思想政治教育學(xué)科范式的反思與建構(gòu)

蔡如軍

摘 要：現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科范式研究主要存在著發(fā)展取向論、人學(xué)范式、文化范式、交叉學(xué)科范式等類型。以庫恩范式理論審視，現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科范式存在著與實踐工作混同、沒有完整體現(xiàn)庫恩范式論要素以及各范式間的“不可通約性”等問題?，F(xiàn)狀表明思想政治教育學(xué)科尚處于“前范式的學(xué)派階段”。原因在于思想政治教育學(xué)科自身價值不明、思想政治教育共同體發(fā)育不良和思想政治教育學(xué)科的理論認同憂慮與公共實踐缺失。走進范式當(dāng)是思想政治教育學(xué)科的建構(gòu)方向，關(guān)鍵在于繼續(xù)深究思想政治教育“是其所是”的哲學(xué)本體、增強思想政治教育學(xué)科能動性和培育思想政治教育共同體。

關(guān)鍵詞：范式； 思想政治教育學(xué)科范式； 知識信念； 思想政治教育共同體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.012

中圖分類號： D64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0052-04

“范式”（paradigm）作為科學(xué)方法論的重要概念，由美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩提出。范式是“某一特定時代的特定科學(xué)共同體所支持的信念”[1]。理論界普遍認為“‘范式就是指某一科學(xué)家集團圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規(guī)定了他們有共同的基本理論、基本觀點、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍。”[2]近年來，學(xué)界把范式理論引入思想政治教育領(lǐng)域，取得了較豐碩的成果，助推了思想政治教育研究的深入和自覺。梳理思想政治教育學(xué)科范式的研究現(xiàn)狀，便于我們進一步增強思想政治教育理論研究自覺與實踐自省。

一、思想政治教育學(xué)科范式研究現(xiàn)狀素描

思想政治教育學(xué)科范式也稱為思想政治教育理論研究范式。目前，在思想政治教育學(xué)科范式研究版圖中主要存在以下幾種范式研究。

1.思想政治教育學(xué)科范式的“發(fā)展取向論”

張耀燦教授等以“學(xué)科發(fā)展取向”為題對學(xué)科研究給予總體評析，認為思想政治教育學(xué)科建設(shè)的主要取向大體上有以思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)取向以及德育學(xué)和教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向和行為學(xué)取向。[3]雖然這種發(fā)展取向論的學(xué)科探究經(jīng)驗性、領(lǐng)域論色彩濃郁，但它畢竟開啟了對思想政治教育基本理論、基本方法和代表作品等“范式論要素”的反思與總結(jié)，具有一定的范式論意義，激發(fā)了學(xué)界對思想政治教育研究范式的探討，直接導(dǎo)引了思想政治教育人學(xué)范式的提出。

2.思想政治教育人學(xué)范式

思想政治教育研究的人學(xué)范式是對社會哲學(xué)范式的繼承和超越。它強調(diào)以人為本，既要推動社會進步，又要促進人的自由全面發(fā)展，既要堅持思想政治教育的意識形態(tài)功能，又要努力促進教育對象生存發(fā)展方式的優(yōu)化提升，將二者有機統(tǒng)一起來。[4]思想政治教育人學(xué)范式研究者試圖從思想政治教育研究的立場、理念、價值旨歸等方面，解蔽過往思想政治教育研究的人學(xué)缺失和人在社會中的迷失，開放了思想政治教育的人學(xué)向度，具有一定的思想解放意義。也有學(xué)者提出異議，認為思想政治教育人學(xué)范式遮蔽了自身沉淪到與一般教育無異；造成對人抽象理解和道德懸設(shè)，存在對人的非歷史非社會性理解。[5]思想政治教育人學(xué)范式“要想夯實自身的基石，首要的是自主地對馬克思主義人學(xué)思想作出獨特的、完整的梳理和闡明，而不是完全依賴于馬克思主義人學(xué)既有的研究成果”。[6]

3.思想政治教育文化范式

此種范式就是“在文化視野觀照下，對思想政治教育本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變進行梳理，探討思想政治教育的文化功能?！盵7]實際上它“更多的是把思想政治教育定位為人文學(xué)科取向，主要目的是提升人的價值、塑造人的精神世界以及對人的整體性本質(zhì)的把握與塑造，因而從總體上可以歸為人文科學(xué)的范式，是一種思想政治教育的文化視野”。[8]文化范式重于挖掘和凸顯思想政治教育的文化底蘊、文化資源和文化功能，彰顯人的精神性文化實踐和文化存在，對于促進思想政治教育學(xué)科研究與實踐形態(tài)的發(fā)展具有重大意義。但它存在著思想政治教育與文化的簡單嫁接之嫌，未能從完整意義上建構(gòu)思想政治教育文化范式以及廓清思想政治教育文化范式的獨特內(nèi)涵與邏輯結(jié)構(gòu)。

4.思想政治教育交叉學(xué)科范式

思想政治教育學(xué)科成立伊始，就具有學(xué)科交叉屬性，思想政治教育基礎(chǔ)理論具有教育學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科等多學(xué)科知識譜系。伴隨學(xué)科發(fā)展既高度分化又深度綜合的主流趨勢和現(xiàn)實問題的復(fù)雜化，思想政治教育交叉學(xué)科范式已初露端倪。思想政治教育交叉學(xué)科范式各具特點，“使思想政治教育學(xué)科得到寬厚的學(xué)科資源的供給、滋養(yǎng)和促進，是其走向成熟的重要路徑。建構(gòu)思想政治教育交叉學(xué)科，有利于拓寬思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)視角和研究范式，創(chuàng)新思想政治教育學(xué)科的思維方式和研究方法，促成思想政治教育學(xué)科由解構(gòu)到建構(gòu)的新的整體發(fā)展”[9]。但不可否認，思想政治教育交叉學(xué)科范式依然處于探索階段，不同學(xué)科視野的交叉融合，同一范式內(nèi)部以及不同范式之間還不具備“可通約性”，思想政治教育學(xué)科在交叉學(xué)科范式研究的中心地位和基本立足點還未得到高度重視。

盡管各種思想政治教育學(xué)科范式立論角度不同，內(nèi)涵各異，但依庫恩范式理論審視，可發(fā)現(xiàn)以下共性特征。

第一，學(xué)科范式與實踐工作緊密相關(guān)，多亦步亦趨地緊隨政治、社會需要提出。如思想政治教育人學(xué)范式、文化范式、社會學(xué)范式等都緊密呼應(yīng)著轉(zhuǎn)型社會對人的重視、國家文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署等政治社會情勢，帶有較濃厚的經(jīng)驗性、應(yīng)用性色彩。第二，思想政治教育學(xué)科范式研究沒有完整體現(xiàn)庫恩意義上的范式要素。庫恩意義上的范式是一個集信念、價值、技術(shù)和范例等于一身的概念，是一個內(nèi)涵豐富的整體?，F(xiàn)有的學(xué)科范式研究“主要聚焦于范式的理論出發(fā)點、價值取向、具體方法運用等方面展開論證，顯得零碎而不深入，嚴(yán)格地說，尚未構(gòu)成完整的學(xué)科范式論證”[10]。第三，思想政治教育學(xué)科范式之間相互隔離，存在著“不可通約性”。這意味著范式所需要的學(xué)科信念、價值理念等學(xué)科基本前提沒有達成共識，學(xué)科從業(yè)人員沒有形成共享性的交往，思想政治教育學(xué)科共同體發(fā)育不良，表征著學(xué)科知識生產(chǎn)體系無序，對學(xué)科傳統(tǒng)和學(xué)科范式研究的追問不足。

不難看出，無論是對舊范式的檢審批判還是對新范式的構(gòu)建論證，現(xiàn)有研究似乎偏離范式的內(nèi)核和基本要求，與其說是思想政治教育學(xué)科范式，不如說是思想政治教育樣式?！胺妒降男纬傻靡嬗凇茖W(xué)革命，每當(dāng)這樣的‘革命發(fā)生時范式就面臨‘轉(zhuǎn)換?！盵11]顯然思想政治教育學(xué)科現(xiàn)在還很難說進入了這種“學(xué)科范式轉(zhuǎn)換階段”，甚至可以說，思想政治教育學(xué)科仍處于庫恩意義上的“前范式的學(xué)派階段”。因此，進一步診斷思想政治教育學(xué)科范式的問題，明了思想政治教育學(xué)科范式建構(gòu)之路，需要我們深入探究思想政治教育學(xué)科范式問題之成因。

二、思想政治教育學(xué)科范式問題之歸因

庫恩在進一步解釋范式的構(gòu)成要素時，常用“學(xué)科基質(zhì)”一詞來代指范式，認為它包含四種要素：一是“符號概括”，指“團體成員能無異議也不加懷疑地使用的公式”；二是“形而上學(xué)范式”或“范式的形而上學(xué)部分”，指“共同體成員共同承諾的信念”，也即“相信特定的模型”；三是價值，價值比前述兩種更能為共同體所廣泛共有；四是“范例”，指學(xué)習(xí)者在“科學(xué)教育一開始就遇到的問題解答”與“常見的技術(shù)性問題解答”，“并通過實驗示范他們的研究應(yīng)怎么做”[12]。可見，庫恩意義上的范式就是一個學(xué)科共同體所共享的相同知識信念和價值，并由此而遵循基本的思維方式、理論旨趣和基本的研究方法，這些為他們提供了共同的理論模型和解題框架、學(xué)科發(fā)展方向和路徑。照此分析，思想政治教育學(xué)科離體上離成熟學(xué)科范式尚有一定的距離。

其一，思想政治教育學(xué)科自身價值不明，思想政治教育價值主體曖昧不清。盡管近年來學(xué)界對范式論的價值元素給予了極大關(guān)注，但嚴(yán)格說來，思想政治教育學(xué)科范式研究仍極度匱乏，對思想政治教育從業(yè)者自身生命的終極關(guān)懷和價值意義的深度關(guān)照與探尋，思想政治教育價值研究某種程度上存在著“有人無己”的窘境，思想政治教育從業(yè)者的學(xué)科信念、學(xué)科理想、學(xué)科倫理以及職業(yè)信仰、精神家園等淹沒于社會政治需要的宏大抱負中。這種“外在為他”的實踐功能論學(xué)科范式研究雖然必要，卻不利于激勵、規(guī)范從業(yè)者聚焦現(xiàn)有的理論研究平臺，探索學(xué)科的基本知識信念、基礎(chǔ)理論、研究方法、學(xué)科范例等基礎(chǔ)和前沿問題，也就不能很好地在當(dāng)前學(xué)科研究的癥候中累計共識，推進學(xué)科知識生產(chǎn)，增強學(xué)科自覺與學(xué)者自信。畢竟思想政治教育學(xué)科邏輯不同于社會實踐場域的邏輯。思想政治教育學(xué)科知識的生產(chǎn)與更新，理應(yīng)由作為共同體內(nèi)部成員的思想政治教育從業(yè)者以學(xué)科自身理論為導(dǎo)向，遵循學(xué)科基本規(guī)范和知識邏輯，嚴(yán)格審查、篩選學(xué)科研究對象，以哲學(xué)的反思性思維，對既有理論知識進行分析批判、反思重構(gòu)，進而提出新的理論假設(shè)，確證新的知識命題，這當(dāng)是學(xué)科范式形成發(fā)展的重要內(nèi)生機制。這是思想政治教育學(xué)科能動性的必然要求和生動體現(xiàn)，也是思想政治教育從業(yè)者的價值追求、價值生成與價值確證。

其二，由于思想政治教育從業(yè)者無共享的知識信念、價值和范例等，思想政治教育共同體發(fā)育不良?！罢腔谒枷胝谓逃芯糠妒降拇_立，我們才得以形成了本學(xué)科領(lǐng)域的‘共同理想和‘通用語，從分散走向整體，構(gòu)成為一個相對緊密，可以進行廣泛、深入交流的思想政治教育理論研究的學(xué)術(shù)共同體”[13]。其實庫恩也常以“共同體范式”來言其范式理論，甚至可以說，有什么樣的共同體，就有什么樣的范式。當(dāng)前，思想政治教育范式研究中的共同體意識不強、共同體效應(yīng)還不明顯等問題依然存在，思想政治教育領(lǐng)域“存在著理論與實務(wù)、不同社會領(lǐng)域、不同地域等方面的場域疏離，運行規(guī)則的獨立性缺失，溝通和交流的阻滯，凝聚性不足，以及高校的價值有限性等多種局限”[14]。原因在于思想政治教育理論研究者共同體和思想政治教育實踐工作者共同體內(nèi)部以及相互之間無共享的世界觀與方法論，這說明思想政治教育從業(yè)者之間相互認同度不足、思想政治教育學(xué)科的協(xié)調(diào)整合力不強。欠缺良好的學(xué)科共同體平臺和交流機制導(dǎo)致思想政治教育從業(yè)者難以有效地就學(xué)科基本理論、基本觀點、基本方法等問題展開爭論、對話、詮釋，形成共享的知識信念、理論框架、價值規(guī)范和技術(shù)范例等，這對思想政治教育學(xué)科范式的生成與發(fā)展是不利的。

其三，思想政治教育學(xué)科存在著理論認同憂慮與公共實踐缺失。一方面，思想政治教育學(xué)科研究邊界模糊不清，研究對象眾說紛紜，學(xué)科發(fā)展合法性與發(fā)展動力面臨主要來自學(xué)科自身還是政治實踐需要的復(fù)雜糾纏。思想政治教育學(xué)科發(fā)展承受著教育教學(xué)規(guī)律、政治運作規(guī)律以及學(xué)術(shù)規(guī)律等多種規(guī)律的交織運行。欠缺相對獨立自主的學(xué)科狀態(tài)將導(dǎo)致學(xué)科的工具主義，不利于思想政治教育學(xué)科獨特價值與品格的生成。另一方面，思想政治教育學(xué)科范式研究中存在著理論研究與實踐工作研究的混沌不分、相互替代現(xiàn)象。匱乏范式論意義上的對思想政治教育學(xué)科的知識信念、基本理論假設(shè)、基礎(chǔ)理論問題、學(xué)科歷史、基本思維方式和學(xué)科范例的深入關(guān)注和探究，導(dǎo)致理論解題低效，實踐解憂乏力。首先，思想政治教育學(xué)科范式的研究選題、研究思路以及成果形態(tài)更多關(guān)注實踐工作中的問題，對之診斷和治療，流于咨詢、應(yīng)用性的經(jīng)驗總結(jié)層面。其次，適切于思想政治教育學(xué)科的獨特思維方式和學(xué)科方法論嚴(yán)重不足。思想政治教育方法、方法論、哲學(xué)方法區(qū)分不夠，混用現(xiàn)象嚴(yán)重，這是思想政治教育理論研究與實踐工作混同的明顯表征。上述狀況說明思想政治教育學(xué)科獨立自治性不足，未能為思想政治教育實踐現(xiàn)象提供學(xué)科專業(yè)知識的涵養(yǎng)和自足的理論闡釋，思想政治教育學(xué)科的能動社會建構(gòu)作用不強。如學(xué)者所言，“在當(dāng)代中國社會的各種公共討論中，幾乎很難聽到主流意識形態(tài)代言者——思想政治教育從業(yè)者的聲音，”“這顯然與國家主流意識形態(tài)研究者、傳播者的身份和應(yīng)有影響極不相稱?！盵15]

三、思想政治教育學(xué)科范式建構(gòu)之路

明確思想政治教育學(xué)科范式建構(gòu)之路，就是由“前范式學(xué)派階段”走進范式階段。

首先，在追問思想政治教育學(xué)科范式中繼續(xù)深究思想政治教育“是其所是”的哲學(xué)本體。思想政治教育學(xué)科范式研究既是一種追問思想政治教育“是其所是”的形而上哲學(xué)世界觀，也是一種形而下的方法論?，F(xiàn)有思想政治教育范式研究雖開始注重研究的自覺性、綜合性，但無序的低水平重復(fù)建設(shè)還很明顯，而對諸如思想政治教育為何存在、如何存在、存在如何等學(xué)科知識前提性問題追究乏力，遠未達致共識，未能為學(xué)科共同體成員提供“共同承諾的信念”。因此，要在思想政治教育“是其所是”的哲學(xué)本體闡釋中生成思想政治教育學(xué)科知識、確證思想政治教育學(xué)科價值、提煉思想政治教育學(xué)科方法，從而為思想政治教育學(xué)科范式提供哲學(xué)本體論意義上的根據(jù)和信念，“形成自身獨特的基本理論框架”，即“自己理論分析的邏輯‘元點”[16]，以基礎(chǔ)理論自信統(tǒng)領(lǐng)學(xué)科自信。

其次，堅守學(xué)科立場，對已有研究開展范式論意義上的批判性審視，增強思想政治教育學(xué)科能動性。實際上思想政治教育學(xué)科由“前范式學(xué)派階段”到范式階段，就是從“前反思性接受意識”走向“反思意識”。具言之，一是以范式論為鏡鑒，構(gòu)建思想政治教育學(xué)科的反思性審查機制，深度檢審、反思學(xué)科范式形成發(fā)展的偏頗與障礙，不斷對既有學(xué)科范式的理論前提，如理論研究由以展開的研究對象、邏輯前提、理論依據(jù)和知識命題等，進行審查、反思和批判性清理。二是深入反思學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力之間的關(guān)系，分析、批判由各種教育科研管理制度、政策等構(gòu)成的學(xué)科知識生產(chǎn)機器，增強學(xué)科的獨立自治能力，使思想政治教育學(xué)科真正擺脫他律狀態(tài)。三是我們“要用自己的研究范式統(tǒng)攝自己的‘家族，實行學(xué)科定位”[17]，深入反思思想政治教育理論研究與實踐的關(guān)系，破解二者之間復(fù)雜糾纏的關(guān)系，走向一個真正具有自主學(xué)術(shù)解釋效應(yīng)的思想政治教育學(xué)科范式。思想政治教育理論研究不應(yīng)是簡單地對思想政治教育實踐經(jīng)驗的“拿來主義”，直接將其作為研究對象與研究材料，而應(yīng)對其進行學(xué)科方法的嚴(yán)格篩選、深入地學(xué)理分析與批判、理論加工與轉(zhuǎn)化，提煉思想政治教育科學(xué)原理，生成思想政治教育學(xué)科知識。思想政治教育學(xué)科理應(yīng)也只有通過自己的學(xué)科研究、知識創(chuàng)造、人才培養(yǎng)乃至對社會產(chǎn)生的效果，來增強學(xué)科能動性。四是思想政治教育學(xué)科研究只有深深地扎根于生動豐富的思想政治教育歷史與現(xiàn)實，才能提升其實踐效果。“在實踐和社會現(xiàn)象層面，思想政治教育已經(jīng)或正在擁有相對獨立而自足的社會特征，并且在知識社會中，在意識形態(tài)博弈正在成為政治生活最活躍區(qū)域的現(xiàn)代社會中，思想政治教育實踐活動所擁有的社會影響力正在使之成為改變社會整體面貌和社會個體生活的最重要領(lǐng)域之一?！盵18]因此，在理論層面回應(yīng)鮮活的思想政治教育實踐生活，弄清其變化發(fā)展規(guī)律就顯得十分迫切和必要。而且思想政治教育實踐生活亟需一個能對紛繁復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)象發(fā)揮“謎題解謎”以及能篩選、融合“反常”的具有普遍解釋力的理論范式系統(tǒng)，進而奠定思想政治教育學(xué)科的獨立地位。

再次，構(gòu)建涵蓋理論研究者與實踐工作者的具有認同分享精神的思想政治教育共同體。思想政治教育理論研究也是一種獨立自治的實踐樣態(tài)和職業(yè)空間，是實踐的理論表達和詮釋，同樣承擔(dān)著思想政治教育功能。獲得一種范式，對于思想政治教育學(xué)科而言，意味著思想政治教育學(xué)科研究不僅僅是知識研究，還是以特定社會群體展開的具有專業(yè)邊界的獨特精神性政治實踐活動。思想政治教育理論研究者既從事著思想政治教育知識、思想、價值觀的生產(chǎn)、詮釋與宣傳，更是直接作為思想政治教育親身經(jīng)歷者在參與一種精神性政治生活。當(dāng)然，作為一線的思想政治教育實踐工作者，也須具有自己的職業(yè)信念與實踐自覺，需要學(xué)科理論尤其學(xué)科范式的反思性思維涵養(yǎng)，并在實際工作中，生產(chǎn)思想政治教育知識，革新豐富思想政治教育實踐智慧，為思想政治教育學(xué)科知識生產(chǎn)提供源頭活水。無論思想政治教育理論研究者還是實踐工作者，都在共建共享學(xué)科的基本信念與方法論，都在從事著學(xué)科知識的生產(chǎn)與消費，應(yīng)處于一種彼此和諧的思想政治教育共同體中。而且，思想政治教育學(xué)科范式的形成與完善，又必然進一步奠定思想政治教育共同體的認同分享與相互契合的精神、思維方式和理論基礎(chǔ)，促使思想政治教育理論研究者與實踐工作者由分散趨于整合?！耙怨餐妒綖榛A(chǔ)進行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實踐?？茖W(xué)實踐所產(chǎn)生的這種承諾和明顯的一致是常規(guī)科學(xué)的先決條件?！盵19]因此，我們要在思想政治教育理論研究與實踐工作的張力結(jié)構(gòu)中，不斷生成思想政治教育的模型和范例，闡釋、浸淫出思想政治教育學(xué)科經(jīng)典，生成凝聚思想政治教育學(xué)科精神、學(xué)科信念和思維方式，型塑思想政治教育共同體，由此不斷推進思想政治教育學(xué)科由“前范式學(xué)派階段”走向范式階段。

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[責(zé)任編輯：龐達]