中國精神崛起的多維分析

王會民

摘 要：中國精神發(fā)軔于中華文明傳統(tǒng)，積蘊于中華民族復興歷程，是中國的符號和象征。然而，伴隨著社會主義現(xiàn)代化的進展，中國物質水準有了顯著的提升，在精神層面則顯得相對緩慢。中國夢的實現(xiàn)不僅僅是國富民強，而更深層次的是精神崛起。因此，建構中國精神無疑成為時代課題和時代難題，破解時代難題無疑需要精神自覺、精神自信和精神自省的辯證統(tǒng)一。

關鍵詞：中國精神； 中國夢； 建構

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.002

中圖分類號： D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0006-05

習近平總書記在全國人大十二屆一次會議閉幕講話中提出要堅定不移走中國特色社會主義道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。這是對中華民族偉大復興的深層次思考。這一思考規(guī)避了僅僅從物質富強層面來論述中華民族的偉大復興，進而延伸到精神層面，這一主題轉換，彰顯了中國精神在實現(xiàn)中國夢中的突出地位，亦或者說中國夢的實現(xiàn)呼喚中國精神的崛起。

一

當代中國經濟實力已相當雄厚，中國制造已遍布全球，中國已成為經濟全球化的重要參與者和貢獻者。然而，在精神領域，中國精神并沒能與經濟同步發(fā)展，甚至凸顯出了道德滑坡、信仰缺失以及拜金主義傾向。這一切與中華民族偉大復興的偉業(yè)顯得格格不入，與中國走向大國行列顯得格格不入，甚至在深層次上會隔斷中國復興的現(xiàn)代進程。中國精神在何種意義上建構？如何引領人們的價值共識和制度共識？這些問題無法在經濟發(fā)展的主題下回避，繞過文明進程，只會固步自封。

歷史上，中國作為古代軸心文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。有學者把中國精神的歷史內涵概括如下：天人合一的宇宙精神、仁者愛人的道德精神、自強不息的奮斗精神、萬眾一心的團結精神和開創(chuàng)博納的創(chuàng)新精神。[1]這種總結，無疑在多個方面展示了中國精神的歷史內涵和深厚的文化底蘊。問題是，這樣一種中國精神的概述在何種意義上能夠引領中國的當代社會發(fā)展？如何能讓世界人民感知中國精神的輻射與影響？

眾所周知，中國古代國富民強，在精神氣質上是優(yōu)越的、高尚的，處于一種“天朝的榮光”。但是，這并沒有阻止外來文化的入侵。例如佛教，但佛教入侵，結局是被同化，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。然而，自近代始，西方文化的入侵，造成中華民族的優(yōu)越感和精神氣質蕩然無存，甚至波及到當代一些人的文化心理。何以產生這樣巨大的差異？史學家給出的答案令人深思，佛教從根源上說發(fā)源于農耕文明，這與當時中國社會結構具有契合點，并沒有觸動中國傳統(tǒng)的文化基礎；鴉片戰(zhàn)爭的西方，在器物層次，比中國強；在文明層次上，屬于海洋文明，更是近代的文明的發(fā)源地，比中國農業(yè)文明要高級，于是引發(fā)了史無前例的文明危機。這種危機是深層次的，它是兩大軸心文明之間的碰撞，對先前的中國人而言，由于器不如人，從而在精神氣質上也失去了往日的優(yōu)越感，變得迷茫和困惑。一代代人的努力探索，從學習西方器物，到學習制度，再到馬克思主義在中國的確立，雖然我們已經擺脫了貧窮的帽子，但在文明的探索中，道路探索依舊漫長。

從當代社會發(fā)展來看，中國經過半個世紀的發(fā)展，已成為經濟強國。但中國的文明建設仍傾向于追求一種富強的現(xiàn)代性范式，這種現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在三個方面：第一，器物層面的科學技術；第二，理性化的社會規(guī)范；第三，世俗化的精神追求。由此，在實踐上有時可能會偏重科技、理性而忽視文明、道德；偏重欲望與冒險而忽視了超越與信仰。當人民的生活水平不斷提高時，人民反而變得更加困惑，這種情況的出現(xiàn)也就顯得不足為怪了！這種偏重富強文明的發(fā)展路徑，必然使精神變得萎縮，即缺少了古代社會對“修身，齊家，治國，平天下”的寬廣胸懷，而更嚴重的是不加批判地學習、模仿西方已經在批判的理念。在大國崛起的歷史演繹中，崛起的大國帶來的文明的沖擊比經濟沖擊更讓歷史沉淀。這種歷史記憶并不是模仿別人，而是在人類文明成果的基礎上開拓創(chuàng)新，帶來人類文明的向前拓展。不難看出，當代社會上興起的“普遍價值論”實質上是完全西化的現(xiàn)代化作宣傳，說中國當代的改革只是洋務運動的翻版，并不徹底，并力主全面徹底地學習外國的普遍價值和制度建制。這種崇拜西方、美化西方的做法，消解了自我精神的民族性與創(chuàng)造性。一個沒有自己品味、自己風格、自己話語的民族精神，何以能夠支撐民族的復興與崛起。歷觀大國崛起，哪一個沒有精神的崛起，哪一個沒有精神的內在支撐呢？因此，中國夢的實現(xiàn)，中國的和平崛起，在深層次上更需要精神的崛起，精神的凝聚。

二

要構建中國精神，就必須大力發(fā)揚民族精神和時代精神。民族精神的彰顯要立足于本國歷史、圍繞本國特征來建構；時代精神要著眼于當代主題，在繼承民族性的前提下高舉改革創(chuàng)新，同時要引領時代方向，表征時代特征，勾畫時代發(fā)展的精神氣魄。這兩者統(tǒng)一和服務于中國人民的偉大實踐?？斩摰?、閉門造車只會造成精神的虛無；實干興邦，勇于探索才能精神充盈。因此，構建中國精神，不僅僅要繼承歷史，立足當代、開拓未來，同時要植根于廣大民眾的心中，滲透在中華人民的實踐中。另外，中國精神也要走出國門，走向世界。因此，構建中國精神，必須有精神自覺、精神自省和精神自信。只有完成三者的辯證統(tǒng)一，中國夢的實現(xiàn)才會有堅固的內在根基。

1.精神自覺：中國精神崛起的出發(fā)點

精神自覺是主體對中國精神的自我覺悟和高度體知，是主體對中國精神地位極其重要性的覺悟和認同。從根本上看，精神自覺解決的是人的內心的終極歸宿，我們從何處來，又要到何處去的問題。

中華民族精神自古優(yōu)越。但真正上的精神自覺是從近現(xiàn)代開始的，并且是被動的不情愿的接受。從“半部論語治天下”的精神氣場到被迫學習西方的轉變。一方面認識到中華文化的缺點與不足；另一方面，中國文化精神進入全球語境，如何在新的語境下走出困境，重拾往日的輝煌，是我們精神自覺的一個主要的目的要求。客觀而言，否定性是進步的主要的條件，對以往的否定必然帶來新的創(chuàng)新，精神方面也如此。古希臘對雅典民主政治的思考，形成了憲政理論；羅馬平民與貴族的斗爭，走進共和時代；英國《大憲章》的簽訂，在實踐上走上了憲政之路；文藝復興，打破神權，彰顯人文；宗教改革，改變教式，宣揚平等；啟蒙運動，舉理性大旗，推封建專制。這一切，都是對此前的自新否定，沒有這種精神自覺，那么歷史精神必然是停滯的，無生機的。中華民族的精神自覺可以說走了一段艱難的路，當我們被迫用西方話語來建構自我精神的崛起時，發(fā)展并不順利?！拔逅倪\動”推翻封建糟粕，提倡“德”先生和“賽”先生，無疑有著巨大的歷史進步。然而也出現(xiàn)了諸如取消漢字，取消中醫(yī)的建議。這樣建議并不是自新的否定，而是一種徹底的精神庸俗主義。在此以后文化的“本土化”和“西化”的選擇，都表現(xiàn)著精神自覺選擇之旅的艱難與痛苦。近代以來，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國文明的價值世界與歷史世界在傳統(tǒng)中的自在關聯(lián)，在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷裂，迫使文明必須從自在走向自為?！盵2]這也是時代精神的真實寫照，也是精神自覺的文化根基。

新時期以來，精神自覺并沒有形成一種聚合文化，一種聚合的精神氣質。首先，伴隨著市場經濟的介入，一方面促進了經濟發(fā)展，調動了廣大個人的積極性；另一方面，物質崇拜和拜金主義泛濫，由此造成了精神的功利化和世俗化。其次，中國古代精神彰顯集體主義，而忽視個人意識和個人地位，改革開放后，壓制的個人主義得到釋放，在一定程度上是社會的一種進步。但是只注重個人利益，而忽視集體利益，無疑會降低社會公德感。另一方面，極端的個人主義無疑會自我膨脹，這是一種社會破壞。最后，市場經濟帶來的多元化價值，各種信仰、價值、思想、思潮等多方面疊加，英雄主義理想淡化，社會共同信念需要重拾。

由此可見，有精神自覺并不代表這種精神的自我完善與發(fā)展，從精神自覺到精神的崛起也充滿著道路的復雜性和曲折性。當代精神自覺的歷史發(fā)展充斥著精神的物質性、世俗性與精神的超越性、高貴性的張力；充斥著精神的整體性和精神的個體性之間的張力；充斥著精神的主導性和多元性之間的張力。這些矛盾的有效解決，無疑能更好地激發(fā)時代精神和民族精神，促使精神自覺在更高的層次上發(fā)揮作用。當前之際，推動中國文化的大繁榮大發(fā)展，提升精神自覺的能力，并把精神自覺能力轉化為精神自覺的實踐能力，就是當代的迫切的時代要求和歷史使命，也是中國夢的應有之義。

2.精神自?。褐袊襻绕鸬尿寗狱c

精神自省是一個民族精神的反思能力和理性、科學的認知態(tài)度。同時也是一種自我反思、自我糾正和自我完善的祛舊革新的基礎。中國精神在古代之所以能夠薪火相傳，永久不息，也正是有著精神自省能力，能夠去蕪存精，吸納轉化，成就了中華民族璀璨文明。然而，當中國在走向世界時，精神問題并沒有得到有效的解決，反而呈現(xiàn)出諸多和現(xiàn)代文明精神不和諧的因素。諸如，信仰的缺失，精神的麻木，信任的淡化，權威遭到的挑戰(zhàn)。這一切，應該是我們在中華民族偉大復興和實現(xiàn)中國夢的偉大征程中應該著力解決的深層次問題。因此，精神崛起應在中國傳統(tǒng)文明、西方文明和馬克思主義信仰中做出自我精神反思。

首先，如何看待中國傳統(tǒng)文明。中國古典文明悠久燦爛，中華民族的勤勞和節(jié)儉在世界上也是無可比擬的。在精神文化方面，有體現(xiàn)樂觀向上的進取精神，諸如古詩《卿云歌》中寫道：“卿云爛兮，糺漫漫兮，日月光華，旦復旦兮?！庇畜w現(xiàn)奮斗不已的自強精神，諸如，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。也有彰顯開拓創(chuàng)新精神，諸如，茍日新，日日新，又日新，等等。無可厚非，這些對當代仍然很大價值，但以此就斷定中國傳統(tǒng)文化的博大精深，而不反思其制約因素的話，問題彰顯必然成為當今的事實。中國的傳統(tǒng)文明的基石是建立在小農經濟的基礎之上的，這與當代的現(xiàn)代文明有著截然的區(qū)別。理性來看，中國傳統(tǒng)文明在繁榮時期并沒有突破小農經濟的束縛，并沒有衍生出科學精神、民主思想、法治精神、和平協(xié)商觀念等現(xiàn)代文明的基本精神。另一方面，在小農經濟上形成的等級觀念、熟人社會、缺乏突破常規(guī)的精神等一些消極因素，都是需要加以審視的。從當今社會來看，等級思想在社會上仍有很大的市場，有些官員與市場利益的結合，僅僅是為了自己的權勢，而把百姓的利益放在一邊，這不僅僅違背了共產黨的宗旨，同時也與現(xiàn)代文明發(fā)展相違背。中國的熟人社會，缺乏了現(xiàn)代社會的包容性和創(chuàng)造力，在古代中國農業(yè)社會的場景下，可以開疆破土，建立起大一統(tǒng)帝國。然而，這種農業(yè)文明并沒有突破地域性局限，鄭和下西洋并不是尋求財富，而是宣揚國威。至到今天，這種意識在一定程度上仍然存在，“夢回唐朝”在很大成分上帶有對那時至尊統(tǒng)治的向往。因此，當我們稱頌中國傳統(tǒng)文化的精華時，我們也不能忘記與回避中國文化的劣根性。否則，只講優(yōu)點，否定局限，那么，中華民族的精神自省就會大打折扣。

其次，如何看待外來文化?？创鈦砦幕彩菑慕F(xiàn)代開始的，在很大意義主要針對的是歐美文化。這一文化至今仍占據(jù)著文化的至高點。因此，理性認識西方文化成為一個關鍵因素所在。客觀而言，西方文化也有著強有力的自我更新能力，這一點是不容忽視的。有學者指出“文藝復興和啟蒙運動對中世紀神學的批判，使歐洲擺脫了基督教的蒙昧和統(tǒng)治；休謨的懷疑論和康德的理性批判，讓人們遠離獨斷論的束縛，開創(chuàng)了西方哲學的輝煌年代；尼采高呼‘重估一切價值，斯賓格勒宣稱 ‘西方的沒落，并沒有使西方就此衰落下去，反倒是促進了歐洲文化的自覺自新?！盵3]可以說，西方的文化批判精神有著巨大的歷史意義，正是這種精神自我認識的反省，才開創(chuàng)了歐洲文化的現(xiàn)代之旅，才使得歐美文明占據(jù)著制高點。然而，西方文化也不是盡善盡美、完美無瑕的。另一方面，西方文化的個人主義泛濫，功利主義思維，拜金主義傾向也侵蝕著現(xiàn)代文明。德國學者孔漢斯（Hans Kueng）曾說：“面對失去控制的西方化、毫無約束的個人主義、道德淪喪的物質主義，現(xiàn)在許多人都開始高度關注中國的傳統(tǒng)文化和中華民族的未來。”[4]這也給我們以深刻的啟示，盲目追尋西方文明在精神上必然帶來精神創(chuàng)造的退化，進而使得本民族的精神異化，從而失去自己的精神氣質和品味。在歷史上，這樣的事件也是客觀存在的。20世紀發(fā)生的土耳其革命，勝利后走向了一條全歐的道路。這條道路不僅僅實現(xiàn)了政教分離，民眾的徹底世俗化。結果是，土耳其以文明替代的方式走了近一個世紀，但卻迷失了自己。無怪乎亨廷頓認為土耳其是一個無所適從的國家，它的社會階層之間是斷裂的，難以形成整體合力。因此，當歷史虛無主義者在崇洋媚外的論述中，何嘗不是又一個土耳其的做法，其結果也是一樣。這種替代性的方式，怎么能稱得上精神的崛起呢？這種替代，無疑會造成自己民族精神的枯萎與消失，代價是巨大的。理性來看，西方文明有許多優(yōu)秀的成果是我們本土文化所不存在的，我們可以借鑒，但不可替換。中國古代有句俗話說得好，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。學習西方也需要依照自己的社會發(fā)展狀況、文化沉淀、政治結構等全面把握。對西方文明的精神自省，才會有著自己的精神特質的內在動力。

最后，如何看待馬克思主義。馬克思主義自從傳入中國，就逐漸地走上了一條與中國實際發(fā)展相結合的道路。依靠這條道路，我們走出了舊社會，建立了新中國，確立了社會主義制度，并在理論上形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。然而，當我們過度片面注重以階級斗爭為綱的形式下，我們走出了一條“祛魅”的文化發(fā)展道路，在推翻對古代神性的信仰下，在民眾的心中并沒有樹立出現(xiàn)代性的信仰。共產主義社會在開始初顯示出了巨大的號召力和影響力，一時成為那時人們心中的追求和向往的理想社會。但是隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，加上改革開放以來價值多元化的沖擊，共產主義的神圣光環(huán)正在逐漸地淡化。由此帶來的社會現(xiàn)象層出不窮，諸如扶起一個倒地老年人也成為了一個價值的考量，諸如普通的飲食也成為一個有著風險的行為，在金錢至上的追求下，無疑消解著精神的高尚追求與精神的至善價值。

因此，對馬克思主義的精神自省，就是需要我們全面地、客觀地把握馬克思主義。我們在追求科學性的同時也一定要彰顯馬克思主義的價值性；在追求生產力的發(fā)展的同時也要秉承社會主義核心價值觀的構建，培養(yǎng)社會主義共同理想，追求共產主義信仰，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.精神自信：中國精神崛起的立足點

精神自信是中華兒女對中國精神的堅定的信念與追求。中國精神的崛起，精神自信必然是應有之義。精神自信，既是一種精神的自我堅持與創(chuàng)新；也是一種精神的實踐與推進。建設美麗中國，實現(xiàn)中國夢，最主要的關節(jié)點就是實現(xiàn)精神的崛起。

習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議談了中國道路，說“這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。”[5]不難看出，在中國道路歷史探究中，有著中國精神強力的內在支撐。5000年的文明之旅造就了中國精神的豐富內涵，這是我們民族精神的紐帶與血脈，是中國精神崛起的內在動力；170年的中華民族的發(fā)展，是一段沉痛的歷史之旅，同時也是一部可歌可泣的奮斗史。無數(shù)仁人志士為中華崛起而奮斗不已，為中國精神的自我詮釋和世界論說做了很好的歷史實踐證明。它向世人宣告，中國精神是打不垮的，戰(zhàn)不敗的。近60年、30年的歷史進程，雖然有曲折與失誤，但也有成就，中國每遇到時代選擇的關節(jié)點，中國共產黨就能夠把握大局、審時度勢、指引正確方向，詮釋了以改革創(chuàng)新為特征的時代精神。這種時代精神，是中國精神崛起的內在推動力。當我們提出“三個自信”時，精神自信也應該成為時代特色的應有之義。然而，在當代社會，精神崛起我們應該把握幾個關節(jié)點：

在文化方面，要以馬克思主義為指導，統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化和西方文化。馬克思主義是我們的旗幟與方向，否定馬克思主義就是否認自己的歷史與現(xiàn)實。否定歷史何來精神的崛起，那樣無疑會走向虛無主義。傳統(tǒng)文化和西方文化可以說是兩翼，中國傳統(tǒng)文化更多的是我們民族特色、精神家園；西方文化是舶來品，是學習、借鑒的對象。否定傳統(tǒng)與否定西學會使中國精神的崛起失去內在更新。因此，包容和批判是對待傳統(tǒng)文化和西方文化的合理態(tài)度。馬克思不單單要中國化，也要使馬克思主義世界化。中國精神崛起應該兼有二者之義，既有中國聲音，又有世界表達。

在精神信仰方面，我們要分清兩個信仰。一個是中華民族的信仰，一個是中國共產黨的政治信仰。這種區(qū)分，就是區(qū)分了普通民眾的信仰與共產黨員的信仰。如果以共產黨員的信仰來要求普通民眾信仰共產主義，那么，可能會出現(xiàn)虛假性和排斥性，這對中國精神的凝聚有著不可避免的消極作用。因此，合理的政治觀念的建立對中國精神的崛起有著舉足輕重的作用。

在制度建制方面，精神崛起離不開制度建設，制度建設應該彰顯精神面貌。因此，制度建設和精神崛起是一個雙向互動的關系，不能忘此薄彼。在現(xiàn)階段，制度建設要區(qū)分一個關節(jié)點：物質和精神的平衡規(guī)制。馬克思說過：“‘思想一旦離開‘利益，就一定使自己出丑。”[6]因此，精神也不能離開物質利益而單獨存在。培養(yǎng)精神崛起的基點也應該尋求物質利益和精神的平衡。區(qū)分好這兩者的關系，也就捋順了這二者的關系，才能達到二者的良性循環(huán)。而現(xiàn)階段，利益群體固化，社會層級的出現(xiàn)都在一定程度上消減了中國精神的凝聚。因此，構建合理的制度是中國精神得以建構的保障。另外，制度建設要起著引領作用。如果一個制度規(guī)制僅僅以GDP為核心，那么社會導向必然趨向于物質領域，容易產生拜金主義傾向；如果一個社會尊重知識，尊重美德，那么這個社會就會顯得很有文化、很有底蘊，才能滋潤出無與倫比的精神價值。最后，時代精神要反作用于制度建設，馬克思說：“思想永遠不能超出舊秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的范圍。思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要實現(xiàn)，就要有使用實踐的人?！盵7]由此可見，如果要把精神轉變?yōu)閷嵺`精神，那么首先要有著超越性精神的人的存在，而在當今中國社會，這種有著超越性精神的人的精神實踐，必須在合理的制度框架內進行。因此，制度就是人和實踐的橋梁，要實踐精神價值，必然要推進制度完善。

總之，精神自覺、精神自省、精神自信并不是一個線性的排列，而是相互依存、相互促進的。精神自覺是精神自省和精神自信的基礎；精神自省是精神自覺的深化，是精神自信的依托；精神自信又進一步提升精神自覺，推動精神自省。因此，我們要做好三者的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)我們國家的精神崛起，實現(xiàn)中國夢。

三

自近現(xiàn)代以來，實現(xiàn)中華民族的偉大復興成為了中國人民的百年夙愿。追逐復興的道路也可謂是曲折艱難，但也前途光明。正如習近平同志所言，中國的昨天是“雄關漫道真如鐵”，今天是“人間正道是滄?！?，明天是“長風破浪會有時”。中國夢作為昨天、今天和明天的合體，承載著民族復興的偉業(yè)。實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。中國精神是民族的血脈、心靈的家園。沒有精神崛起的痕跡，就是一種復興的殘缺。復興的大國只有打上自己精神的烙印，才能夠被世人敬仰。由此，精神崛起是大國崛起最核心的內核。要實現(xiàn)精神崛起，就需要我們有著敏銳的精神自覺，敢于精神自省和強大的精神自信。中國精神植根于中國悠久的文明、發(fā)展與復興的旅程，服務于中國當代的偉大實踐。精神崛起同時有利于糾正社會不正之風，深刻踐行社會主義核心價值觀，為中國夢提供內在支撐，并昂首走向世界。

參考文獻

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[責任編輯：龐 達]