傳統(tǒng)文化的當(dāng)代可視性在設(shè)計(jì)中的價(jià)值研究

摘 要：保護(hù)和傳承中國的傳統(tǒng)文化，合理的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化，對中國的發(fā)展和國際地位的融合具有十分重要的意義。特別是對傳統(tǒng)文化和當(dāng)代可視性設(shè)計(jì)應(yīng)用具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：保護(hù)傳承；傳統(tǒng)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用；當(dāng)代的可視性

恰當(dāng)?shù)膶^去的文化進(jìn)行梳理并加以整合使其融入當(dāng)代化的運(yùn)用中，有助于推進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。真正從大眾從歷史流出的東西才能最終流入觀眾的內(nèi)心。這是一個(gè)交互的時(shí)代，僅僅基于傳統(tǒng)的文化不去加以革新和創(chuàng)造，也是脫離當(dāng)代的存在，每一個(gè)存在都是有專屬的背景和時(shí)代，因此我們不能忘卻把傳統(tǒng)的東西現(xiàn)代化展現(xiàn)。我們作為新時(shí)代的研究者，研究與中國藝術(shù)的重要性、研究與中國藝術(shù)的前景關(guān)系以及當(dāng)代化，必須把視覺著眼從民族開端，目光需要放遠(yuǎn)于未來可視的設(shè)計(jì)中——“越是超越民族的，越是世界的”。[1]

當(dāng)前我國已經(jīng)有不少研究者開始在研究華夏文明起的中國傳統(tǒng)文化，對佛教、儒教的研究已經(jīng)有大批呈現(xiàn)，而對于道教的研究卻是最晚起步的，從八十年代晚期才開始對道教進(jìn)行探討?？稍?00多年前就有研究者開始研究道教，但是研究者并非本民族的中國人士，而是國外的漢學(xué)家，法國沙畹（Edouard Chavannes，1865-1918）。曾經(jīng)在二十世紀(jì)七十年代后期，國際上的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了人潮就是對道教的研究，日、法、美還形成了道教研究中心。美國在二戰(zhàn)以后就成立了道教研究中心。中國在歷史問題的影響下也曾受到忽視，在斷層的危機(jī)下，也許原本的寶藏遭到了遺失。我相信外國對中國傳統(tǒng)文化的遺存的道教的研究也同樣有利于我們，對中國研究者是有益而無害。道教身為土生土長的中國文化，身為炎黃的子孫，為什么自己不在文化的土壤上做自己的深入研究呢？生活在現(xiàn)當(dāng)代，忙碌的去追求流行也不知道為什么的而隨波逐流，在研究生的生涯中，幸會(huì)在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下接觸了中國傳統(tǒng)文化，也開始推敲著生命活著的價(jià)值，感知到本民族文化的無窮價(jià)值和存在意義。敲醒了自身對熱愛自己祖國和發(fā)掘、保護(hù)、繼承傳統(tǒng)文化遺存進(jìn)行研究熱度的源頭。

英國科學(xué)家李約瑟說，中國文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家。[2]在中國的文化史和宗教史和思想史研究的角度感知中國的傳統(tǒng)文化并以自己的閱讀加以分析研究，加上對民俗的生活習(xí)性和民俗的文化認(rèn)知融入探索。

目前道教和佛教、儒教一樣，在悠遠(yuǎn)的中國歷史上都長時(shí)間的占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化重要的地位，站立于當(dāng)代，道教不只是出現(xiàn)在大陸，它已經(jīng)遍及了臺灣，香港，甚至在東南亞的各個(gè)地方都有廣泛的宗教信仰者，這么一來，可以概括為是一種中國人骨子里的生活習(xí)性和內(nèi)心深處的根、也是屬于中國人血肉的一部分，是隨著中華人民的承載的民族宗教。因此，在探討中華名族的傳統(tǒng)文化之中，神明護(hù)佑文化的探討價(jià)值是不容忽視的，我們有必要將道教文化納入我們的視野進(jìn)行探究。遍及大部分研究者都對佛教的研究相對較多，而對道教的研究也不過只有五六十年。在對道教的專門研究者又是非常的少。

最近幾年，有幸在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下認(rèn)知了一些道教文化，也去到一些道觀調(diào)研，參觀佛寺。寺是佛教的稱呼，而觀則是道教的稱呼。在漢語里面將觀與寺放在一起稱作為寺觀，這并不讓人感覺奇異，平民在信仰形態(tài)上也是類似相近。

在不同的鄉(xiāng)野或是城鎮(zhèn)的寺觀，每逢每月農(nóng)歷的初一或者是十五，就會(huì)有許多信徒聚集在寺觀中，他們一大早就會(huì)趕早參拜?？粗煌娜巳何覍さ搅艘晃焕咸儐?，她告訴我：“這種參拜現(xiàn)象已經(jīng)成為我們生活的一部分，我是住在在道觀山腳的村戶趕來并不算遠(yuǎn)，有些住宿在鄉(xiāng)野的農(nóng)婦，她們天還未亮就需要從所在村里起身，拿著手燈趕好幾里的山里來參拜，無論嚴(yán)寒還是酷暑，依舊如此?！痹谶@些被劃為旅游地區(qū)的寺觀，前來參拜的旅客和信徒融為一體，為寺觀增添人氣。觀光客和參拜信徒一起在寺觀燒香祈愿。有些聯(lián)合者還會(huì)聚集在一起操辦法事。若干年來，此類現(xiàn)象在香港、臺灣、澳門都是隨處可見的。

曾在天師府，看見稀稀疏疏的參拜者點(diǎn)燃了爆竹，陣陣的硫化味兒撲鼻而來，這是中國吉祥喜悅的味道。每逢熱鬧喜慶的時(shí)候都有的味道，就像小時(shí)候過年一樣。源于人們內(nèi)心最真誠的情義及熱血。道觀前的道路兩邊也有許多賣香、爆竹、紙錢的商販，商販的生意絡(luò)繹不絕。受歡迎的天師殿，旅客和導(dǎo)游葉增添了寺院的活躍。爆竹的氣勢震天，信徒列成一排在殿前用瑞氣的勢態(tài)參拜。

這些行為都是人們對神明敬仰崇拜，供奉或是祈禱。祈求人與自然的和諧共存。國家的長治久安，老百姓的安康順利！這些民俗思想深深的埋藏在每個(gè)人的心中?，F(xiàn)代化的生活處處也是缺乏不了設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，視覺上我們需要摒棄快餐文化，將民族民俗文化融入做出屬于自己甚至是國家的自我專屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊平.傳統(tǒng)護(hù)佑元素在的當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)語境中的突圍[J].中國裝飾雜志社出版.《裝飾》2014年第254期.

[2]王炳熹.《中國符號學(xué)》[M].中國工人出版社.2012.

[3][法國]索安.西方道教研究編年史19501990.[D].

[4][日本]福井.評索安著《歐美道教研究編年史》

[5]卓新平.《宗教比較與對話》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

[6]戴立勇.《現(xiàn)代性與中國宗教》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.

[7]王治心.《中國宗教思想史大綱》[M].東方出版社.

[8]李林.《信仰的內(nèi)在超越與多元素統(tǒng)一史密斯宗教學(xué)思想研究》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

[9]劉仲宇，吉宏忠著主編.《正一道教研究》.宗教文化出版社.2012年9月第1版.

[10]福永光司.《魏晉思想史研究》.[D].

作者簡介：楊沉（1989-），女，漢族，江西宜春人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院13級學(xué)術(shù)型碩士研究生，研究方向：數(shù)字藝術(shù)。