“客觀對(duì)應(yīng)物”在約翰·鄧恩詩(shī)歌中的應(yīng)用

張一瑩

[摘要]“客觀對(duì)應(yīng)物”是艾略特“非個(gè)人化”詩(shī)歌理論中一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)概念——“客觀對(duì)應(yīng)物就是表達(dá)特定情感的客體、情形或事件的發(fā)展過(guò)程”?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”在約翰·鄧恩的詩(shī)歌中也有著明顯體現(xiàn)，他在其神學(xué)詩(shī)歌《在這圓形大地假想的四角落》、《我是一個(gè)小小的世界》、《喪鐘為誰(shuí)而嗚》中對(duì)“地理空間”的運(yùn)用恰能證明這一點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]“客觀對(duì)應(yīng)物”；約翰.鄧恩；地理空間

[中圖分類號(hào)]1106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2015） 06-叭82- 02

一、“客觀對(duì)應(yīng)物”與約翰.鄧恩

“客觀對(duì)應(yīng)物”是艾略特“非個(gè)人化”詩(shī)歌理論中一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)概念。艾略特把文學(xué)作品看做客觀、有機(jī)、自足的象征物，認(rèn)為詩(shī)歌不是詩(shī)人用來(lái)主觀抒情、張揚(yáng)個(gè)性的工具，而是客觀事物的象征。在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，要表現(xiàn)非個(gè)人的情感和途徑是借用“客觀對(duì)應(yīng)物”：“以藝術(shù)的方式表現(xiàn)情感的唯一方式是通過(guò)客觀對(duì)應(yīng)物，換言之，客觀對(duì)應(yīng)物就是表達(dá)特定情感的客體、情形或事件的發(fā)展過(guò)程”，這也可以說(shuō)成是這樣一種思想：“在宇宙這個(gè)井然有序的統(tǒng)一體里，一切事物或物質(zhì)，無(wú)論是有形的還是無(wú)形的，都有對(duì)應(yīng)在其中”。艾略特認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)就是詩(shī)人把自己個(gè)人情感轉(zhuǎn)化為人類的普遍情感，既創(chuàng)新，又遵循傳統(tǒng)，描繪出的客觀對(duì)應(yīng)物有機(jī)體。而玄學(xué)派詩(shī)人約翰·鄧恩就是艾略特所推崇的能運(yùn)用“客觀對(duì)應(yīng)物”創(chuàng)作出“非個(gè)人化”優(yōu)秀詩(shī)歌的典范，其詩(shī)歌中利用一系列隱喻、對(duì)比、象征、典故等手段，通過(guò)尋求“客觀對(duì)應(yīng)物”，間接而非直接的表達(dá)情感，追尋探索內(nèi)在的精神世界以及深藏在表象世界之后的“絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)”和“真理”。

鄧恩詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)著“客觀對(duì)應(yīng)物”理念的“玄學(xué)奇喻”，是把兩個(gè)表面上看似并無(wú)關(guān)聯(lián)的形象做出人意料的對(duì)比、疊加、交揉，這是智性和激情相融合所表現(xiàn)出的感受力的統(tǒng)一，詩(shī)中的奇想巧智、驚人的跳躍、嚴(yán)肅與反諷的拼接、把抽象轉(zhuǎn)為具體以及以客觀對(duì)應(yīng)主觀的能力大有功用，藉此可以表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們復(fù)雜的感受和不和諧的心態(tài)。

筆者在以“客觀對(duì)應(yīng)物”的視角切人研湊鄧恩詩(shī)歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多鄧恩的神學(xué)詩(shī)歌中都有圍繞“地理空間”展開(kāi)的“玄學(xué)奇喻”。因此，本文試以《在這圓形大地假想的四角落》、《我是一個(gè)小小的世界》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中“地理空間”的運(yùn)用為例，淺析“客觀對(duì)應(yīng)物”在約翰·鄧恩神學(xué)詩(shī)中的體現(xiàn)。

二、鄧恩詩(shī)歌中的“客觀對(duì)應(yīng)物”——“地理空間”意象的運(yùn)用

（一）《在這圓形大地假想的四角落》——末日悔改的大地意象

在《在這圓形大地假想的四角落》中，詩(shī)人憂慮末日審判，獻(xiàn)上了及時(shí)悔改的祈求。聯(lián)系鄧恩坎坷的人生經(jīng)歷，宗教道德與世俗道德的矛盾始終讓他彷徨恐懼，他在詩(shī)中常常提及最后審判，這首詩(shī)也不例外。

“大地”的意象充滿了《圣經(jīng).啟示錄》中的氛圍，“在這圓形大地假想的四角落，吹起你們的號(hào)角，天使”，是詩(shī)人結(jié)合《啟示錄》對(duì)末日審判的象征性看見(jiàn)——地之四角，天使的號(hào)角吹響，上帝的審判即將開(kāi)始?！按蟮亍痹诨叫叛鰧用娴尼屃x是——象征無(wú)虛假，因?yàn)槠浒凑站挥行虻姆▌t運(yùn)行，不會(huì)改變；象征堅(jiān)固與永遠(yuǎn)；地對(duì)所有人都是敞開(kāi)的，在創(chuàng)造天地的上帝面前，沒(méi)有秘密可言。詩(shī)中的“大地”，同樣相對(duì)于上帝而言是“低下”的，就如同認(rèn)識(shí)到自身之軟弱、罪性而自卑、悔過(guò)的詩(shī)人一樣，渴望在天使在圓形大地假想的四角落吹起號(hào)角、上帝即將審判世界之前，能夠及時(shí)地得到上帝的恩典，能夠憑著上帝的力量救拔自己脫離難以自拔的永刑局面，得以赦免一切不義，不再戰(zhàn)兢恐懼。雖然整首詩(shī)都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)得救與否的膽怯、彷徨心理，但從最后一句詩(shī)“因?yàn)檫@恰如您已用您的鮮血，印可對(duì)我的寬恕”中，可以讀到詩(shī)人至終憑信心而有的得救確據(jù)，回顧前詩(shī)，也能感受到詩(shī)人熱切悔改中的喜樂(lè)。

（二）《我是一個(gè)小小的世界》——自身世界的重新建構(gòu)

詩(shī)中，詩(shī)人迫切渴望經(jīng)過(guò)有上帝護(hù)理的苦練，滌蕩讓自己充滿悔恨的罪惡污濁，重建一個(gè)圣潔得勝的自己，以便能在最后審判時(shí)站立得住，如同上帝保守了諾亞一樣。鄧恩通過(guò)使用“水”、“火”這兩種當(dāng)時(shí)學(xué)界沿襲下來(lái)的構(gòu)成物質(zhì)世界的“四大元素”中的一組對(duì)立意象，經(jīng)過(guò)意象的疊加和突兀對(duì)比，把他們共同作用于自身“小小的世界”的倒塌與重建過(guò)程中。我的小世界“由四大元素和一個(gè)天使般的精靈巧妙組合而成”，意為作為造物的人有物質(zhì)的肉體和精神的靈魂，然而因?yàn)椤昂谏锬酢钡摹俺鲑u”，所以“兩部分必死去”，意味著由亞當(dāng)來(lái)的原罪以及人“老我”罪的本性。由于“罪的代價(jià)就是死”，所以若沒(méi)有救贖，人的結(jié)局就是與敵基督一樣的永刑。于是，詩(shī)人迫切呼求幫助者來(lái)到，他求助于宇宙志學(xué)者，給他“注入新的海水”，以讓詩(shī)人可以用“真誠(chéng)的哭泣來(lái)淹沒(méi)我的世界”（真誠(chéng)地悔改），或者“沖洗它，如果它注定不再被淹沒(méi)”（因?yàn)樯系巯蛑Z亞保證不再用洪水淹沒(méi)世界，意味著上帝對(duì)罪人的憐憫），所以，這兩句意味著詩(shī)人悔改的心志，和藉著從上帝而來(lái)的“活水泉源”的澆灌，經(jīng)由“水之洗禮”而恢復(fù)清潔的渴求。

之后“火”的意象“突兀”地出現(xiàn)，詩(shī)人話鋒一轉(zhuǎn)，寫道自身“小小的世界”“注定將要被焚毀”，因?yàn)椤坝图刀手鸫饲耙呀?jīng)將它焚燒過(guò)”，“使它更齷齪”，即點(diǎn)明了捆綁自己的兩種罪惡讓自己陷入幽暗，此處的“火”是邪惡的象征，而最后詩(shī)人終于直接喊出“主啊，讓這些火焰退卻，用您和您屋宅中一片如火熱誠(chéng)焚燒我吧，那火焰會(huì)一邊吞噬，一邊治療?！边@時(shí)“火”的意象不再邪惡，而是大能的“靈火”，可以一邊除滅人的一切罪惡，一邊醫(yī)治人生命的破口，所以就像被陶匠陶造的陶器要經(jīng)過(guò)高溫熬煉一樣，詩(shī)人甘愿忍受“水”的洗禮與“火”的磨煉后達(dá)到凈化與再生，使“老我”那“小世界”不復(fù)存在，而建造起與至高者同在的“新世界”。

（三）《喪鐘為誰(shuí)而嗚》——不孤立的“島嶼”，相關(guān)聯(lián)的人類

《喪鐘為誰(shuí)而鳴》的主旨不難理解——整個(gè)人類都是命運(yùn)共同體，彼此關(guān)聯(lián)，互相影響。而這里鄧恩為表達(dá)人類在深層次互相依存的狀態(tài)而找到的“客觀對(duì)應(yīng)物”就是“島嶼”意象。17世紀(jì)的英國(guó)動(dòng)蕩不安，資產(chǎn)階級(jí)、封建君主、貴族之間斗爭(zhēng)激烈，政權(quán)更迭，社會(huì)到處彌漫著懷疑、幻滅的感覺(jué)。自文藝復(fù)興起，科技不斷進(jìn)步，人們對(duì)理性的頌揚(yáng)之聲不絕于耳，人越來(lái)越重視個(gè)體價(jià)值、人的自由和解放，然而理性包含著價(jià)值理性與目的理性兩個(gè)層面，為追求社會(huì)的進(jìn)步、實(shí)際利益的最大化，張揚(yáng)主體人性、抑制神性的人類過(guò)度看重目的理性甚至其中最極端的工具理性的作用，這帶來(lái)的一大影響就是人情日益疏離冷漠。作為教士的鄧恩，從信仰背景出發(fā)，指出“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分”，人們并無(wú)等差，作為造物同享這一世界。即使那些看似相隔甚遠(yuǎn)的人，也是互相影響和聯(lián)結(jié)，就像“如果海浪沖掉了一塊巖石，歐洲就減少”那顯而易見(jiàn)的地理事實(shí)一樣。所以，“每個(gè)人的死亡都是我的哀傷，因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T”，每一個(gè)有形的“島嶼”之間都互相感應(yīng)著彼此的心跳，構(gòu)筑起包容彼此的世界。至此，鄧恩發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音——“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就為你而鳴！”過(guò)分區(qū)分“你的”、“我的”是造成這個(gè)世界悲劇的重要原因，在世界的大地理版圖上，沒(méi)有一個(gè)“島嶼”小到不值得去拼接。鄧恩以敏銳的宗教道德和觀察力將具體的“島嶼”和其構(gòu)成的整個(gè)世界與當(dāng)時(shí)社會(huì)日益缺乏對(duì)人情關(guān)愛(ài)的抽象事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了對(duì)于人應(yīng)“彼此相愛(ài)”的理想的期盼。

三、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，象征和隱喻是鄧恩自覺(jué)的追求，因?yàn)樵谒磥?lái)這是對(duì)上帝的效仿，他曾贊美上帝“是象征的上帝、隱喻的上帝”，上帝的話語(yǔ)“充滿了形象和比喻”、“充滿張力，意蘊(yùn)廣大”，這是對(duì)上帝之辭——《圣經(jīng)》的由衷贊美，作為象征和隱喻寶庫(kù)的《圣經(jīng)》正是多恩創(chuàng)作的靈感來(lái)源，也是鄧恩“玄學(xué)奇喻”的原初范本。

“玄學(xué)奇喻”并非產(chǎn)生于天馬行空的想象，而是詩(shī)人將自己的智性、激情與文筆融匯，反復(fù)錘煉的產(chǎn)物。他們都來(lái)自于日常生活，被詩(shī)人生活時(shí)代的科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域影響。鄧恩用抽象思維去思考、探索一些重大的社會(huì)問(wèn)題，表達(dá)他對(duì)愛(ài)情、人生、宗教和世界的理解。就像艾略特在《玄學(xué)派詩(shī)人》一文中將其高度評(píng)價(jià)為“感受性的統(tǒng)一”、“把觀感所及變成思想狀態(tài)”一樣，在鄧恩的詩(shī)歌中，能像聞到一朵玫瑰的芳香似地感受到他的思想。

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