民族文化融合中的遼金詩歌

摘 ?要：遼金政權(quán)和中原王朝的密切交往，加快了南北文化的融合步伐，也促進(jìn)了遼金文化的漢化歷程，遼金詩歌作為南北文化融合的產(chǎn)物，與宋詩的關(guān)系也日益密切。因此，若要深入探究遼金詩歌的流變和風(fēng)格特點(diǎn)，就離不開民族文化融合的探究。本文從金朝初期——以宋詩為根基、金朝中期——初具自身面目、金朝后期——宗唐以變宋、頂峰時期——融百家為一體等方面，全面探究了民族文化融合中的遼金詩歌。希望以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究遼金詩歌的發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)而探究我國詩歌文學(xué)的演變歷程。

關(guān)鍵詞：民族文化;融合;遼金詩歌

作者簡介：黃志程（1977-），男，內(nèi)蒙古赤峰市人，漢族，文學(xué)碩士，赤峰學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)和古代小說、戲曲。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

相比較而言，遼金詩歌文學(xué)歷來被視為我國詩歌文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，究其根本原因，在于遼金詩歌文學(xué)的數(shù)量和質(zhì)量較之宋代詩歌文學(xué)，都略顯遜色。大部分遼金詩歌作品都在歷史發(fā)展過程中逐漸遺失，這也為遼金詩歌文學(xué)研究造成了一定的困擾。同時，由于部分研究者仍存有“華夷之辨”的思想，因此，對遼金文學(xué)抱有偏見，這也在一定程度上影響了遼金詩歌文學(xué)的研究。其實(shí)，遼金詩歌文學(xué)以其清新樸野、質(zhì)樸剛烈的獨(dú)特風(fēng)格，為我國傳統(tǒng)詩歌文化注入了新的活力。也在一定程度上促進(jìn)了我國民族文化的優(yōu)勢互補(bǔ)。在當(dāng)前的時代背景下，我國各族文化進(jìn)行全方位、多層次融合，因此，全面研究遼金詩歌文學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、金朝初期——以宋詩為根基

金朝初期，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的多為吳激、蔡松年、宇文虛中等由宋入金的文人。由于他們長期生活在宋朝時期，受宋朝文化的熏陶和感染，對宋詩的了解和研究較為精深。因此，即便是入仕金朝之后，其詩歌創(chuàng)作的技巧、構(gòu)思、形式和境界也仍舊以宋詩為根基。這種創(chuàng)作傾向在他們的詩歌作品中就有明顯體現(xiàn)。宇文虛中曾因出使金國而被扣留，因此，他的詩歌多表達(dá)去國懷鄉(xiāng)的漂泊孤寂之感，以及對故鄉(xiāng)、親人的思念之情。他在創(chuàng)作詩歌時喜歡引用典故，并加入大量議論，保留了濃厚的宋詩風(fēng)味。例如，他在《古劍行》中就借助對泉古劍的吟詠，來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之氣，語言瘦硬，帶有鮮明的宋詩特點(diǎn)。這一時期，同樣以詩歌表達(dá)故國之思的還有吳激，他的詩歌作品情味悠長，帶有典型的“南國”詩韻。蔡松年作為同時期保留作品較多的詩人，其詩歌多抒發(fā)回歸田園的人生理想。例如，他在五言排律《漫成》中就直接寫道：“誓收此身去，田園事春耕。”在另外一首《夜坐》中也表達(dá)了同樣的歸隱之思。且詩歌語言生新，意境奇詭，帶有明顯的“西江味”?？梢姡诮鸪跗?，詩歌創(chuàng)作仍處于移植宋文化的階段，還未能形成獨(dú)特的創(chuàng)作體系和特點(diǎn)。但與此同時，受文化環(huán)境、社會環(huán)境、文學(xué)氛圍的影響，詩人群體的心態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的改變，這使得這一時期的詩歌作品也呈現(xiàn)出與宋詩略顯不同的特點(diǎn)。縱觀宋代詩歌的發(fā)展歷程可以看出，自詩文革新之后，宋詩就形成了不同于唐詩的新風(fēng)貌。相較于張揚(yáng)熱烈的唐詩，宋詩更加內(nèi)斂、溫和、節(jié)制。尤其在北宋后期，受江西詩派的影響，此時的詩歌創(chuàng)作更加關(guān)注“詩眼”、“句法”等形式特點(diǎn)，對作品中的感情內(nèi)涵則相對忽視。但金朝初期的詩人，大多曾到過寒冷荒涼的漠北，人文環(huán)境和地理環(huán)境都和南國有較大差異。在這種情形下，難免會生出許多故鄉(xiāng)情和故國情，發(fā)之于筆端就形成了一首首表達(dá)故園之戀、故國之思的詩歌作品。這些詩歌情真意切、感人至深，展現(xiàn)出與宋詩不同的風(fēng)格特點(diǎn)。此外，這些由宋入金的詩人，經(jīng)受了北國大漠風(fēng)霜的浸染，其詩歌創(chuàng)作中難免會融入北國的剛勁、清寒之氣，這與南國詩文的纖柔之氣又顯不同。例如，宇文虛中在《安定道中》中寫道：“山與煙云螟，溪兼冰雪流?！薄哆^居庸關(guān)》中也寫道：“奔峭從天訴，懸流赴壑清?！倍汲尸F(xiàn)出清剛寒勁的風(fēng)格特點(diǎn)。由此可見，金朝初期的詩歌創(chuàng)作雖然在一定程度上保留有宋詩的特點(diǎn)，但已經(jīng)出現(xiàn)了新變，這也反映出南北文化的融合特點(diǎn)。在金朝初期的詩歌創(chuàng)作中，完顏亮的詩文別具一格。雖然他的詩歌在藝術(shù)上略顯粗糙，數(shù)量也不是很多，但卻呈現(xiàn)出女真民族特有的強(qiáng)悍之氣。例如，《書扇》中的“柄若在手，清風(fēng)滿天下?！币约啊稌谑鰬选分械摹暗却怀^角就，搖撼霹靂震山河?！倍汲尸F(xiàn)出鮮明的雄豪之氣，彰顯了女真民族雄強(qiáng)勁慶的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出與宋儒詩不同的精神風(fēng)貌。

二、金朝中期——初具自身面目

金朝中期是詩歌發(fā)展的重要時期，此時的金詩創(chuàng)作雖然仍舊受宋詩影響，但同時也逐漸形成自身的風(fēng)格特點(diǎn)，呈現(xiàn)出有別于宋詩的藝術(shù)風(fēng)貌。具有代表性的詩人有黨懷英、趙諷、周昂、蔡硅等。蔡硅的詩歌具有鮮明的時代特征，整體呈現(xiàn)出“清勁有骨”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了北國特有的清剛之氣，也是金朝中期“國朝文派”的主要審美特點(diǎn)，為金詩的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。同時，蔡硅的詩歌語言和意象還具有拗峭、生新的特點(diǎn)，這源于其對江西詩派的學(xué)習(xí)，其可貴之處在于，學(xué)習(xí)宋詩的同時，又不因循守舊，獨(dú)辟蹊徑，呈現(xiàn)出北國特有的雄放之風(fēng)。這一時期，同樣展現(xiàn)雄健詩風(fēng)的詩人還有劉仲尹、劉迎和蕭貢。王庭筠和黨懷英等人是大定、明昌時期的文壇盟主。相較于之前的蔡硅，黨懷英在詩歌創(chuàng)作方面受宋詩影響更深，尤其關(guān)注蘇學(xué)。他的詩歌大多呈現(xiàn)出平淡之風(fēng)，如《穆陵道中》一詩中的：“重山復(fù)峻嶺，溪路宛盤盤。流水滑無聲，暗瀉溪石澗?！本吧鑼懽匀?、清麗，體現(xiàn)了詩人的孤高和灑脫。此外，還有《黃菊集句》、《故雁集句》等詩作都展現(xiàn)出黨懷英的幽獨(dú)情緒。在我國的詩文創(chuàng)作傳統(tǒng)中，書寫孤芳高潔、幽愁暗恨是一種普遍的文人心態(tài)。例如，魏晉時期著名詩人陶淵明就是“幽獨(dú)”理想的典型代表。陶淵明之所以在宋代備受推崇，一方面固然是因?yàn)槠湓姼鑴?chuàng)作的藝術(shù)價值，但更重要的是宋代文人對其“幽獨(dú)”理想的認(rèn)同。相較于唐代文人，宋代文人更加孤傲和內(nèi)斂，大多喜愛雅趣、鄙棄世俗，反映到詩學(xué)理念中，即對“無一點(diǎn)塵俗之氣”的美學(xué)理想的追求。蘇軾就十分推崇陶淵明，曾熱切地表達(dá)“我即淵明，淵明即我”。這與陶淵明所推崇的“幽獨(dú)”理想具有很大關(guān)系。蘇軾在其詩詞創(chuàng)作中也常用“海棠”、“孤鴻”等意象來表達(dá)自己的“幽獨(dú)”情懷，其實(shí)，這種“幽獨(dú)”心態(tài)是宋代文人的普遍心態(tài)。自稱“梅妻鶴子”的林通就具有典型的幽獨(dú)情懷，他的《山園小梅》對這種情懷抒發(fā)的尤為真切。陸游的《卜算子詠梅》、王安石《梅花》、辛棄疾《青玉案》也都表達(dá)了這種幽獨(dú)心態(tài)。宋代文人的這種幽獨(dú)情懷對金朝中期的詩歌創(chuàng)作影響較深，這從黨懷英詩歌創(chuàng)作中的幽獨(dú)之嘆就可見一斑。王庭筠、趙諷和王寂等人與黨懷英的詩風(fēng)頗為相近，其中又以王庭筠的成就最高，他出身文學(xué)世家。詩歌多為即景抒懷之作，通過明凈高朗的意境抒發(fā)深沉的幽獨(dú)意識和深沉的人生感慨，表達(dá)一種獨(dú)來獨(dú)往、缺少知音的心理情愫。就詩歌風(fēng)格而言，王庭筠的詩歌既有“尖新”的一面，也有沖淡的特點(diǎn)。整體詩風(fēng)與江西詩派黃庭堅(jiān)較為接近。但他在詩歌創(chuàng)作過程中較少引用典故，多從現(xiàn)實(shí)生活和自然環(huán)境中選取意象，因此其詩歌沒有江西詩派險(xiǎn)異生澀的弊病，反而呈現(xiàn)出清新秀麗的特點(diǎn)。周昂是金朝中期存留作品較多的一位詩人，他在詩學(xué)創(chuàng)作方面主要仿效杜甫，并悟得杜詩的些許真諦，他不僅學(xué)習(xí)杜詩的表達(dá)技巧，更繼承了杜甫“嘆息腸內(nèi)熱”的詩學(xué)精神，因此，其詩歌作品呈現(xiàn)出濃重的憂患意識，意境蒼茫渾融。

三、金朝后期——宗唐以變宋

金詩發(fā)展的后期是指金朝滅亡前后，這個時期文壇活躍程度得到空前提高。在當(dāng)時的社會背景下，出現(xiàn)了一批風(fēng)格各異的詩人，如楊云翼、李純甫、趙秉文、王若虛等。尤為值得一提的是堪比兩宋名家的元好問。這一時期遼金詩歌出現(xiàn)了新變，受江西末流的影響，這一時期的詩風(fēng)偏向浮艷和尖新。面對這種創(chuàng)作局勢，以李純甫、趙秉文為代表的詩歌流派開始致力于扭轉(zhuǎn)詩歌風(fēng)氣，提倡質(zhì)樸健康的詩歌內(nèi)容，倡導(dǎo)當(dāng)時的文人宗唐以變宋。以趙秉文為代表的詩歌流派主張學(xué)習(xí)盛唐詩歌的完整渾融、含蓄深沉。李純甫一派則主張學(xué)習(xí)中唐時期的韓孟詩風(fēng)，崇尚雄奇峭拔。李純甫作為這一時期的文壇領(lǐng)袖，具有獨(dú)特的創(chuàng)作感悟和詩學(xué)思想，“師古”是其詩學(xué)理論的核心，同時也主張“得諸家之長”，他的詩歌作品高朗雄麗、氣勢奔放，具有鮮明地多樣性。李純甫一派的詩歌創(chuàng)作則崇尚雄奇，受中唐時期韓孟詩派詩風(fēng)影響較大。這一流派詩風(fēng)雄豪剛方、奇突險(xiǎn)怪。這兩大詩派通過宗唐復(fù)古，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，有利地沖擊了明昌年間的“尖新”詩風(fēng)，促進(jìn)了遼金詩歌的成熟。需要注意的是，此時的詩歌創(chuàng)作并非完全否定或摒棄宋詩的創(chuàng)作理念，而是在借鑒、吸收的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成的一種更加理性化的創(chuàng)作心態(tài)。其實(shí)，即使是以趙秉文和李純甫為代表的兩大革新流派，其創(chuàng)作依然受到宋詩影響。例如，趙秉文就稱蘇軾為“人中麟鳳”，其詩文創(chuàng)作中的平易自然風(fēng)格就是受蘇東坡的影響。王若虛在詩學(xué)理論中也有明顯的抑黃宗蘇傾向，十分推崇蘇軾自然縱橫的詩歌風(fēng)格。此外，王若虛詩歌中的理性思辨也與宋詩有很大關(guān)系。李純甫一派除了崇尚中唐的韓孟詩派，還在一定程度上受到了江西詩派和黃庭堅(jiān)的影響，李純甫尤其推崇黃庭堅(jiān)的“天資峭拔”，對黃在詩歌創(chuàng)作中的“以俗為雅”大為驚嘆。

四、頂峰時期——融百家為一體

元好問作為遼金詩歌頂峰時期的集大成者，他研究、學(xué)習(xí)各家長處，并將其融為一體，進(jìn)而自成一家。元好問存留下來的詩歌共有1000多首，其中以金朝滅亡前后的“紀(jì)亂詩”最富思想和藝術(shù)價值。這些詩歌多屬七律，描繪出一幅幅社會變革時期的歷史畫面，抒發(fā)了自身的亡國之痛。元好問的詩歌風(fēng)格與杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)較為接近，在一定程度上繼承了杜詩的現(xiàn)實(shí)主義精神。例如《壬辰十二月車駕東狩后即事》、《岐陽》等。而他的七古則頗具李白的風(fēng)范，《南冠行》、《游黃華山》等詩作意象壯麗雄偉、風(fēng)格豪放雄肆。充分體現(xiàn)了元好問雄健奔放、質(zhì)樸自然的民族氣質(zhì)。元好問雖然集眾家之所長，但對其影響最深的要數(shù)蘇軾。在他的詩歌作品中有多處蘇軾的語句，有時甚至是直接轉(zhuǎn)錄蘇軾的詩句。如他的七古《涌金亭示同游諸君》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵上都受到蘇軾的影響。

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