從《琵琶記》“蔡伯喈”形象看中國(guó)古代贅婿文化

摘 要：《琵琶記》在中國(guó)古典戲曲史上經(jīng)久不衰，一直占據(jù)著重要的地位，這主要是由于該劇無論在藝術(shù)上還是思想上都具備特別高于時(shí)劇的成就。具體說來，就是高則誠(chéng)在對(duì)“藝術(shù)的真實(shí)”的處理上拿捏得十分到位，使得《琵琶記》因折射著深刻的社會(huì)真實(shí)而內(nèi)涵豐富。蔡伯喈形象是該劇的核心人物，而在他的身上真實(shí)的體現(xiàn)出封建社會(huì)官場(chǎng)贅婿的可悲和無奈所在，本文將主要從蔡伯喈形象著手對(duì)古代贅婿文化進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》；蔡伯喈；悲劇命運(yùn)；贅婿文化

一、《琵琶記》中蔡伯喈贅婿形象的塑造

高則誠(chéng)筆下的蔡伯喈形象一直是學(xué)界對(duì)古典戲曲典型形象研究的一個(gè)熱點(diǎn)所在。這個(gè)人物形象飽滿鮮活，在他的身上淋漓盡致地將人性的矛盾和復(fù)雜展現(xiàn)出來。對(duì)于蔡伯喈的評(píng)價(jià)，褒貶不一，但是無論如何不可否認(rèn)的是該角色是一個(gè)值得同情的悲劇性人物。從他的經(jīng)歷中充分詮釋出了古代知識(shí)分子命運(yùn)中不可違抗的軟弱性和人格的非獨(dú)立性?！杜糜洝氛鰟〉陌l(fā)展主要以蔡伯喈“辭試不從”、“辭婚不從”、“辭官不從”為線索。而正是這“三不從”為整個(gè)故事中悲劇的發(fā)生埋下了導(dǎo)火索。著名戲曲史研究專家董每戡先生認(rèn)為這“三不從”的出現(xiàn)，是高則誠(chéng)全劇中最成功的一次創(chuàng)造。而整出劇的高潮所在便是在“辭婚不從”之后展開的。蔡伯喈應(yīng)試及第，被位高權(quán)重的牛丞相看中，招了作婿。他本不應(yīng)允，卻最終無力與上位者的權(quán)威相抗衡。按照蔡公一家人勸說蔡伯喈求取功名的美好寄愿，主人公高中之后故事情節(jié)便應(yīng)該是衣錦還鄉(xiāng)、光耀門楣的喜劇收?qǐng)??？墒遣蝗?，蔡伯喈進(jìn)了丞相府，成為牛丞相家的贅婿，于是造成了無法為蔡公蔡婆盡終的人倫悲劇，使其雙親至死含怨。而其后趙五娘上京尋夫的種種波折，也與蔡伯喈身處丞相府中，萬事無法自行決斷脫不了關(guān)系。蔡伯喈作為牛府贅婿，做事小心謹(jǐn)慎，顧慮深遠(yuǎn)，需聽從其岳父牛丞相的吩咐，所以即便他憂思家中親人卻無可奈何，只得任由家中悲劇的發(fā)生而無力阻止?？梢哉f《琵琶記》中蔡伯喈這個(gè)人物的悲劇命運(yùn)，很大程度上是其贅婿身份的禁錮所導(dǎo)致的。

二、贅婿形象的文本分析

自古描寫士人應(yīng)試及第，棄親背婦，入贅相門的故事枚不勝舉。而其中的贅婿形象往往也成為讀者討論的熱點(diǎn)，著名的人物形象有張協(xié)、王魁、蔡伯喈等。這些贅婿形象往往做些背信棄義、攀高棄婦的不齒之舉。文本作品中的這類贅婿形象，大多是讀者厭惡、討伐的對(duì)象所在。但是從人物深層社會(huì)背景和生活現(xiàn)狀層面去挖掘，會(huì)發(fā)現(xiàn)這類贅婿其實(shí)都是值得觀眾同情的悲劇人物，他們的所作所為，實(shí)則有著自身無法抗拒的時(shí)代環(huán)境壓迫，這在《琵琶記》蔡伯喈的身上體現(xiàn)的尤為突出。若說蔡伯喈是個(gè)忘恩負(fù)義的負(fù)心人，卻也不十分恰當(dāng)，他與之陳世美等形象還是有著一定區(qū)別的。蔡伯喈身上更多體現(xiàn)出的是贅婿身份的人微言輕和無可奈何所在，他曾試圖拒絕過牛府的婚事，但無奈自身力量的薄弱無法與政治權(quán)威相抗衡。正如董每戡先生在《五大名劇論》中說道的：“蔡伯喈這個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子能跟不合理的婚姻制度進(jìn)行一番斗爭(zhēng)而終被壓倒，才顯出他的悲劇性格?！辈滩蜗?，并不是一個(gè)徹頭徹尾的負(fù)心郎，他對(duì)于這樁權(quán)貴婚姻有過自己的反抗，只是結(jié)局是注定要失敗的。“辭婚”的失敗是由封建制度的社會(huì)環(huán)境決定好的。在封建科舉制度中，新科狀元與權(quán)貴之家結(jié)親入贅的情況仿若是一種常態(tài)，這種結(jié)合揭露出的是權(quán)力集團(tuán)的相互勾結(jié)，同時(shí)也折射出封建社會(huì)知識(shí)分子的無措境遇。十年寒窗，望得功名，直白的說都是有著一顆積極入仕的心態(tài)，有著在權(quán)力中心大展拳腳的政治抱負(fù)，然而封建等級(jí)制度的森嚴(yán)與僵化，也決定著空有功名沒有權(quán)勢(shì)的這些文人難以真正的觸及封建權(quán)力的中心，而入贅權(quán)貴，尋求政治上的庇護(hù)和幫助，成為解決問題的一條捷徑。然而入贅女方家，對(duì)于深受重男輕女封建思想毒害的封建文人來說，無疑是對(duì)自尊的極大摧毀和對(duì)獨(dú)立人格的否定。顏師古注：“應(yīng)劭曰：出作贅婿也。師古曰：謂之贅婿者，言其不當(dāng)出在妻家，亦猶言人身體之有撫贅，非應(yīng)所有也。一說，贅，質(zhì)也。家貧無有聘財(cái)，以身為質(zhì)也?！盵1]從“撫贅”、“余剩之物”的比喻中，便可以看出贅婿的附庸性質(zhì)，其人格的非獨(dú)立性不言而喻。贅婿的身份地位長(zhǎng)期以來一直處于社會(huì)的較低等級(jí)，這也就造成了贅婿境遇的尷尬和地位的弱勢(shì)。把這些因素放入對(duì)蔡伯喈人物形象的分析中，便可以看到這個(gè)軟弱的封建知識(shí)分子命運(yùn)中無法抗拒的悲劇性所在。讓人們真切意識(shí)到他的悲劇性不僅僅是性格的軟弱導(dǎo)致，而主要是來自于封建權(quán)威的重壓使其無力反抗。蔡伯喈雖然應(yīng)舉及第，卻因著入贅相府，無法盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任，無法再擔(dān)起維持家計(jì)的重則，于是家中兩老一婦才生活在了水深火熱之中，無力擺脫窘迫困境。身為贅婿，蔡伯喈便理所應(yīng)該的必須生活在丞相家中，這樣也就不可避免的導(dǎo)致了他無法獲取家中情況的信息，最后父母雙亡而不得見的悲劇。蔡伯喈的自身的軟弱性固然可恨，但是也必須看到他作為贅婿的附庸性的可憐。

三、贅婿文化的探查

（一）招贅婚的涵義

招贅婚是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中遺留已久的一種特殊形態(tài)。它與主流婚俗相反，不是女方嫁入夫家，而是男方到女方家安身立命?！罢匈槨币徽f是就女方家為主體而言的，而就男子為主體而言，若著眼于出離本家，叫作“出贅”；著眼于進(jìn)入女家，那就是“入贅”。說法不同而實(shí)質(zhì)為一。[2]陳鵬所著《中國(guó)婚姻史稿》中寫道：“婿入妻家成婚姻者為贅婿，考贅之義，原訓(xùn)為質(zhì)，說文入貝部。釋云：‘贅，以物質(zhì)錢，從敖貝，敖者猶放貝當(dāng)收之也。又質(zhì)字釋云：‘質(zhì)以物相贅。蓋贅與質(zhì)互訓(xùn)，義本相通，但婿就婚妻家，而名為贅?！盵3]通過招贅進(jìn)入女家的男子即成為贅婿?！百樞觥币环Q，在我國(guó)先秦、兩漢時(shí)期就以普遍使用?！妒酚洝せ袀鳌酚休d：“淳于髡者，齊之贅婿也?！彼抉R貞索引：“猶女之夫也，比于子，如人疣贅，是余剩之物也。”

（二）招贅婚的源流與沿革

關(guān)于贅婚制的起源，現(xiàn)有研究大多認(rèn)為它發(fā)軔于上古時(shí)期的原始社會(huì)，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。陳鵬先生談到：“贅婿婚乃母權(quán)制時(shí)代之產(chǎn)物，蓋女性為當(dāng)時(shí)氏族之中心，勢(shì)必娶其夫于他族，而男子則不得不出嫁于妻家。清王夫之依周易歸妹之義，以為自周以前即有此俗，其說曰：‘其云歸妹者，乃陽(yáng)下于陰之詞。二為帝，五為妹，陽(yáng)反居中于內(nèi)，陰反正位乎外，男來就女之家?；橐鲋Y，至周始定。自周以前，男未就女，如今之贅婿。雖天下之貴，亦或用此制，故曰歸妹，言往歸于妹也。又曰：‘考古者婚姻必以其時(shí)，于易而得周以前之婚禮焉。依王氏之說，蓋自周以前，實(shí)為女性中心之贅婿婚時(shí)代，自周以后，以男性為中心的婚姻之禮才始確立，但贅婿遺俗訖未消除，而尤盛行于齊地?！盵4]據(jù)《漢書·賈誼傳》記載，秦朝商鞅變法之時(shí)，令民“家貧子壯則出贅”，招贅之風(fēng)，盛行于時(shí)，而贅婿的社會(huì)地位是十分低下的，“視與逋亡人賈人同科”。而漢代承襲了秦代之風(fēng)，十分看不起贅婿之人，而且還禁止這類人做官?！稘h書·貢禹傳》曰：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏?！敝撂拼?，社會(huì)對(duì)贅婿的輕賤不低于前代，然而權(quán)貴之家往往以自家千金來招贅士人。宋代的時(shí)候，窮苦人家娶不起媳婦的便多讓兒子入贅女方家中。而富裕人家則多招奚家子入贅。更有家中有女無男者，招婿以接宗祀。至元人時(shí)，民間招贅之風(fēng)猶盛，這一時(shí)期的贅婿，根據(jù)形態(tài)可以分為：養(yǎng)老、年限、出舍、歸宗四種類型。而根據(jù)元代典章的規(guī)定，則主要分為養(yǎng)老女婿和舍居年限女婿。明清兩代仍然延續(xù)宋元舊俗而招贅之風(fēng)仍存。雖然贅婿地位十分低下，為人們所輕視，但是仍然有士大夫不惜作贅婿，清代著名文人朱彝尊便是一個(gè)例子。史料有載“朱彝尊字錫鬯，號(hào)竹垞，秀水人，明武英殿大學(xué)士文恪國(guó)祚曾孫，……為舉業(yè)，文千言立就，亦能工詩(shī)，年十七，贅婚嘉興練浦之馮公。”

（三）贅婚的成因

招贅婚姻的形成原因，主要有以下幾個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)因素主要是指男子因?yàn)樨毢鲑樀那闆r。贅婿無論在哪個(gè)時(shí)代社會(huì)地位都相對(duì)較低，大多數(shù)選擇出贅婚姻的男性往往都有著無可奈何的難言之隱。而家境貧寒無力娶妻是歷朝歷代男性出贅的根本原因所在。唐代宗時(shí)宰相元載年少時(shí)因家庭寒微入贅到玄宗朝名將王忠嗣家，與其女結(jié)為夫妻。此外，歷史上許多名人如左宗棠、汪中、劉綸、徐潮等也大都因家境貧寒而上門入贅。其次是仕途發(fā)展因素。在古代封建社會(huì)中，入贅有時(shí)候是男子尋求自身仕途發(fā)展的一條道路，是個(gè)體、家族獲取社會(huì)資源的一個(gè)重要途徑所在?！杜糜洝分胁滩娜胭?，便貼近于此種形式的原因所在。蔡伯喈應(yīng)試高中，可是自身出身不高，想要在仕途上有所作為，能夠入贅權(quán)貴之家便是一大助力。而作為牛丞相而言，網(wǎng)羅人才培植自己的黨羽，能夠有效的壯大家族的利益，確保自身勢(shì)力的不斷擴(kuò)張。最后是情感因素。情感因素在贅婚成因中占據(jù)的比重較小，但卻也真實(shí)存在?！肚灏揞愨n》有記載云：“簍人子也，性靈敏，才過人，年甫十八，譽(yù)望翁然。以貧故，尚未聘，聞婦賢而孝，遣媒妁求婚。父以李賢，諾之。六禮既成，贅李入?！敝v到的便是男子因傾慕女子而主動(dòng)上門為婿的故事。

四、結(jié)語

從對(duì)古代贅婿文化的探查中可以看到招贅婚姻由來已久，并且一直存在封建社會(huì)的各個(gè)時(shí)期，贅婿的社會(huì)地位總體說來一直處于較低的等級(jí)，但是招贅之風(fēng)卻能經(jīng)久不斷，這是由于深層的社會(huì)環(huán)境和政治經(jīng)濟(jì)因素所造成的。所以無論是民間贅婿亦或是如蔡伯喈般的官場(chǎng)贅婿，其身上都有著不可抗拒的悲劇性因素存在。高則誠(chéng)一出《琵琶記》，“辭試不從”、“辭婚不從”、“辭官不從”構(gòu)成了戲劇的矛盾沖突，賦予了蔡伯喈形象難能可貴的斗爭(zhēng)性，使其具有了人民性的閃光。但是蔡伯喈作為一個(gè)贅婿形象，其自身的軟弱性和身份的制約性又必須將故事推向悲劇的發(fā)展，使得故事情節(jié)符合生活邏輯，獲得了藝術(shù)的真實(shí)。

注釋：

[1]《漢書》，中華書局，1962年版。

[2]果娜.《中國(guó)古代婚嫁稱謂詞研究》.山東大學(xué)博士論文，2012.

[3]陳鵬.《中國(guó)婚姻史稿》.中華書局，1990.

[4]同3出處

參考文獻(xiàn)：

[1]董每戡.《五大名劇論》.人民文學(xué)出版社，1984.

[2]陳鵬.《中國(guó)婚姻史稿》.中華書局，1990.

[3]董家遵.《中國(guó)古代婚姻史研究》.廣東人民出版社，1995.

[4]王曉清.《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》.武漢出版社，2005.

[5]果娜.《中國(guó)古代婚嫁稱謂詞研究》.山東大學(xué)，2012.

[6]李偉峰.《香火接續(xù)：傳統(tǒng)社會(huì)的招贅婚姻研究》.山東大學(xué)，2011.

[7]孫晟、舒萍.《中國(guó)贅婚的演變與研究》.蘭州學(xué)刊，2012年03期.

作者簡(jiǎn)介：陳文婷（1990-），女，白族，云南大理人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。