“黃粱一夢(mèng)”典故淵源探析

孫翊雯

摘 ?要：“黃粱一夢(mèng)”典故肇源于唐代的傳奇小說(shuō)《枕中記》，最早見(jiàn)于南朝的志怪小說(shuō)集《幽明錄·焦湖廟?！?。其典形頗多，“黃粱一夢(mèng)”典故內(nèi)涵豐富，比喻淡薄榮華富貴精神，表明對(duì)功名富貴的鄙棄，嘲諷俗士對(duì)名利的爭(zhēng)奪，嘆惜人生總歸虛無(wú)，闡明人生如夢(mèng)的虛無(wú)主義的人生哲學(xué)，后來(lái)也被當(dāng)作虛幻的事情或比喻愿望的破滅。在當(dāng)代社會(huì)，其現(xiàn)實(shí)意義十分豐富。

關(guān)鍵詞：黃粱一夢(mèng);變體形式;使用情況;內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-02

一、“黃粱一夢(mèng)”典故溯源

“黃粱一夢(mèng)”典源為唐代沈既濟(jì)所作《枕中記》：“怪曰：‘豈其夢(mèng)寐耶？翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣。”

黃粱夢(mèng)故事的雛形最早見(jiàn)于南朝劉宋時(shí)期劉義慶（ 403-444） 的志怪小說(shuō)集《幽明錄·焦湖廟?！罚ɑ蝾}《柏枕幻夢(mèng)》）：“宋世焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林，為賈客，至廟企求。廟巫謂曰： ‘君欲好婚否？林曰： ‘幸甚。巫即遣林近枕邊。因入坼中，遂見(jiàn)朱樓瓊室，有趙太尉在其中。即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思?xì)w之志。忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕旁，林悵然久之?！盵1]

雖然這些故事中的男主人公感悟人生如夢(mèng)，但是文人士子畢竟通過(guò)虛幻的夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，完成了自己追求功名財(cái)富的強(qiáng)烈愿望。

二、“黃粱一夢(mèng)”典故釋義

《枕中記》講，唐時(shí)有盧生，在邯鄲道上旅舍中遇道士呂翁，講起自己困頓不得志之狀。呂翁即給他一瓷枕，讓他枕著睡覺(jué)，說(shuō)可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。當(dāng)時(shí)旅舍主人正在蒸黍作飯。盧生即枕枕睡去，夢(mèng)中見(jiàn)自己娶婦，中進(jìn)士，做官，升遷甚速，直至拜相，恩寵極盛。后被同僚陷害，被逮下獄，自刎獲救。幾年后又重新起用，封為國(guó)公，子孫滿堂，富貴無(wú)比，八十歲后老死。盧生夢(mèng)醒，見(jiàn)自己仍在旅舍中，呂翁在旁，主人蒸黍還未熟，一切如故，于是大悟。黃粱一夢(mèng)，黃指黃色;粱，古代指品種特別好的谷子，即小米;美指美好，令人向往;夢(mèng)指睡夢(mèng)中夢(mèng)到的幻境。顧名思義，一頓小米飯還沒(méi)煮熟的時(shí)間，主人公享盡人間一切美好之事，醒來(lái)之后一看，不過(guò)是一場(chǎng)美好的夢(mèng)。煮一鍋小米飯的時(shí)間， 做了一場(chǎng)好夢(mèng)，比喻虛幻的夢(mèng)想。后以此典表現(xiàn)人生富貴榮華虛幻如夢(mèng)寐; 也借指夢(mèng)想破滅，欲望落空。

“黃粱美夢(mèng)”描述的是一個(gè)美好的夢(mèng)境，對(duì)中國(guó)夢(mèng)文化的發(fā)展有著重大的影響。在不同的時(shí)代，“黃粱美夢(mèng)”對(duì)人們有不同程度的影響，隨著人們對(duì)夢(mèng)認(rèn)識(shí)的理性化，“黃粱美夢(mèng)”對(duì)夢(mèng)文化的影響也越來(lái)越弱，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，并能從“黃粱美夢(mèng)”中所產(chǎn)生的人生如夢(mèng)的消極思想升華到道家“無(wú)為”的至高境界的心境，化作積極向上的人生理念。

三、“黃粱一夢(mèng)”歷代變體形式考察

（一）關(guān)于“黃粱一夢(mèng)”的朝代流轉(zhuǎn)形式

“黃粱一夢(mèng)”這一典故形成之初，即在南朝，沒(méi)有形成“黃粱一夢(mèng)”的固定形式，當(dāng)時(shí)南朝劉義慶《幽明錄·焦湖廟?！分兄皇翘岬饺胝碇雄宥髩?mèng)覺(jué)，后來(lái)沈既濟(jì)的唐傳奇《枕中記》中出現(xiàn)了枕黍而夢(mèng)，后世文人多用黃粱代替黍而用典作文，但是夢(mèng)卻作為典故和故事、詩(shī)文中統(tǒng)一的套路沿襲慣用下來(lái)。

隋唐時(shí)期隨著語(yǔ)言及文學(xué)體裁的發(fā)展，“黃粱一夢(mèng)”典故的使用日漸增多，使用頻率遠(yuǎn)多于魏晉南北朝時(shí)期，并出現(xiàn)了“黃粱夢(mèng)”、“黃粱美夢(mèng)”、“夢(mèng)黃粱”、“夢(mèng)覺(jué)黃粱”、“夢(mèng)熟黃粱”等變體形式。

黃粱美夢(mèng)多產(chǎn)生于宋元明清時(shí)期。從唐宋元時(shí)期出現(xiàn)了黃粱夢(mèng)的典形，黃粱夢(mèng)以宋、元、清朝時(shí)期居多，唐、明、民國(guó)時(shí)期數(shù)量較少，隋朝和五代十國(guó)時(shí)期基本沒(méi)有。如“醉魂別后廣寒宮，飛下瑤臺(tái)十二峰。只因一欏黃粱夢(mèng)，得神仙造化功。左右列，玉女金童。采仙藥，千年壽，煉丹砂，九轉(zhuǎn)功。每日賈，伏虎降龍?！保ā度圃~·呂巖 》）“逗石穿云落澗隈，無(wú)風(fēng)自到枕邊來(lái)。十年客底黃粱夢(mèng)，一夜水聲卻喚回?！保ㄋ纬锻醢彩肪硪话?）

（二）“小孔”的考證變化

從南朝《幽明錄·焦湖廟?！饭适轮谐霈F(xiàn)的柏枕在沈既濟(jì)的《枕中記》中演變成了青瓷枕，枕上的孔穴也得以保留，稱作小坼或小坼孔，而后世文人筆下對(duì)枕上的孔穴多有變通活用，如“槐南一夢(mèng)”是把最初的小坼孔幻化做了槐樹(shù)下的一個(gè)洞。或者后世作者筆下干脆沒(méi)有小孔而入，直接入夢(mèng)境呈現(xiàn)奢侈的夢(mèng)想和反諷現(xiàn)實(shí)的黑暗。仿佛小孔與出世入世有關(guān)，小孔或是洞穴象征了榮華富貴的路徑。

“黃粱美夢(mèng)”描述的是一個(gè)美好的夢(mèng)境，對(duì)中國(guó)夢(mèng)文化的發(fā)展有著重大的影響。在不同的時(shí)代，“黃粱美夢(mèng)”對(duì)人們有不同程度的影響，隨著人們對(duì)夢(mèng)認(rèn)識(shí)的理性化，“黃粱美夢(mèng)”對(duì)夢(mèng)文化的影響也越來(lái)越弱，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，并能從“黃粱美夢(mèng)”中所產(chǎn)生的人生如夢(mèng)的消極思想升華到道家“無(wú)為”的至高境界的心境，化作積極向上的人生理念。

（三）枕的變化

典故中的枕頭從玉枕到瓷枕的不斷變化，伴有夢(mèng)程短促、虛幻，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間形成巨大落差來(lái)襯托人生苦短虛無(wú)及對(duì)不能實(shí)現(xiàn)的愿望的哀嘆、唏噓。在鐘離權(quán)度呂洞賓這一故事系列作品中都未曾提及《枕中記》核心意象—枕，這是為了表現(xiàn)出宗教度脫者的悟道真諦，所以便淡化枕頭導(dǎo)夢(mèng)、引夢(mèng)的作用。

四、“黃粱一夢(mèng)”歷代使用情況分析

（一）句法結(jié)構(gòu)。構(gòu)詞和語(yǔ)法特點(diǎn)

此典故的主要變體形式的構(gòu)詞法多是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或是連動(dòng)式的結(jié)構(gòu)，由兩個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)詞加名詞的結(jié)構(gòu)組成，屬于偏正式用法，在一個(gè)地點(diǎn)中由事件加事件的組合結(jié)構(gòu)組成，夢(mèng)多作為動(dòng)詞來(lái)理解，作為做夢(mèng)理解而不是名詞夢(mèng)境。其各個(gè)典形都具有共同的語(yǔ)素“黃粱”和“夢(mèng)”，主要的意思為“在蒸黍或是蒸小米”時(shí)出現(xiàn)“做夢(mèng)”或是做某件事情的時(shí)候“做夢(mèng)”。

從搜集的文獻(xiàn)資料看，“黃粱一夢(mèng)”的各典形在句子中，作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，含貶義解釋，主要做主語(yǔ) 、賓語(yǔ) ，也充當(dāng)定語(yǔ)、狀語(yǔ)，有時(shí)還獨(dú)立成句，一般不做主語(yǔ)。獨(dú)立成句時(shí)居多。

作賓語(yǔ)，如

鷓鴣天 其一十四 上元詞（宋·無(wú)名氏）

步障移春錦繡叢。珠簾翠幕護(hù)春風(fēng)。沈香甲煎薰?fàn)t暖，玉樹(shù)明金蜜炬融。

車流水，馬游龍。歡聲浮動(dòng)建章宮。誰(shuí)憐此夜春江上，魂斷黃粱一夢(mèng)中。

獨(dú)立成句，如

滿江紅 用李廷弼 留別韻（元·張野）

一夢(mèng)黃粱，邯鄲道、幾人曾覺(jué)?？赵箽?、津亭疊鼓，戍樓殘角。

往歲相逢淮□渡，今年同向錢塘泊。嘆飄零、俱為出山忙，平生錯(cuò)。

“一夢(mèng)黃粱” 獨(dú)立成句，是“黃粱一夢(mèng)”的變體，左右順序顛倒，與詩(shī)文相應(yīng)和，典故置于詞首凸顯整首詞的意蘊(yùn)和主旨，別有韻味。

（二）近義聯(lián)用

聯(lián)用的近義典形，如“南柯一夢(mèng)”、“莊生夢(mèng)蝶”、“千古一夢(mèng)”、“ 春夢(mèng)一場(chǎng)”、“ 邯鄲一夢(mèng)”、“邯鄲之夢(mèng)”等?！昂悺?、“盧生”、“呂翁”是與黃粱夢(mèng)最常聯(lián)用的典故，三者與科舉考試及被貶也有諸多關(guān)聯(lián)。

如宋詞，在《全好問(wèn)全集》卷第十二《出鎮(zhèn)州》中“邯鄲”與“黃粱夢(mèng)” 聯(lián)用。

富貴榮華一嘆嗟，依然夢(mèng)里說(shuō)韶華[一]。千年幾度山河改[二]？空指遺臺(tái)是趙家！人事存亡不易知，及時(shí)娛樂(lè)恨君遲。后人共指叢臺(tái)笑，三尺堯階竟屬誰(shuí)？川原落落曙光開(kāi)，四顧河山亦壯哉[三]。前日少年今白發(fā)，只應(yīng)孤塔記曾來(lái)。死去生來(lái)不一身，定知誰(shuí)妄復(fù)誰(shuí)真。邯鄲今日題詩(shī)客，猶是黃粱夢(mèng)里人[四]。

清朝，如《紅樓夢(mèng)》補(bǔ)第十回 《叩仙壇乩盤藏隱語(yǔ) ?遁禪門蠢婢露真言》

喜重重，恨重重，翻覆情緣轉(zhuǎn)眼中。邯鄲未醒黃粱夢(mèng)，月方西墜去，花謝一年紅，冬寒雪凍莫尋蹤。

五、“黃粱一夢(mèng)”典故的現(xiàn)實(shí)意義

這些夢(mèng)幻的故事，尤其唐代傳奇中，有著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，唐人傳奇中，有不少描寫夢(mèng)幻的作品。夢(mèng)當(dāng)然是虛幻的，但是產(chǎn)生虛幻的夢(mèng)境，卻與現(xiàn)實(shí)人生有著密切的關(guān)系。它往往是現(xiàn)實(shí)人生的投影，是士人精神面貌、當(dāng)時(shí)政治體制內(nèi)部矛盾關(guān)系的體現(xiàn)。雖然這些故事中的男主人公感悟人生如夢(mèng)，但是文人士子畢竟通過(guò)虛幻的夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，完成了自己追求功名財(cái)富的強(qiáng)烈愿望。發(fā)展至今時(shí)今日，“黃粱一夢(mèng)”典故除了其文學(xué)語(yǔ)言功用外，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面也能找到自身價(jià)值，體現(xiàn)新的意義。

（一）經(jīng)濟(jì)意義

河北邯鄲旅游開(kāi)發(fā)，包括各地所建立的呂公祠堂，莊周化蝶、槐南一夢(mèng)、呂祠呂廟洞賓佛等的景點(diǎn)旅游，之后帶動(dòng)了一系列的諸如文化消費(fèi)、電視電影、體驗(yàn)消費(fèi)、寺廟祭拜、生態(tài)體驗(yàn)、詩(shī)詞書畫茶等的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式。

（二）文化意義

傳承的文化意義，關(guān)于勸導(dǎo)人們的意義和古代文化呂洞賓供為佛像參拜和民間神話傳奇八仙之一，宣揚(yáng)道家文化和老子、莊子的思想，文化經(jīng)典理念思想和書籍詩(shī)詞的傳承和升華。

（三）社會(huì)意義

無(wú)論商海沉浮，還是人間苦難、名利得失，抑或?qū)W術(shù)界踏實(shí)求實(shí)的做學(xué)方式和做人的基本準(zhǔn)則，對(duì)于出世入世的選擇，利弊得失的權(quán)衡，人們逐步改變對(duì)待人生和金錢富貴的看法，逐漸趨向超然的態(tài)度。金錢和名利生不帶來(lái)、死后亦不帶走，榮華富貴如夢(mèng)一場(chǎng)，抓住生命有限的時(shí)間做一些有意義、有價(jià)值的，放遠(yuǎn)了看，現(xiàn)代社會(huì)污染嚴(yán)重的情況下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注健康、關(guān)注養(yǎng)生，逆城市化的城市住房發(fā)展軌跡和注重農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村游、體驗(yàn)自然的生活方式。

從另一個(gè)側(cè)面也讓國(guó)人在生活壓力加大的今天，想想、做夢(mèng)自己無(wú)法企及的生活和夢(mèng)想，也算是阿Q般式的自嘲或自我滿足，朋友酒桌上或是閨蜜咖啡廳里談?wù)撎焱獾氖澜缥磭L不可，既滿足了自我虛榮心，發(fā)泄了社會(huì)各種不公所帶來(lái)的壓力，這對(duì)于個(gè)人自我休整療傷和恢復(fù)元?dú)鉄o(wú)疑具有莫大的幫助，同時(shí)間接地穩(wěn)定了我們這個(gè)龐大的社會(huì)運(yùn)行體系。既安個(gè)人心，又安邦，何樂(lè)而不為呢？

結(jié)語(yǔ)：

“黃粱一夢(mèng)”的典故數(shù)千年來(lái)為人們所熟知和哀嘆，其中所蘊(yùn)含的哲理更是任何時(shí)期都應(yīng)該要保留和謹(jǐn)記的。在喧囂復(fù)雜、霓虹燈所繚繞的現(xiàn)實(shí)世界，容易催生追逐拜金和幻想懶惰放松思想的今天。金錢至上的今天，更應(yīng)該呼喚人文精神和生態(tài)文明的回歸，多關(guān)注一下身邊的人，多關(guān)注下自身的健康，包括身體和心理的健康，不要為了趕路而走得太急太躁，要及時(shí)放松和享受生活。這些精神不僅是年輕人，更是全社會(huì)所共同需要的。相信“黃粱一夢(mèng)”的典故繼續(xù)流傳下去定會(huì)有新意，并會(huì)啟發(fā)和激勵(lì)后世。

注釋：

[1]（南朝·宋）劉義慶.幽明錄[M].臺(tái)北：廣文書局，1979年.

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