知人論世視角下《琵琶記》的矛盾合理化

王志超

高明，字則誠(chéng)，號(hào)菜根道人，浙江瑞安人，至正四年參加鄉(xiāng)試，次年考中進(jìn)士，任處州錄事，此后為官多年，不見(jiàn)顯宦?！杜糜洝穼?xiě)于其旅居寧波櫟社沈氏樓中，高明少有大才，抱有儒家傳統(tǒng)的入仕為官的有為思想。且高明出生于一個(gè)詩(shī)禮之家，自小接受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，后來(lái)又就學(xué)于大儒黃溍，其思想內(nèi)核中的理學(xué)觀念影響著他的言行與創(chuàng)作。

通過(guò)研讀《琵琶記》，不難發(fā)現(xiàn)其本身存在著一些矛盾之處。首先，是《琵琶記》的主題矛盾，這一矛盾屢屢形成對(duì)《琵琶記》的大討論;其次，是《琵琶記》中蔡伯喈形象之矛盾，這一矛盾也是歷代戲曲名家討論的重點(diǎn)。兩大矛盾又以作者對(duì)科舉制的矛盾態(tài)度相聯(lián)結(jié)，對(duì)讀者把握《琵琶記》的主題、形象、內(nèi)在動(dòng)力造成了相對(duì)的困難，因此也產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論。值得注意的是，當(dāng)高明的生平遭際被引入到戲文閱讀中，這些看似對(duì)立的矛盾卻有了同一性的內(nèi)核，表現(xiàn)出合理化的傾向。

一、《琵琶記》主題矛盾的合理性

《琵琶記》的主題歷來(lái)有兩種相悖的理解，體現(xiàn)著《琵琶記》在主題方面的矛盾。高明在《琵琶記》第一出“副末開(kāi)場(chǎng)”的《水調(diào)歌頭》一詞中點(diǎn)明劇本主題是“今來(lái)古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，宣揚(yáng)倫理道德是高明創(chuàng)作這一戲文的目的;刻畫(huà)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”，是其實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方法。但是，在具體的戲文內(nèi)容中，作者要表現(xiàn)的主題發(fā)生了偏差。趙貞女依舊“有貞有烈”，但是其形象核心卻深化為“孝”。趙貞女的貞烈并未被鮮明地突出，但是賢惠、堅(jiān)忍、吃苦耐勞，竭力贍養(yǎng)公婆的典型孝婦形象卻出現(xiàn)在舞臺(tái)中心。而蔡伯喈，“全忠全孝”實(shí)則淪落為不忠不孝，本以考中科舉盡忠盡孝，但因科舉忠孝難兩全。由此，《琵琶記》的主題被解讀為是揭露封建社會(huì)舊道德、舊制度的不合理性，指出悲劇的來(lái)源就是封建禮教觀念的束縛。為何作者明確提出此劇“關(guān)乎風(fēng)化”，卻在內(nèi)容上發(fā)生矛盾呢？觀照高明生平遭際和思想觀念，大致可以得到以下合理化解釋。

（一）“全忠全孝”主題在道德層面的實(shí)現(xiàn)

觀照高明生平可知，他深受家庭詩(shī)教觀和師學(xué)傳承的影響，在理學(xué)體系影響下，他立身處世都符合儒家道統(tǒng)要求。在戲曲創(chuàng)作上，突出發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)功用，關(guān)乎風(fēng)化，宣揚(yáng)倫理道德。從這個(gè)層面來(lái)看，蔡伯喈確是“全忠全孝”的?！叭粡摹本褪遣滩叭胰ⅰ钡谋憩F(xiàn)。

首先，“辭試不從”體現(xiàn)了蔡伯喈的“孝”。在第二出為二老祝壽時(shí)，蔡公就說(shuō)：“卑陋，論做人要光前耀后。勸我兒青云，萬(wàn)里馳驟。”在第四出，蔡公更是強(qiáng)迫新婚燕爾的蔡伯喈上京趕考，說(shuō)：“孩兒，天子詔招取賢良，秀才每都求著科試。快赴春闈，急急整著行李?！泵鎸?duì)父親的強(qiáng)烈要求，恪守“父父子子”倫理觀的蔡伯喈只得遵從。雖然蔡婆極力反對(duì)蔡伯喈遠(yuǎn)游，說(shuō)“萬(wàn)一有些差池，教兀誰(shuí)管來(lái)？你真?zhèn)€沒(méi)飯吃便著餓死，沒(méi)衣穿便著凍死”，但是在封建家庭“夫?yàn)槠蘧V”的倫理準(zhǔn)則下，蔡婆的意見(jiàn)卻無(wú)關(guān)緊要。因此，遵順了父親意愿，進(jìn)京趕考的蔡伯喈在當(dāng)時(shí)是“全孝”的，只是這種愚孝的行為反而造成了不孝的后果。

其次，“辭官不從”體現(xiàn)了蔡伯喈的“忠”。當(dāng)蔡伯喈“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”時(shí)，本來(lái)皆大歡喜的高中，卻讓蔡伯喈陷入兩難。入仕為官表明他完成了父命，實(shí)現(xiàn)了孝道，但是入仕之后的牛丞相逼婚，使他身惱心煩，一方面他擔(dān)心牛丞相上奏皇帝，請(qǐng)求賜婚;另一方面，蔡伯喈已從牛丞相勢(shì)大壓人的行為看到了官場(chǎng)的艱難。所以，他上旨辭官，請(qǐng)求回鄉(xiāng)，結(jié)果卻被認(rèn)為是嫌官小，皇帝駁回蔡伯喈的請(qǐng)求，而蔡伯喈只能卑微順從。單單就蔡伯喈這一順從的行為來(lái)看，蔡伯喈在君臣綱常上做到了“忠”，并且他在請(qǐng)旨的時(shí)候，只說(shuō)“聽(tīng)得，家鄉(xiāng)里遭水旱，遇荒饑”，要“事父母，樂(lè)田里，初心愿如此而已”，這些無(wú)力的請(qǐng)求和決心，或許表現(xiàn)了他潛意識(shí)下不愿辭官，只是借助外力消解自我矛盾中的一種方式。

最后，“辭婚不從”也表現(xiàn)了蔡伯喈的“表面道德”。一方面，在儒家道德觀念影響下，糟糠之妻不可拋這一道德要求是造成蔡伯喈矛盾心理的原因之一;另一方面，花容月貌的丞相千金又時(shí)刻激發(fā)著蔡伯喈的本我情欲，在道德和情欲的沖突下，蔡伯喈選擇借道德收獲情欲的方式，再次借助外力聽(tīng)從了自己內(nèi)心的聲音。在道德外衣下，他多次辭婚，搬出許多道理，試圖為自己尋找道德站位，并從道德層面消解自己富貴忘妻的愧疚感。但是，牛丞相的權(quán)勢(shì)無(wú)視蔡伯喈的道德攻擊，“強(qiáng)鸞就鳳”中蔡伯喈完成了道德和情欲的雙重收獲。

因此，光從道德層面看，蔡伯喈聽(tīng)從并完成父命，他是“全孝”的;他辭官未遂，入仕為官，是“全忠”的;他試圖從道德層面瓦解牛丞相的逼婚之舉，卻迫于丞相勢(shì)大而屈從。在表面上，蔡伯喈的道德形象是無(wú)法否認(rèn)的，他的行為都是在順從，都符合作為孝道主體的父親和忠義主體的皇帝的要求。

（二）“全忠全孝”在情欲層面的破碎

在道德層面，蔡伯喈是“全忠全孝”的。但是從情欲層面來(lái)說(shuō)，他的“全忠全孝”消融于“不自由”之中。從“三不從”來(lái)看，蔡伯喈本身就是矛盾的結(jié)合體，他既想要“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”的功名富貴，又推掉舉薦，想著“人爵不如天爵貴，功名爭(zhēng)似孝名高”;他既在《杏園春宴》中對(duì)金榜題名喜不自勝，又以“事父母、樂(lè)田里，初心愿如此而已”為由辭官回鄉(xiāng);他既幻想“未許姮娥愛(ài)少年”，癡醉于牛小姐的花容月貌，又糾結(jié)于富貴不忘糟糠之妻的道德倫理。在情欲與道德的碰撞中，他是不自由的。

反觀高明的一生，他似乎也對(duì)此深有體會(huì)。高明入仕元朝，在至正八年時(shí)，參與鎮(zhèn)壓方國(guó)珍義軍，但是他與主帥意見(jiàn)不合，深感于自己官微言輕，所以再不管事。當(dāng)被鎮(zhèn)壓者招安翻身，搖身變作封疆大吏時(shí)，面對(duì)方國(guó)珍的招攬，高明或許心有芥蒂，自己入仕八年，仍是一謀士。于是，他推辭告歸，旅居四方。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，文人在政治上是極不自由的，延及關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等戲劇家，他們只得用戲曲文藝寄托情懷，以劇中人物表現(xiàn)自己的不自由。對(duì)于高明來(lái)說(shuō)，蔡伯喈這一形象就是極好的代表。蔡伯喈的原型是東漢末年的蔡邕，東漢末年的時(shí)代背景與元末的時(shí)代背景相似，蔡伯喈的文人身份與自己相似，同時(shí)蔡少有大名，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，而高明認(rèn)為自己也是博學(xué)多聞之人。此外，對(duì)儒家道統(tǒng)的信服也是高明選擇蔡邕的原因。因此，在東漢末年不自由的蔡伯喈成為在元末不自由的高明的化身，他寄托著高明想要科舉入仕，功成名就的政治理想，也是高明理學(xué)思想影響下重視風(fēng)化的道德化身。

“不自由”是時(shí)代背景下文人的普遍狀態(tài)，蔡伯喈在戲文中的不自由，或許可以看做是當(dāng)時(shí)文人生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)投射。

總之，《琵琶記》主題的矛盾在道德方面是可被消解的，在情欲方面是可被理解的。不論是表面道德，還是情欲上的不自由，或許都是造成蔡伯喈忠孝矛盾的原因。

二、歷史和戲文中蔡伯喈矛盾形象之合理性

《琵琶記》本于南宋早期南戲《趙貞女蔡二郎》，高明在這部南戲的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了大幅的增改，且豐富了戲文的曲詞?！杜糜洝返哪兄鹘遣滩菛|漢末年名士蔡邕的戲文化身，但是對(duì)比二者形象，歷史中和戲文中的蔡伯喈差別較大?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》中的蔡邕少年博學(xué)，孝行、人品、學(xué)問(wèn)冠名當(dāng)世，司徒橋玄征辟蔡邕為官，后又任河平長(zhǎng)，拜郎中，遷議郎，迫于董卓勢(shì)力，擔(dān)任侍御史、侍中、左中郎將等官職。這與《琵琶記》中的蔡伯喈有差距，與南戲《趙貞女蔡二郎》中的負(fù)心漢更是相去甚遠(yuǎn)。在《趙貞女蔡二郎》戲文中，東漢名士蔡邕的為人和結(jié)局被極盡貶低，據(jù)徐渭《南詞敘錄》載“伯喈棄親背婦，為暴雷震死”，蔡邕被冠上忘恩負(fù)義、天罰身亡的恥辱標(biāo)簽。但同為文人，高明應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)戲文中的惡形象蔡伯喈排斥且棄用，為何高明在寫(xiě)這一戲文時(shí)，仍選取蔡伯喈為男主人公？雖然作者心目中的蔡伯喈是“全忠全孝”的代表，但是戲文卻為何多次表露出蔡伯喈這一形象的人性弱點(diǎn)？從高明視角出發(fā)，或許可以得到以下合理解釋。

（一）歷史形象與戲文形象相映照

《后漢書(shū)·蔡邕傳》載蔡邕“性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”，這說(shuō)明歷史中的蔡邕本身就是大孝子。同時(shí)，蔡邕博學(xué)有名，才華卓越，是當(dāng)世公認(rèn)的名士。這非常符合高明的創(chuàng)作初心，“性篤孝”滿(mǎn)足“全孝”的條件，擁護(hù)漢朝，反對(duì)董卓是“忠”的表現(xiàn)，才學(xué)突出是高中狀元必備的條件。歷史中的蔡伯喈在這些方面都符合作者的要求。

此外，歷史中的蔡伯喈也不自由，他反對(duì)董卓，但是迫于董卓勢(shì)大，只得在董卓手下為官，一生遭遇坎坷，最終死于獄中。從情欲的不自由層面來(lái)看，歷史中的蔡伯喈也與戲文中矛盾的蔡伯喈相契合。

而戲文中的蔡伯喈在南宋就被賦予負(fù)心形象，《陸游》曾作《小舟游近村舍舟步歸》，其中有“死后是非誰(shuí)管的，滿(mǎn)村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”。這說(shuō)明在陸游之前，蔡伯喈在戲文中被打成負(fù)心漢就已出現(xiàn)。陸游的這首詩(shī)，似乎是為蔡邕鳴不平。當(dāng)高明開(kāi)始創(chuàng)作這一題材時(shí)將“背親棄婦”的蔡二郎改寫(xiě)成“全忠全孝”的蔡伯喈，試圖為蔡伯喈洗冤。這不僅是出于對(duì)古代賢人被惡意誹謗行為的不滿(mǎn)，也是借蔡伯喈澆自己胸中塊壘。

這種為蔡伯喈洗冤的說(shuō)法早已有之。明人黃溥言在《閑中今古錄》中寫(xiě)到“元末，永嘉高明……編《琵琶記》，用雪伯喈之恥”，徐渭在《南詞敘錄》中也說(shuō)“（高明）惜伯喈之被謗，乃作《琵琶記》雪之”。由此看，為蔡伯喈雪恥的說(shuō)法廣泛流傳，雖然在李贄看來(lái)這純粹是高明用來(lái)解嘲的“鬼語(yǔ)”，沈德符明確表示“雪冤”不可能，但是從高明的儒學(xué)觀念和《琵琶記》的戲文可以看出，高明對(duì)蔡伯喈這個(gè)形象是認(rèn)可的，雖然包蘊(yùn)著許多矛盾，但是很可能是借之抒發(fā)自己的不自由。從這一角度來(lái)看，高明仍然選取蔡伯喈作為男主人公既是為古代賢者洗白，也是尋找一個(gè)與自己相似的形象寄托情懷。

（二）文人相惜意識(shí)下對(duì)蔡伯喈形象的洗白

在相似性格、相同遭遇之外，高明將自己的遭遇寄托其中，在自視、他視中完成了蔡伯喈這一形象的再創(chuàng)造，這是高明的創(chuàng)新。

在養(yǎng)親方面，蔡伯喈在大孝科舉和小孝守家的矛盾中被撕裂，最終大孝戰(zhàn)勝了小孝，落了一個(gè)功名換倫理的悲劇結(jié)果。造成這一悲劇的因素有封建家教的愚孝觀、金榜題名的功利觀、文人懷才的社會(huì)觀，這些觀念都被科舉至上的社會(huì)理念所統(tǒng)馭，其結(jié)果就是蔡伯喈落得一個(gè)忠孝難兩全的境地。在《琵琶記》中，高明為蔡伯喈的養(yǎng)親行為做了很多辯解，如在《高堂稱(chēng)慶》中蔡伯喈唱道：“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸斑馬。風(fēng)云太平日，正驊騮欲騁，魚(yú)龍將化。沉吟一和，怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也。”這說(shuō)明蔡伯喈在贍養(yǎng)父母和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值二者間是極其矛盾的，因而產(chǎn)生了逃避心理，將功名富貴寄托于天命。思索再三，他選擇了孝，為了父母放棄了個(gè)人理想。但蔡父“立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”的大義逼試蔡伯喈，使之再次為了父母改變個(gè)人決定。可以說(shuō)，在高明心中，蔡伯喈是孝的，只是忠孝難兩全，文人的命衰體現(xiàn)于此。

蔡伯喈的科舉之難反映了古代讀書(shū)人的普遍境遇，高明也不例外。高明出生書(shū)香門(mén)第，從小接觸的文化熏陶就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家仕宦觀，在人種限制的元蒙王朝依舊科舉入仕，雖未能顯宦，但也經(jīng)歷著仕宦之痛：一是懷才不遇之痛，二是游宦離鄉(xiāng)之痛。因此，戲文中的蔡伯喈既呈現(xiàn)著這種痛苦矛盾，又寄寓著作者未就的夢(mèng)想。金榜題名、榜下捉婿、皇帝重用、嬌妻賢婦，這是文人的夢(mèng)想;忠孝難兩全、游宦思鄉(xiāng)、高官壓迫、難有自由，這是現(xiàn)實(shí)之痛。且高明受到理學(xué)思想節(jié)欲修理的觀念影響，對(duì)能激發(fā)功名觀的科舉本就矛盾，所以，體現(xiàn)在蔡伯喈身上也必然是矛盾的。因此，在文人共同命運(yùn)的觀照下，高明筆下的蔡伯喈形象是矛盾重重的，這些矛盾不盡然是文人自身的懦弱問(wèn)題，更重要的是社會(huì)觀念下的不自由。

《琵琶記》的矛盾之處還有很多，以知人論世的方式去推敲其中矛盾的合理性是可行的。不論是主題矛盾，還是形象矛盾，都統(tǒng)一于高明的創(chuàng)作機(jī)制和創(chuàng)作心態(tài)。甚至于，將《琵琶記》放到元末的大環(huán)境中，可以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和價(jià)值觀念觀照戲文，從而找尋到《琵琶記》諸多矛盾的內(nèi)在合理性。