論生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰(zhàn)及應對

劉鋒　林伯海

摘 要：生活科技化給大學生思想政治教育帶來了機遇與挑戰(zhàn)。結合實證調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)其挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：加劇工具理性主義和實用主義的盛行，對國家文化、人文精神構成巨大挑戰(zhàn)和沖擊；加劇個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的盛行；加劇人、自然、社會之間關系的異化，科技成為控制人的力量；帶來復雜的科技倫理挑戰(zhàn)；思想政治教育本身經(jīng)由科學主義之改造而日益知識化，后現(xiàn)代主義又對思想政治教育構成反向猛烈沖擊等。應對挑戰(zhàn)，須對大學生思想政治教育進行全方位創(chuàng)新，以不斷提高其針對性與實效性。

關鍵詞：生活科技化； 大學生； 思想政治教育； 挑戰(zhàn)； 應對策略

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.019

中圖分類號： D641；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0078-05

自近代以來，科技迅猛發(fā)展并不斷得到運用，導致“科技生活化”與“生活科技化”兩種趨勢并存并日益突出?，F(xiàn)代科技在深刻地改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活實踐的同時，已演化為一種人類價值精神和最重要的文化力量，成為推動思想政治教育進步的決定性力量。“科學文化是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以看成是人類文化最高最獨特的成就……在我們現(xiàn)代世界中，再也沒有第二種力量可與科學思想的力量相匹敵?！盵1]生活科技化為大學生思想政治教育提供了堅實的物質(zhì)基礎和有力的理論依據(jù)，豐富了教育內(nèi)容，有助于大學生科學精神的培養(yǎng)和先進思維方式的發(fā)展，給大學生思想政治教育帶來了巨大機遇；與此同時，生活科技化也對大學生思想政治教育帶來了種種挑戰(zhàn)。本文結合對北京科技大學、上海大學、武漢大學、華南師范大學和西南交通大學五所高校學生的問卷調(diào)查①，分析生活科技化對大學生思想政治教育帶來的各種挑戰(zhàn)，并提出通過教育目標、理念、內(nèi)容、模式和方式的全方位創(chuàng)新，不斷提高大學生思想政治教育的成效和水平。

一、生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰(zhàn)

生活科技化在給人類帶來文明、幸福和便利的同時，也帶來諸多消極后果。馬克思曾深刻指出：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵2]

研究中，我們以“現(xiàn)代科技的普及有利于提升人的幸福感”為題，對五所高校進行調(diào)查（4990份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技應用與人類生活幸福感之間關系的認識。

通過調(diào)查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，40.9%的大學生對該觀點持中立態(tài)度，持贊同態(tài)度的為39.5%，有19.5%不贊同該觀點。這說明大學生對科技與人類幸福之間的關系認識趨于多元，也說明部分大學生已經(jīng)實在地感受并認識到科技對人類而言并非絕對、完全的福音。

現(xiàn)代科技把人類的生存方式由“自然生存”提升為“技術生存”，使人類的理性精神和主體性得到極大彰顯，但社會規(guī)范受到普遍性破壞，科技負載的某些價值與傳統(tǒng)道德價值產(chǎn)生劇烈沖突，環(huán)境問題、人與自然、自身、社會之間關系的異化等成為突出的問題，由此引發(fā)了諸多方面的道德難題，給大學生思想政治教育帶來多方面的挑戰(zhàn)。

1.加劇工具理性和實用主義盛行，并對國家文化、人文精神構成挑戰(zhàn)和沖擊

（1）加劇工具理性主義和實用主義的盛行 在生活科技化時代，現(xiàn)代科技中蘊含的極大理性在有利于理性精神增長的同時，也極端地導致工具理性主義泛濫甚至出現(xiàn)工具理性霸權。工具理性在現(xiàn)實中表現(xiàn)為：精確化和系統(tǒng)化；功利性和追求效益的最大化；現(xiàn)實性和實用性等。工具理性主義必然導致實用主義，實用主義奉行“有用即真理”，二者的過度膨脹帶來了人的異化和物化，破壞了價值理性與工具理性的統(tǒng)一，越來越顯露出其內(nèi)在的反生產(chǎn)性、破壞性和盲目性，對人類生活的自然基礎和各種制度、結構及價值觀念構成破壞和拆解。研究中，我們以“現(xiàn)代科技對社會道德、價值觀構成挑戰(zhàn)”為題，對五所高校進行調(diào)查（4987份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技對人類道德和價值觀影響的認識（見圖1）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，過半大學生認同該觀點，持不贊同態(tài)度的人數(shù)較少。這說明相當部分大學生已經(jīng)明顯感受并體會到現(xiàn)代科技對社會道德，乃至自身道德的沖擊和挑戰(zhàn)。

（2）對國家文化、人文精神構成巨大挑戰(zhàn) 國家文化、人文精神是思想政治教育的重要內(nèi)容，生活科技化同樣對其構成巨大影響。第一，生活科技化無疑帶來巨大的便利，但在“超時空”、“信息化”、“虛擬化”、“數(shù)字化”生存狀態(tài)下，也容易導致大學生在思維和行動方面“以游戲動機瓦解審美動機”、“以技術智慧覆蓋文化規(guī)律”、“以工具理性顛覆價值理性”的負面極端趨勢。第二，現(xiàn)代生活離不開網(wǎng)絡，而網(wǎng)絡結構空前開放，在“信息海洋”環(huán)境中，各種信息魚龍混雜，往往使大學生不知所從，甚至喪失基本的辨別和批判能力；網(wǎng)絡文學的盛行生產(chǎn)出與消費文化語境相應的生存狀態(tài)、文化心理、審美時尚，諸如物欲橫流、享樂主義、極端利己主義、自我的丟失、調(diào)侃游戲的另類人生“時尚”等，這與國家文化、人文精神的基本風尚、思想政治教育的基本準則和導向根本悖離。第三，生活科技化時代條件下商品生產(chǎn)和它內(nèi)含的工具理性法則、科技意識形態(tài)正在改變著人們的思維范式，文化也已深陷在商品生產(chǎn)的結構之中，在強勢科技及強勢外來文化的進攻之下，作為后發(fā)國家的中國國家文化、人文精神，同樣受到巨大挑戰(zhàn)，容易讓大學生產(chǎn)生認同危機。研究中，我們以“現(xiàn)實中人文精神的沉淪、終極追求的迷茫等與現(xiàn)代科技無關”為題，對五所高校進行調(diào)查（4995份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技應用對國家文化文明、人文精神影響的認識（見圖2）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，不認同該觀點的大學生人數(shù)已經(jīng)大大超過認同該觀點的人數(shù)。這說明當代大學生已經(jīng)認識且實際感受到現(xiàn)代科技對國家文化、人文精神帶來的種種挑戰(zhàn)。

2.加劇個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的盛行

第一，個人主義是以科技為基礎的工業(yè)文明價值觀的核心，個人主義價值觀把個人利益凌駕于其他一切之上，割裂并歪曲個人、社會、自然之間的辯證統(tǒng)一關系?！霸趥€人主義理論中，存在著一條根本的倫理原則，即單個的人具有至高無上的內(nèi)在價值或尊嚴?！盵3]第二，享樂主義人生觀輕視精神生活，重視物質(zhì)生活，認為物質(zhì)生活的富足是人生唯一值得追求的目標[4]。第三，科學主義認為科學在人類精神文化中占有核心地位并具有最高價值，科技發(fā)展所建立起來的一套規(guī)則如標準化、同步化、集權化等，可以而且應當被用于包括社會科學在內(nèi)的各個領域?？茖W主義是導致精神危機的重要原因，因為科學可能是追求工具合理性的最佳方式，但卻并非是追求價值合理性的最佳方式。第四，主體主義把理性狹隘地理解為科技理性，并把它作為人的主體性的最終基礎，對主體性的高揚導致科技理性的極大膨脹，現(xiàn)代科技更強化了人類征服的欲望和唯人獨尊的意識，由此造成了對自然的無節(jié)制的索取和掠奪、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球問題。個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的廣泛盛行，在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為另類道德主體不斷涌現(xiàn)，他們崇尚自我、追求享受、崇拜時尚、個性乖張、以標新立異為出眾等。研究中，我們以“現(xiàn)實社會中個性乖張的人越來越多，這與現(xiàn)代科技的普及有關系”為題，對五所高校進行調(diào)查（4991份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技應用對人格和人性影響的認識（見圖3）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，對該觀點持贊同態(tài)度的大學生人數(shù)要大大多于持不贊同的人數(shù)。這說明大部分大學生認同現(xiàn)代科技的普及與人格、人的個性、道德存在關系，其中相當部分認同現(xiàn)代科技的普及對人格、人的個性帶來負面影響。

3.加劇人、自然、社會之間關系的異化，科技甚至成為控制人的力量

（1）加劇人與自然的對抗以及人際沖突 伴隨現(xiàn)代科技發(fā)展和應用，人一躍而成為自然的“主人”甚至與自然產(chǎn)生對抗。人與自然的對抗最突出的表現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境問題，這早已演變成了全球性問題，直接威脅到人類的整體生存與發(fā)展，高校校園生態(tài)文化的嚴重失衡，也已成為我國大學生思想政治教育面臨的嚴峻現(xiàn)實課題[5]。生活科技化所導致的人際間沖突主要表現(xiàn)在：第一，人際間情感的淡漠。第二，人際間關系利益化。研究中，我們以“現(xiàn)代科技會導致人際間冷漠”為題，對五所高校進行調(diào)查（4991份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技應用對人際間關系影響的認識（見圖4）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，相當部分大學生對該觀點持贊同態(tài)度，持“比較不贊同”和“非常不贊同”的人數(shù)相對較少，還有相當部分態(tài)度中立。這說明相當部分大學生已經(jīng)實在地感受到了現(xiàn)代科技對人際關系的負面影響和沖擊。

（2）科技甚至成為控制人的力量 現(xiàn)代科技對人的控制具體表現(xiàn)在：第一，導致人的個性的同一化?，F(xiàn)代科技使人類生產(chǎn)生活越來越標準化、同一化，個體人格品質(zhì)在現(xiàn)代科技的使用功能、教育的規(guī)訓、日常生活的模式化中被固定化、模式化。第二，導致人的信仰的淡化?，F(xiàn)代人寧肯要有限的知識而不要無限的信仰，對科學因果決定論的信仰導致其不再重視美德的修養(yǎng)。第三，導致人的精神的迷離。生活科技化時代，物欲正逐漸取代和消解一切精神價值?？萍紝θ说木窨臻g的擠占，導致了人在精神上的危機甚至淪落，這又主要表現(xiàn)為“共識失落”、“秩序失落”、與“意義失落”[6]。研究中，我們以“如果一天不使用各種現(xiàn)代科技產(chǎn)品（或手段），人會感到空虛、無聊”為題，對五所高校進行調(diào)查（4993份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技對大學生生活影響的認識（見圖5）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，對該觀點持贊同態(tài)度的大學生人數(shù)占比較高，持不贊同態(tài)度的占比較小。這說明現(xiàn)代大學生的生活不僅已經(jīng)高度科技化，而且相當部分大學生生活已受現(xiàn)代科技控制，形成對現(xiàn)代科技的高度依賴。

4.帶來復雜的科技倫理挑戰(zhàn)，科學精神的缺乏又反致偽科學甚至科學騙局橫行

（1）帶來復雜的科技倫理挑戰(zhàn) 生活科技化時代，人們面臨多種道德難題及倫理悖論?？萍紓惱戆üこ虃惱怼h(huán)境倫理、生命倫理、網(wǎng)絡倫理等。第一，工程倫理指在工程中獲得辯護的道德價值，如何公正處理承包人之間、工程設施與社會之間、工程與自然之間的利益關系，已成為大科學時代條件下工程倫理研究的復雜中心問題。第二，環(huán)境倫理學的產(chǎn)生和發(fā)展是科技時代條件下對生態(tài)環(huán)境問題深層反思的結果。如何變革現(xiàn)有的人類活動方式，走人、自然、社會和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路，克服生態(tài)危機，是環(huán)境倫理學面臨的艱巨任務。第三，生命倫理包括諸多方面的問題，特別是克隆及基因倫理問題。從技術發(fā)展的角度看，克隆是一種技術的進步，但從生命發(fā)育角度來看，克隆卻是人類的倒退，克隆人則在世界范圍內(nèi)引發(fā)了更為激烈的倫理論爭?；騻惱硎强萍及l(fā)展過程中生命倫理的又一重要問題。人類基因草圖的成功繪制，使人類在技術上能夠?qū)ψ陨磉M行重新設計，預示著人類已經(jīng)“走到了自身命運的底線”，但也帶來一系列復雜倫理問題。研究中，我們以“克隆人技術存在倫理問題”為題，對五所高校進行調(diào)查（4990份有效樣本），以了解大學生對現(xiàn)代科技與倫理之間關系的認識（見圖6）。

從該調(diào)查統(tǒng)計可見，過半大學生認同克隆人技術存在倫理問題，只有少部分大學生持不贊同態(tài)度。這說明現(xiàn)代科技的確帶來了新的科技倫理問題，大學生也感受到了新科技帶來的倫理挑戰(zhàn)和沖擊。

（2）科學精神的缺乏反致偽科學甚至科學騙局橫行 生活科技化時代，在科技理性走向工具理性主義極端的同時，又存在嚴重的科學精神缺失甚至科學蒙昧，這又反致偽科學以及披著“科學”面紗的科學騙局橫行。偽科學的實質(zhì)在于其貌似科學但實際卻與科學原則和科學精神相背離，如“意念說”、“李森科主義”、“新活力論”等，而科學騙局則是借用科學或偽科學來達成目的，如社會中的“風水大師”、“氣功大師”等。在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，我國要普及科學精神、理性思維，塑造嚴肅、理性、積極的科學環(huán)境和氛圍，使偽科學、科學騙局無立錐之地，尚有很長的路要走。

5.思想政治教育本身經(jīng)由科學主義之改造而日益知識化，“后現(xiàn)代主義”又對思想政治教育構成反向猛烈沖擊

（1）思想政治教育本身經(jīng)由科學主義改造而日益知識化 生活科技化時代，現(xiàn)代教育經(jīng)由科學主義滲透而形成知識主義教育理念，它認為學校教育尤其是大學教育根本就是一種職業(yè)教育，是為了學生未來的職業(yè)工作準備[7]。在這種教育理念的滲透和影響下，大學生思想政治教育也日益“知識化”，認為“知識成為道德教育主要的材料?！赖陆逃^程，就是接受、理解道德概念、原理的過程，就是傳授和學習德育課程的過程”[8]?！爸R化”的思想政治教育的實質(zhì)是沒有充分意識到道德知識和科學知識的區(qū)別，而是按科學教育、技術教育的方式來進行思想政治教育，這使得教育象“填鴨般地用那些諸如形而下之‘器的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之‘道卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢”[9]。同時，過分依賴技術手段的思想政治教育在相當程度上脫離了學生生活，遺棄了將人真正當作人去研究的方式，人的存在、人創(chuàng)造的豐富性、人心靈的自由、生活世界的生動性則被消解或被遺漏。[10]

（2）“后現(xiàn)代主義”對思想政治教育構成反向猛烈沖擊 現(xiàn)代科技的發(fā)展和運用，使人類生產(chǎn)生活正進入所謂的“后現(xiàn)代社會”?！昂蟋F(xiàn)代社會”是信息和科技膨脹的時代，是一種“概念性圖式”而非一種實質(zhì)性的發(fā)展模式，其稱謂有“高技術社會”、“知識經(jīng)濟社會”、“后工業(yè)社會”、“信息社會”等?！昂蟋F(xiàn)代社會”誕生出與之相適應的“后現(xiàn)代主義”。這是指以非理性、反基礎、反中心、多元視角、消解主體性、反傳統(tǒng)為主要特征，對現(xiàn)代社會負面影響深刻反思的思想運動，是一種非本體論、協(xié)同論及斷裂的歷史觀，是在以信息和科技膨脹為社會特征以及以一切知識都被商品化和數(shù)字化為知識特征的基礎上而產(chǎn)生的一種社會意識?！昂蟋F(xiàn)代主義”雖與傳統(tǒng)的科技主義、理性主義相對立，但實質(zhì)是從一個極端走向了另一個極端。從積極的方面來看，其有利于人們關注被邊緣化了的事物，以及換個思維角度看世界，進而有利于思想政治教育的創(chuàng)新；從消極的方面來看，非理性主義使得人們過于感性的看待生活，反基礎主義及反中心主義對人們?nèi)^的形成帶來一定的消極影響，消解主體性使得人們難以形成堅定的理想信念，反傳統(tǒng)使得人們難以很好地繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化等，這些都對大學生思想政治教育帶來不利影響。

二、生活科技化環(huán)境下大學生思想政治教育的創(chuàng)新

應對生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰(zhàn)，必須適應時代要求，從全方位進行創(chuàng)新，以促使大學生思想政治教育真正回歸生活，不斷提高教育成效。

1.教育目標的創(chuàng)新

這主要包括：第一，要注重知、情、意、行素質(zhì)的統(tǒng)一，特別是要追求認知與情感的平衡、道德判斷力的提高、自由精神的弘揚和實踐。第二，要追求科技時代條件下人、自然、社會三者相互有機融合、和諧統(tǒng)一發(fā)展。第三，要培養(yǎng)高度的科技倫理精神，幫助大學生樹立正確科技價值觀和科技職業(yè)道德，促進大學生人文素質(zhì)與科學精神的雙重發(fā)展。

2.教育理念的創(chuàng)新

這主要包括：第一，除堅持以馬克思主義為根本指導理念外，教育主體要具備真正“科學”的思想政治教育理念，要對科技的“雙刃劍”作用，科技霸權所帶來的負面效應和后果，形成辯證而又清晰的正確認識。第二，教育主體要真正確立對科技“趨利避害”的理念和思想，不斷提升自身在科技時代的國際眼光、全球視野、創(chuàng)新精神、文化素養(yǎng)、新型人才觀念。第三，教育主體要樹立回歸生活世界的教育理念，將生活世界真正作為學生思想政治教育認知踐行的土壤。

3.教育內(nèi)容的創(chuàng)新

這主要包括：第一，要加強類意識的培養(yǎng)，特別是要幫助學生真誠地理解其他民族及其文化，學會與具有不同文化背景的人們溝通并善于傾聽不同于自己的聲音，形成一種新的以平等、寬容、兼收并蓄為特征的文化價值觀。第二，要重視培養(yǎng)學生與可持續(xù)發(fā)展相一致的環(huán)境意識、道德意識、價值觀和態(tài)度等，引導學生“學會關心”，努力實現(xiàn)自身超越。第三，要加強科技倫理道德教育，包括環(huán)境倫理道德教育、生態(tài)倫理道德教育、網(wǎng)絡倫理道德教育、生命倫理教育、全球倫理教育等，引導大學生以強烈的社會責任感把握專業(yè)活動的方向。第四，要重視信仰教育，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。要在教育中引導大學生尋找并確定自己的信仰，并學會用信仰來豐富自己的生活。

4.教育模式的創(chuàng)新

這主要包括：第一，實踐“人本-生態(tài)”教育模式。人本關懷的核心是關懷人與社會本身以及社會的和諧，確定的是科技發(fā)展和應用的最低限度；生態(tài)關懷的核心是關懷人、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，確立的是科技發(fā)展和應用的最高限度?！叭吮尽迸c“生態(tài)”二者具有高度的統(tǒng)一性，共同代表人類生存和發(fā)展的需要。第二，實踐“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”相結合的教育模式。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在明顯的歷史傳承性，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基，現(xiàn)代是在傳統(tǒng)基礎上的持續(xù)進步和創(chuàng)新。在大學生思想政治教育重視二者的有機結合，就是要促進大學生在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上積極創(chuàng)新，并使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰。

5.教育方式的創(chuàng)新

這主要包括：第一，實踐對話的方式。走出當前思想政治教育中盛行的功利主義與科學主義的迷宮，通過對話的方式，有利于引導大學生進行道德選擇和創(chuàng)造，有利于促進雙方視界的開放和融合，精神世界的擴大，人生經(jīng)驗的增長，生生不息的有價值的意義世界的建構?？茖W的思想政治教育對話方式，應當具有開放性、啟發(fā)性、反思性、生成性、相互理解性等特征。第二，實踐交往的方式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，使得諸多問題必須由全人類攜手一致、共同解決，這就提出了在思想政治教育中培養(yǎng)學生全球交往意識的迫切需求?？茖W的思想政治教育交往要義包括：教師與學生之間要進行正確交往；教師要引導學生進行個人與社會的正確交往，以實現(xiàn)社會全面發(fā)展與個人全面發(fā)展的統(tǒng)一；要引導學生進行理性的網(wǎng)絡交往，防止道德相對主義和虛無主義；要引導學生在交往中把認知與情感結合。第三，實踐體驗的方式。學校思想政治教育從遠離學生生命世界的迷局中走出來，回歸學生的真實生活，是生活科技化時代體驗主題之必然需求。體驗式思想政治教育的要義在于：要以學生在生活體驗中領悟、認同和踐行道德作為自身行為方向；貼近現(xiàn)實和生活，用豐富的知識和思想政治教育素材作為體驗活動的鋪墊，將體驗活動和學生內(nèi)心的道德需求相結合，增強體驗的實效性；創(chuàng)造機會和條件促進師生共同的道德體驗，實現(xiàn)雙方德性共同提升[11]。

注 釋

①2013年5月，課題組共印制“思想政治教育環(huán)境調(diào)查問卷”5000份，在北京科技大學（1000份）、西南交通大學（1000份）、武漢大學（1000份）、華南師范大學（1000份）、上海大學（1000份）學生中展開問卷調(diào)研工作，于2013年6月中旬回收有效問卷共計4995份。本文中的調(diào)查數(shù)據(jù)來源于問卷第五部分“經(jīng)濟、科技及文化生活態(tài)度量表”的統(tǒng)計結果。

參考文獻

[1] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2013：355.

[2] 馬克思思格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：775.

[3] [英]史蒂文·盧克斯.個人主義：分析與批判[M].朱紅文，孔德龍，譯.北京：中國廣播電視出版社，1993：49.

[4] 盧風.人類的家園——現(xiàn)代文化矛盾的哲學反思[M].長沙：湖南大學出版社，1996：95.

[5] 陳文斌，曹文星.生態(tài)文化與大學生道德教育探微[J].思想政治教育研究，2013（5）：90.

[6] Toffler，A. The Third wave[M].New York： William，Morrow and Company，Inc，1980：390-395.

[7] 杜時忠.人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1999：133.

[8] 葉文梓.從“知識世界”走進“生活世界”——對學校道德教育基礎的反思[J].浙江社會科學，2000（3）：102.

[9] [德]卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：33.

[10] 潘建紅.科技時代道德教育的遮蔽與回歸[J].自然辨證法通訊，2007（1）：102-103.

[11] 潘建紅.現(xiàn)代科技發(fā)展與道德教育重建[D].武漢：華中科技大學，2006：117-127.

[責任編輯：龐 達]