現(xiàn)實意義

；歷史變遷；現(xiàn)實意義中圖分類號：F27?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.01.0241?背景1.1?順應(yīng)文旅融合趨勢“十四五”規(guī)劃強調(diào)，我們應(yīng)該把“以文塑旅、以旅彰文”作為指導(dǎo)思想，加強文化與旅游的有機結(jié)合，實施更加科學(xué)、有效的政策措施。因此，我們應(yīng)積極投身于提升旅游業(yè)的全面發(fā)展，努力實現(xiàn)以人民需求為導(dǎo)向的可持續(xù)增長。1.2?推動新時代文化遺產(chǎn)保護黨的二十大報告提出要建成文化強國，增強國

；理論邏輯；現(xiàn)實意義 自從黨的十七大首次正式將“生態(tài)文明”這一概念寫入黨的全國代表大會的政治報告以來，生態(tài)文明建設(shè)的地位得到逐步提升，最終成為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。[1]生態(tài)文明建設(shè)是一項偉大工程，是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路，是全社會共同努力并為之奮斗的事業(yè)。新時代大學(xué)生理應(yīng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要力量，對他們開展生態(tài)文明教育，提高他們的生態(tài)文明素質(zhì)，是適應(yīng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，蘊含著深刻的理論邏輯，凸顯出鮮明的現(xiàn)實意義。 開展大學(xué)生生

莊子思想 現(xiàn)實意義 《五石之瓠》被收錄至統(tǒng)編版《普通高中教科書·語文·選擇性必修·上冊》第二單元。該單元學(xué)習(xí)的篇目主要為儒道墨等先秦諸子的散文，屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群。基于“加深對傳統(tǒng)文化之根的理解”的單元任務(wù)，探析《五石之瓠》中蘊藏著的莊子思想及其現(xiàn)實意義在教師教學(xué)過程中就顯得尤為必要?！段迨饭?jié)選自《莊子·逍遙游》，而《莊子·逍遙游》又是《莊子·內(nèi)篇》中的首篇，非常集中地闡釋了莊子的哲學(xué)思想，故下文將在《莊子·逍遙游》全篇的大語境

對文學(xué)作品“現(xiàn)實意義”的生產(chǎn)、評估與建構(gòu)。歐陽黔森將彝族首領(lǐng)烏撒諾哲塑造成反面人物，虛構(gòu)他與元梁王勾結(jié)的情節(jié)，陳樂光認為這“制造了民族仇恨”。但在陳樂光自己的作品中，他亦將朱棣、馬燁塑造成反面人物，虛構(gòu)他們與元梁王勾結(jié)的情節(jié)，似乎就不覺得有何不妥了，這又該如何解釋呢？唯一的解釋是陳樂光對于“民族仇恨”有著不同于主流話語的定義。我國刑法有關(guān)煽動民族仇恨罪的條文，是在1982年成為《消除一切形式種族歧視國際公約》締約國之后形成的，主要適用于那些有組織的、成規(guī)模

；精準教學(xué)；現(xiàn)實意義【中圖分類號】G434? ?【文獻標(biāo)識碼】A【論文編號】1671-7384（2023）09-085-02問題的提出隨著社會的發(fā)展和教育的進步，初中體育教育也在不斷地進行改革和發(fā)展。然而，在實際教學(xué)中，傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是以教師為主導(dǎo)，采用大班授課的方式進行。在這種模式中學(xué)生的個體差異較大，難以針對每位學(xué)生的不同情況進行精準指導(dǎo)，而且教師的經(jīng)驗和水平也存在差異，可能導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的不均衡。這些問題對教師提出了更高的要求，促使教師在體育教學(xué)中

心素養(yǎng)，具有現(xiàn)實意義。文章從經(jīng)典人物形象的探究視角出發(fā)，比較系統(tǒng)地論述了經(jīng)典人物形象在新時期的獨特育人價值。關(guān)鍵詞 經(jīng)典人物形象? 現(xiàn)實意義? 觀照? 探究視角《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》（以下簡稱《列傳》）在中國古代文學(xué)史上留下了經(jīng)典一頁。其中，藺相如的政治智慧和人格魅力一直唱響于歷史的各個時期。在核心素養(yǎng)背景下，藺相如這類經(jīng)典人物形象對于學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展來說是極具價值的鮮活素材。學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與三個方面。其中，自主發(fā)展強調(diào)認識

主義中國化；現(xiàn)實意義本文索引：王超群.[J].中國商論，2023（16）：-034.中圖分類號：F126 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2023）08（b）--041 共同富裕的邏輯理路1.1 共同富裕的歷史邏輯社會主義建設(shè)時期，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》一文中面對農(nóng)村合作化運動和出現(xiàn)的實際問題給予解答，并明確未來實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)：“實行合作化使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！边@是共同富裕首次出現(xiàn)在黨大會的文件中，雖然黨的領(lǐng)導(dǎo)人僅從農(nóng)村看

：古典詩歌 現(xiàn)實意義 中國傳統(tǒng)文化孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”只有通過學(xué)詩，才能借此更好的闡述自己的觀點。中華文化中的古典詩歌，名篇跌出，異彩紛呈，源遠流長，久盛不衰，是中國文化軟實力的重要支撐，是華夏兒女引以為傲的財富，我們理應(yīng)賡續(xù)詩歌文明。而傳承古典詩歌最好的方法，就是詩歌教學(xué)。古代學(xué)子為了參加科舉考試，需要熟背十三經(jīng)及其注釋，以及文史、藝用知識，就連普通的秀才都應(yīng)該背過幾百萬字及其以上的古詩文。而當(dāng)今學(xué)子們要求背誦的詩歌也是上百的，并且詩歌選篇在語文

現(xiàn)代化內(nèi)涵、現(xiàn)實意義及當(dāng)代價值值得深入探究。文章以中國民間四大傳說——《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》為例，貫穿古今，聯(lián)系實際，深入探討民間傳說的現(xiàn)代化內(nèi)涵、現(xiàn)實意義及當(dāng)代價值。首先，民間傳說能夠形成歷史脈絡(luò)網(wǎng)，以便當(dāng)代人追溯過去，考察歷史文化、民俗風(fēng)情、思想觀念等方方面面。民間傳說也體現(xiàn)了特定的社會文化心理與中華傳統(tǒng)文化精神，能為構(gòu)建族群記憶、增強集體認同感與社會凝聚力助力。其次，民間傳說往往傳遞了正確的價值觀，是無形、易于接受且

然有著深刻的現(xiàn)實意義與實踐價值。關(guān)鍵詞：情·知教學(xué)；現(xiàn)實意義；自主學(xué)習(xí)；實踐價值作者簡介：鄭玉坤，大連教育學(xué)院高級教師。1982年，冷冉先生發(fā)表《談“情·知教學(xué)”》一文，距今已有41年。41年來，大連市一大批中小學(xué)校踐行著“情·知教學(xué)”理論，使其在大連市基礎(chǔ)教育這片沃土上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，推動大連教育發(fā)展與進步。時至今日，當(dāng)我們重溫這篇文章時，依然可以感受到智慧的力量，對于今天的教育，“情·知教學(xué)”理論依然有著深刻的現(xiàn)實意義與實踐價值。一、“情·知教

理會計含義；現(xiàn)實意義；現(xiàn)存問題；改進對策當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展仍處于調(diào)整期，同時也是體制改革深化的時期，市場經(jīng)濟長期都處在不斷發(fā)展、完善的過程中?，F(xiàn)代企業(yè)的基本特征是科學(xué)管理，也是現(xiàn)代企業(yè)保持外部競爭力、穩(wěn)步立足于市場的前提條件。企業(yè)的科學(xué)管理，離不開與財務(wù)會計相關(guān)的經(jīng)濟信息的支持。大部分企業(yè)都建立了比較完善的信息化系統(tǒng)，以便企業(yè)能夠隨時從該系統(tǒng)中獲得相關(guān)的經(jīng)濟信息，從而支持企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營、決策行為。會計實施效果的好壞，直接影響著經(jīng)濟信息的真實程度和可靠程度，