傳統(tǒng)村落環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承關(guān)聯(lián)性研究

[摘 要]：本文簡(jiǎn)要論述社火文化及傳統(tǒng)村落環(huán)境相關(guān)概念，了解合陽社火的發(fā)展及主要形式，分析靈泉村傳統(tǒng)村落環(huán)境空間的概況，在社火文化視角下解讀傳統(tǒng)村落空間現(xiàn)狀，提出其存在的問題。通過對(duì)所研究課題的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析解析，為后面如何解決問題奠定基礎(chǔ)。提出對(duì)與社火文化與村落環(huán)境兩者共生的支持性研究：社火活動(dòng)需要傳統(tǒng)村落空間的承載，社火文化是凝結(jié)在傳統(tǒng)村落空間中的不可兼得精神因素，是具有活態(tài)性，本能性，變換性與不可復(fù)制唯一性的人的意志、情感、智慧與技術(shù)的表達(dá)。傳統(tǒng)村落環(huán)境需要其文化的引入。同時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與傳統(tǒng)村落環(huán)境二者共生性模式研究，提出村落空間中，社火文化的保護(hù)與傳承的營造策略和二者情景交融保護(hù)模式。

[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社火；村落環(huán)境；融合共生；保護(hù)傳承

1、概念綜述

縱觀中華傳統(tǒng)文化，包括生產(chǎn)技術(shù)與工具的發(fā)展、村落環(huán)境的改善、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、鄉(xiāng)村體制的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成、宗教信仰與民俗習(xí)慣的產(chǎn)生，農(nóng)耕文明無一不是其進(jìn)步與發(fā)展的源頭。中華傳統(tǒng)文化是在歷史文明的發(fā)展中中華民族智慧的結(jié)晶，總體來說，它其中蘊(yùn)含著兩種特性，即物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)是非物質(zhì)的承載，物質(zhì)世界會(huì)隨著空間和時(shí)間的變化而轉(zhuǎn)變或者消逝，但非物質(zhì)文化是永恒的，它會(huì)隨著承載的容器和時(shí)空的變化而轉(zhuǎn)變，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)空性，也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有密不可分是相互交融的共生關(guān)系。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落空間是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載，所以研究村落環(huán)境對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要的意義。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在這里， 我們或許可以比較概括地來表述這一概念， 即： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產(chǎn)對(duì)于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財(cái)富， 也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，它總是要通過相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關(guān)注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。

對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：承載了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源及發(fā)展的的公共空間和自然環(huán)境，以及其傳承人的生活空間和環(huán)境，并且滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展所必要的物質(zhì)條件，為其發(fā)展需求提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和不可替代的影響因素。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——靈泉村社火表演

靈泉村社火表演通常是在元宵節(jié)附近三天，古訓(xùn)十年表演一次，但由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)人次不斷增長，社會(huì)和政府對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重視度不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在多為3-4年表演一次。據(jù)靈泉村老村支書黨先生說，社火表演相關(guān)的工作人員共計(jì)約500人，其中表演隊(duì)伍就有將近300個(gè)工作人員。

社火表演階段的形式分為游演形式和場(chǎng)地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演。場(chǎng)地表演形式是指在每一個(gè)搭建好場(chǎng)景的表演舞臺(tái)（床）進(jìn)行靜態(tài)的表演。

3、靈泉村社火表演在村落環(huán)境中的生存空間

靈泉村社火在村落環(huán)境中的生存空間主要分為以下三個(gè)層次：

宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演，此時(shí)的表演場(chǎng)地是動(dòng)態(tài)型空間。

中觀生存空間 指社火隊(duì)各組成不分序列，即單一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合性社火空間中的空間序列位置?？臻g序列如下：舉旗手→百面龍鳳旗隊(duì)→鑼鼓隊(duì)→秧歌隊(duì)→繞桿隊(duì)→背桿隊(duì)→花環(huán)隊(duì)→社火尾巴。

微觀生存空間 指單個(gè)項(xiàng)目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、繞桿隊(duì)、背桿隊(duì)、花環(huán)隊(duì)都有其有文化內(nèi)涵的空間序列形式。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落環(huán)境中的保護(hù)與傳承

村落環(huán)境作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，應(yīng)包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間。依照此擴(kuò)展定義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，在村落環(huán)境中應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)其存在、發(fā)展、承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。其特性主要有三方面： 一是活態(tài)性 ，二是傳統(tǒng)性 ，三是整體性。且以上三點(diǎn)是因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的存在而存在的，也就是說，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任何開發(fā)利用是應(yīng)以不破壞其文化空間所在的村落環(huán)境的特性為前提的。

傳統(tǒng)村落是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)空間，是由自然環(huán)境和村落空間兩個(gè)部分架構(gòu)而成的。而其中的環(huán)境空間就是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所。對(duì)與社火表演來說，這些場(chǎng)所包括游演空間，公共集散空間和傳習(xí)空間。在靈泉村村落環(huán)境中，巷道是脈絡(luò)，公共空間是筋骨，建筑是支柱。

5、總結(jié)

靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)的靈魂。沒有文化內(nèi)涵，再華麗的建筑其價(jià)值也要大打折扣。因此除了保護(hù)靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)本體之外，還應(yīng)著重保護(hù)靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續(xù)、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗活動(dòng)中留下的一切有意義的印記。

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作者簡(jiǎn)介：李宇萌 1992.1 女 河北廊坊 西安建筑科技大學(xué) 2014級(jí)碩士研究生 研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)