(duì)“庫(kù)拉圈”功能的描述，馬林諾夫斯基成為參與式田野調(diào)查的開(kāi)創(chuàng)者，其文化功能理論也給中國(guó)民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響。1922年，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬塞爾·莫斯通過(guò)對(duì)波利尼西亞薩摩亞人、毛利人、湯加人關(guān)于對(duì)“hao”的交換游戲的描述，在《禮物》中論述了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念和行為范式。1969年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家特納通過(guò)對(duì)贊比亞?wèn)|部恩丹布人治病儀式的描寫(xiě)，在《儀式的過(guò)程—結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中描述了人在“通過(guò)儀式”中地位和角色的轉(zhuǎn)變。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家布迪厄以棒球運(yùn)動(dòng)為例，在《實(shí)踐感》中運(yùn)用“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”概念，闡釋了人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐理論。1971年，美國(guó)闡釋人類(lèi)學(xué)大師格爾茨通過(guò)對(duì)印尼巴厘島當(dāng)?shù)厝硕冯u游戲的論述，在《文化的解釋》中，提出了闡釋與“深描”的理論。格爾茨說(shuō)：“事實(shí)上，這些論文的大多數(shù)不是理論探索而是經(jīng)驗(yàn)研究，因?yàn)楫?dāng)我離社會(huì)生活的直接體驗(yàn)太遠(yuǎn)時(shí)，我就會(huì)感到不舒服。”［2］田野調(diào)查是民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究的“看家本領(lǐng)”，是研究異文化的基本方法。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)，從此就有了以田野調(diào)查為主要手段的專業(yè)研究?！靶轮袊?guó)成立后，一向重視民族學(xué)的研究和發(fā)展，重視對(duì)民族學(xué)研究人才的培養(yǎng)。確定了以實(shí)地調(diào)查或田野工作為民族學(xué)研究的基本方法，民族學(xué)研究為民族事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，如民族識(shí)別工作、民族社會(huì)調(diào)查和民族社會(huì)性質(zhì)的研究等?！保?］中國(guó)民族學(xué)認(rèn)為：“所謂實(shí)地調(diào)查（田野工作），是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲得第一手研究資料的過(guò)程?！保?］宋蜀華、白振生先生提出：“可以這樣說(shuō)：沒(méi)有實(shí)地調(diào)查，也就沒(méi)有民族學(xué)?！保?］開(kāi)展廣泛深入的田野調(diào)查是研究中國(guó)民族文化的基本途徑。綜合民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查理論，開(kāi)展中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化研究為人們展示了廣闊的學(xué)術(shù)前景。

1.2 民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)調(diào)查

從1982年開(kāi)始，在國(guó)家民委和國(guó)家體育總局的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著4年一次全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，以及科學(xué)論文報(bào)告會(huì)的定期召開(kāi)，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新階段。國(guó)家民委和體育總局組織專家，經(jīng)過(guò)廣泛深入的田野調(diào)查，將許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步推進(jìn)比賽場(chǎng)地。1990年8月，由中國(guó)體育博物館國(guó)家體委組織文史工作委員會(huì)組織編寫(xiě)的《中華民族傳統(tǒng)體育志》出版?！敖?jīng)過(guò)4年的苦干，編輯組共收集150多萬(wàn)字的調(diào)查材料，近200位的作者隊(duì)伍，收錄了我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族的676個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的條目。”［6］這部以田野調(diào)查為主要手段的巨著，成為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)研究劃時(shí)代的標(biāo)志。近年來(lái)，國(guó)家體育總局、國(guó)家民委組織專家深入田野，錄制了《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育集錦》［7］，系列片共有10集141個(gè)項(xiàng)目，成為運(yùn)用多媒體手段對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究和記錄的典范。在這種趨勢(shì)下，許多體育工作者開(kāi)始深入田野，對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了深入的研究，并取得了矚目的成果。例如，在國(guó)家民委的支持下，筆者于2010年深入廣西、云南、貴州、內(nèi)蒙、新疆、西藏等省區(qū)，對(duì)11項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品的制作工藝進(jìn)行了研究和記錄，獲得了豐碩的成果。走進(jìn)民族村落，深入開(kāi)展其體育文化田野調(diào)查，是這一領(lǐng)域科學(xué)研究科研工作的方向。

然而，從筆者目前掌握的情況來(lái)看，一些學(xué)者在田野工作只是走馬觀花，發(fā)一些問(wèn)卷，拍一些照片，簡(jiǎn)單地做一些訪談，將看到的現(xiàn)象進(jìn)行了描述，并不能稱得上是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查。真正能夠深入到研究對(duì)象內(nèi)部、從參與觀察視角出發(fā)去研究的學(xué)者還很少見(jiàn)。能夠綜合相關(guān)理論，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行“深描”的學(xué)者更不多見(jiàn)。胡小明先生講到：“在民族傳統(tǒng)體育學(xué)和體育人類(lèi)學(xué)這些母系學(xué)科不能很好地起到理論支撐時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)研究必須緊密依靠民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的理論去進(jìn)行?！保?］因此，借用相關(guān)學(xué)科的理論與方法深入開(kāi)展田野調(diào)查，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展展示了廣闊的空間。

2 文化相對(duì)論的田野調(diào)查觀

文化相對(duì)論由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯提出，并由其學(xué)生赫斯科維茨將其發(fā)揚(yáng)，成為文化相對(duì)論的代表人物?！昂账箍凭S茨認(rèn)為，一切文化價(jià)值都是相對(duì)的，對(duì)各群體本身所起的作用都是相等的，因此，文化談不上進(jìn)步和落后?！保?］西德?tīng)枴の鳡柛ヂJ(rèn)為：“文化和文化過(guò)程必須通過(guò)他們自身的術(shù)語(yǔ)，在最初的情景下來(lái)理解，而且必須排除觀察者的民族中心主義標(biāo)準(zhǔn)。從較深的程度上來(lái)說(shuō)，文化相對(duì)主義將文化視為無(wú)法比較的，每一種文化對(duì)其自身而言都是特殊的，并只有通過(guò)其自身才能夠被理解?！保?0］

文化相對(duì)論告訴人們，每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都有其獨(dú)立的體系，盡管不同的項(xiàng)目有其不同的表現(xiàn)形式，但是其文化傳統(tǒng)和價(jià)值是平等的，都能服務(wù)于自己的民族和族群。因此，在調(diào)查中一定要以一種平等的姿態(tài)去尊重調(diào)查對(duì)象，尊重他們的習(xí)俗和禁忌，勿以獵奇的眼光或心理去探究每一項(xiàng)體育活動(dòng)。在調(diào)查中，調(diào)查者要努力忘卻自己的身份，以“參與觀察”的視角去看問(wèn)題，這樣才能獲得本地人真實(shí)的體驗(yàn)。2008年9月、2009年3月和2010年9月，筆者曾3次進(jìn)入云南彌勒縣境內(nèi)的彝族阿細(xì)人聚集的可邑村進(jìn)行體育文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查，阿細(xì)人對(duì)摔跤情有獨(dú)鐘，當(dāng)問(wèn)到摔跤手是怎樣學(xué)習(xí)摔跤技術(shù)時(shí)，他們卻說(shuō)：“摔跤不用學(xué)呀，自己就學(xué)會(huì)了?！?010年7月，筆者進(jìn)入內(nèi)蒙古錫林浩特西烏珠穆沁旗，對(duì)蒙古族搏克文化進(jìn)行了調(diào)查。在訪談搏克文化代表人李巴特爾時(shí)，他說(shuō)：“蒙古族搏克是摔出來(lái)的，不是練出來(lái)的?！蓖ㄟ^(guò)這兩個(gè)案例，可以發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育具有深厚的技術(shù)功底，其傳承方式具有自己傳統(tǒng)的文化“范式”，與體育教學(xué)中運(yùn)用的教學(xué)原則、訓(xùn)練原則、師父帶徒弟等傳承方式具有很大的差別。這就要求在調(diào)查中做到“盡量忘掉自己的身份，做一個(gè)合格的本地人”，尊重他們的文化傳統(tǒng)，這樣才能夠很快地融入社區(qū)，開(kāi)展深入的文化調(diào)查。如果用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去橫加評(píng)論和指責(zé)，就會(huì)犯文化中心主義的錯(cuò)誤，也會(huì)遇到很大的麻煩，甚至被迫離開(kāi)，結(jié)束自己的調(diào)查。因此，民族傳統(tǒng)體育文化調(diào)查要求主位與客位相結(jié)合、觀察與參與觀察相結(jié)合。

3 文化整體論的田野調(diào)查觀

人類(lèi)的文化事物之間是相互聯(lián)系的，整體論要求從社會(huì)整體看待事物，要把事物放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中加以考察。馬林諾夫斯基指出：“部落文化研究各個(gè)方面的整體現(xiàn)象，必須同樣對(duì)待那些普遍的、乏味的事物與那些使人感到震驚的、不同尋常的事物。與此同時(shí)，整個(gè)地區(qū)部落文化的所有方面都必須經(jīng)過(guò)調(diào)查研究。在各個(gè)方面之間通行的連續(xù)性、規(guī)則和秩序把他們連成一個(gè)系統(tǒng)性的整體?！保?1］馬林諾夫斯基還運(yùn)用生理學(xué)的類(lèi)比來(lái)描述文化的整體功能，他指出：“我們可以這樣說(shuō)，正式的方法相當(dāng)于在一個(gè)關(guān)鍵序列陳述中觀察和證明的方法?！薄暗枪δ苁歉鶕?jù)科學(xué)原則對(duì)所發(fā)生的事情的再次陳述……是對(duì)器官以及周?chē)l(fā)生事情的完整分析?！保?2］馬林諾夫斯基的文化功能主義意味著社會(huì)是整合在一起的整體，社會(huì)的各領(lǐng)域通過(guò)他們互補(bǔ)的功能而連接在一起。莫斯《禮物》中描述“hao”的功能時(shí)指出：“我們關(guān)注的是‘總體’，系統(tǒng)處在它們的總體之中……只有把它們視為一個(gè)整體，我們才能看清楚它們的本質(zhì)、它們的運(yùn)作過(guò)程、它們實(shí)現(xiàn)的方方面面，才能捕捉到那美妙的一瞬間，社會(huì)以及它們的成員通過(guò)自身的情感和他們的處境來(lái)理解他人?！保?］

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是其文化整體體系中的一種符號(hào)表征，它與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、制度、宗教、婚姻、藝術(shù)、語(yǔ)言、生產(chǎn)活動(dòng)、生存環(huán)境等密切相連，通過(guò)體育的視野透視文化整體，通過(guò)整體文化整合體育特征。2010年5月4日—10日，筆者深入廣西百色地區(qū)靖西縣舊州鎮(zhèn)開(kāi)展了壯族繡球制作工藝文化調(diào)查。作為體育文化載體的繡球，已經(jīng)從民俗活動(dòng)中走出，成為壯族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)。通過(guò)繡球文化的研究，可知這種活動(dòng)與百越民族早期的狩獵活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，反映了古代百越族的生產(chǎn)生活方式；從其娛樂(lè)形式上反映了壯族傳統(tǒng)的婚姻、家庭、制度等社會(huì)狀況；從制作形式反映了壯族傳統(tǒng)的刺繡、織錦工藝；從填充物可以反映壯族的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和稻谷文化；從圖案上可以反映出壯族傳統(tǒng)信仰崇拜和受道教文化的影響等。文化決定著民族傳統(tǒng)體育的組織形式，只有把體育納入到民族文化的整體中去加以說(shuō)明，才能通過(guò)相關(guān)民族的文化邏輯獲得傳統(tǒng)體育活動(dòng)的意義，也才可能獲得對(duì)體育方式的深刻認(rèn)識(shí)和全面把握。因此，在民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查中，首先要關(guān)注文化的整體，從整體審視個(gè)體，從個(gè)體透視整體，即民族傳統(tǒng)體育田野調(diào)查的整體觀。

4 文化適應(yīng)論的田野調(diào)查觀

生態(tài)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為：人類(lèi)文化的適應(yīng)包括族群對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈定指出：“適應(yīng)過(guò)程具有兩個(gè)特征：創(chuàng)造與保持，前者是一種結(jié)構(gòu)和模式的進(jìn)化，這種特定的結(jié)構(gòu)與模式能使一種文化或一種有機(jī)體實(shí)現(xiàn)必要的調(diào)整以適應(yīng)環(huán)境。后者為一種穩(wěn)定化趨勢(shì)，即保持已實(shí)現(xiàn)的適合的結(jié)構(gòu)和模式。”［13］文化的適應(yīng)既要協(xié)調(diào)于文化所處的環(huán)境，又要協(xié)調(diào)于周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境既要包括同質(zhì)文化之下的人與人的關(guān)系，又要包括并存不同文化間的關(guān)系，還要包括文化與其他社會(huì)事實(shí)的關(guān)系。

同樣，某一民族傳統(tǒng)體育文化的形成必然與這個(gè)民族所處的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，不同的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型形成不同民族的文化模式。雖然在文化的進(jìn)化、傳播、沖突和重構(gòu)中其文化特征會(huì)發(fā)生明顯的改變，但是其文化核心元素會(huì)傳承下來(lái)，各民族也會(huì)在文化變遷中努力彰顯自己的文化特質(zhì)，以期展示自己的民族自尊和族群認(rèn)同。2001年1月，筆者深入到云南省普洱市孟連縣和西蒙縣做體育文化調(diào)查，對(duì)孟連傣族和西蒙佤族的舞武文化做了比較研究。傣族的舞蹈和武術(shù)表演是在象腳鼓和铓鑼的伴奏下，以舒緩和輕柔的姿態(tài)進(jìn)行表演的；而佤族的舞蹈則是在木鼓的伴奏下以熱烈、威猛的身姿進(jìn)行展現(xiàn)的，兩地相距幾十公里，但其體育文化特征卻表現(xiàn)出明顯的不同。傣族生活在“壩子”上，以稻作文化為經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，信奉佛教，以“水”的柔美為文化特征；而佤族生活的山頂上，以刀耕火種為主要經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，信奉本土宗教，以“火”的熱烈為文化特征。由此可以看出，不同民族的體育文化特征是與他所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的。在進(jìn)行體育文化調(diào)查時(shí)，一定要注意到其文化的適應(yīng)性。如果不考慮到這種文化的適應(yīng)性，從主觀主義出發(fā)去生搬硬套，必然會(huì)遇到各種各樣的麻煩。

5 實(shí)踐論的田野調(diào)查觀

文化結(jié)構(gòu)主義大師列維·斯特勞斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)分成有意識(shí)模式、無(wú)意識(shí)模式、機(jī)械模式和統(tǒng)計(jì)學(xué)模式4種。“有意識(shí)模式指當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的認(rèn)識(shí)為人類(lèi)學(xué)家提供的情況，或稱為‘家鄉(xiāng)式’；無(wú)意識(shí)模式是指人類(lèi)學(xué)家不能直接觀察到的、當(dāng)?shù)厝藳](méi)有意識(shí)的真正結(jié)構(gòu)；機(jī)械模式指某一社會(huì)法則所規(guī)定的人們行為；統(tǒng)計(jì)學(xué)模式指對(duì)那些違反社會(huì)法則的行為的統(tǒng)計(jì)?！保?4］列維·斯特勞斯的這種結(jié)構(gòu)劃分，使人們意識(shí)到在調(diào)查中僅靠客觀觀察到的現(xiàn)象和主觀的邏輯分析是不可能完全了解事物真相的，需要人類(lèi)學(xué)家打破主觀主義和客觀主義對(duì)立立場(chǎng)的傳統(tǒng)束縛，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)達(dá)到自己的研究。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家布迪厄?yàn)榱藢ふ铱陀^主義和主觀主義的契合點(diǎn)，以便在“結(jié)構(gòu)”和“能動(dòng)者”之間建立起辯證關(guān)系，提出了“實(shí)踐”“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”的概念。布迪厄提出：“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”“慣習(xí)這個(gè)概念，最主要的是確定了一種立場(chǎng)，即一種明確地建構(gòu)和理解具有其特定‘邏輯’的實(shí)踐活動(dòng)?！保?5］“我們將布迪厄的實(shí)踐理解為一種理論，不如遵循布迪厄自己的解釋，將其看作一種方法、一種思考問(wèn)題的方式。布迪厄提出了一種新的方法——以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行分析，但同時(shí)他又暗示了對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)方法的批判與反思?！保?6］通過(guò)實(shí)踐論分析，可以看出在田野調(diào)查中要排除相關(guān)因素的干擾，通過(guò)表面去探討真實(shí)，在相關(guān)的領(lǐng)域中去探尋事物所形成的基本規(guī)律。

2007—2013年，筆者曾11次進(jìn)入大興安嶺鄂倫春族聚集地，開(kāi)展“文化變遷對(duì)獵民健康的影響”調(diào)查。在前期文獻(xiàn)研究中，筆者了解到由于文化環(huán)境的不適應(yīng)對(duì)鄂倫春族獵民的健康有著很大影響，然而卻未能了解到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和具體的原因。因此，在田野調(diào)查中，通過(guò)對(duì)10個(gè)鄉(xiāng)村600多名村民進(jìn)行健康測(cè)試，通過(guò)走訪鄉(xiāng)政府、衛(wèi)生院和派出所對(duì)村民的人口結(jié)構(gòu)和死亡情況進(jìn)行了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，并運(yùn)用訪談、觀察和問(wèn)卷等方法對(duì)影響村民健康的原因進(jìn)行了分析，以實(shí)證的方式對(duì)鄂倫春族獵民的健康狀況進(jìn)行了深入研究。這種實(shí)踐檢驗(yàn)的研究方法，打破了人們主觀的猜度和客觀的想象，從而為相關(guān)部門(mén)作出決策提供了準(zhǔn)確的依據(jù)。民族傳統(tǒng)體育的田野工作，必須打破調(diào)查中自我主觀臆想和客觀表象的蒙蔽，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，研究不同體育事項(xiàng)在其特殊的“場(chǎng)域”中所形成的“慣習(xí)”，闡釋民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的價(jià)值和作用。

6 結(jié)語(yǔ)

由于學(xué)科的相對(duì)滯后發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展似乎遇到了瓶頸，深入開(kāi)展田野調(diào)查是學(xué)科發(fā)展的基本方向。正確的方法、明確的觀念是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化田野調(diào)查的基礎(chǔ)，由于當(dāng)前體育學(xué)科在這一領(lǐng)域的研究中還沒(méi)有建立強(qiáng)大的理論支撐，因此借鑒民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)理論對(duì)指導(dǎo)從事調(diào)查研究具有重要意義。民族傳統(tǒng)體育的田野調(diào)查任重而道遠(yuǎn)，田野調(diào)查的基本觀點(diǎn)是對(duì)調(diào)查者的基本要求，也是影響調(diào)查成敗的基本要素。通過(guò)對(duì)調(diào)查基本觀念的論述，試圖為民族傳統(tǒng)體育學(xué)者展示一條研究的思路，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究向更高空間發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

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責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Basic Ideas of Traditional Sports Field Investigation

LIU Shaoying
（College of Sports Science，Jishou University，Jishou 416000，Hunan，China）

Using the literaturematerials and the logical analysis，the author interprets the basic conceptof national traditional sports field investigation.According to the theories of Ethnology and Anthropology，researchers could find research field and perspective about the research.People who study national tradition sportsmust respect the respondents’cultural tradition in the field investigation，have the perspective of sports characteristics from the overall culture，find special rule from different environments and seek truth from practice test，so they could make the field work smoother and deeper.The correct view is the basis of field investigation and also the investigators should have conditions and themotive force of the development of the discipline.

national traditional sports；field investigation；view

G852.9

A

1004－0560（2015）02－0141－04

2015-01-12；

2015-02-19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（14BTY085）；國(guó)家社科基金重大招標(biāo)子項(xiàng)目（13＆ZD140）。

劉少英（1959—），女，教授，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育與學(xué)校體育。