青年“符號(hào)游戲者”媒介形象的自我建構(gòu)

嚴(yán)　亞　董小玉

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青年“符號(hào)游戲者”媒介形象的自我建構(gòu)

嚴(yán)亞董小玉

摘要視覺(jué)化的社會(huì)生活為當(dāng)代青年創(chuàng)設(shè)了理想的視覺(jué)空間，他們以建構(gòu)者的身份介入，主體意圖在這里彰顯無(wú)遺。以媒介和商品為基礎(chǔ)所生成的圖像符號(hào)以及它們經(jīng)由新媒介所生成的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)，就成為青年自我再現(xiàn)或主動(dòng)建構(gòu)形象的符號(hào)資源。通過(guò)娛樂(lè)地置換圖像符號(hào)的所指，青年實(shí)現(xiàn)了其“符號(hào)游戲者”媒介形象的自我建構(gòu)。隨著青年自我建構(gòu)實(shí)踐的深入，“符號(hào)游戲者”媒介形象越來(lái)越顯現(xiàn)出明晰的特征：與日常生活具有極強(qiáng)的相關(guān)性、突出個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受的即時(shí)圖像轉(zhuǎn)換、凸顯自身形象的奇觀性。

關(guān)鍵詞“符號(hào)游戲者”；媒介形象；自我建構(gòu)；視覺(jué)表征

大眾傳媒建構(gòu)的媒介形象，或稱為“他建”媒介形象，更多強(qiáng)調(diào)成人社會(huì)對(duì)青年的規(guī)則和要求，而較少考慮青年作為社會(huì)主體所擁有的主體性意識(shí)和創(chuàng)造力。青年在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中處于被動(dòng)和失語(yǔ)的狀態(tài)。進(jìn)入新媒介時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的新技術(shù)手段和技術(shù)裝置改變了這種狀態(tài)，青年在媒介形象建構(gòu)領(lǐng)域逐漸變得主動(dòng)、活躍起來(lái)，在一定程度上也掌握了自身媒介形象建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)。從青年所擁有的新技術(shù)手段和技術(shù)裝置分析，圖像和影像是他們最擅長(zhǎng)使用的符號(hào)形式，這也是他們?cè)谄浞?、行為舉止、體育運(yùn)動(dòng)、身體展示等領(lǐng)域建構(gòu)自身媒介形象的主要途徑。在這樣的環(huán)境中，青年的主動(dòng)性和積極性被極大地激發(fā)出來(lái)，他們介入到各種層次、各個(gè)領(lǐng)域、各種主題的媒介形象建構(gòu)中。青年自我建構(gòu)媒介形象的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，青年媒介形象“他建”向“自建”的轉(zhuǎn)向日益明晰。青年媒介形象的自我建構(gòu)，在很大程度上就是消解了圖像符號(hào)的能指和所指之間的固化關(guān)系，為圖像符號(hào)生產(chǎn)新意義的過(guò)程。如果把這個(gè)過(guò)程視作圖像符號(hào)的游戲過(guò)程，那么青年可以被視作圖像符號(hào)的游戲者。

一、青年媒介形象自我建構(gòu)的視覺(jué)化表征

當(dāng)下，日常生活在傳播媒介，尤其是新媒介的觀照中實(shí)現(xiàn)了廣泛的、高度的視覺(jué)化。影視作品對(duì)文學(xué)作品的壓制、視覺(jué)媒體對(duì)印刷媒體的暴政、視覺(jué)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的遮蔽，使視覺(jué)話語(yǔ)成為重要的“知識(shí)型”。圖像符號(hào)的意義及其生產(chǎn)實(shí)踐就在這個(gè)“知識(shí)型”里存在，而新媒介的技術(shù)特性和溝通特質(zhì)使得視覺(jué)話語(yǔ)所蘊(yùn)涵的意義生產(chǎn)機(jī)制與其他話語(yǔ)不同。在周憲看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是通過(guò)各種各樣的視覺(jué)話語(yǔ)被再生產(chǎn)出來(lái)，因此，對(duì)視覺(jué)話語(yǔ)的建構(gòu)性的思考，也就是對(duì)視覺(jué)性本身的思考”，視覺(jué)性則是“主體通過(guò)自己的視覺(jué)行為對(duì)其社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”①。承接周憲的觀點(diǎn)，青年媒介形象的自我建構(gòu)遠(yuǎn)非“看”之規(guī)訓(xùn)那般簡(jiǎn)單，而指涉著視覺(jué)話語(yǔ)的生產(chǎn)、傳播及其對(duì)社會(huì)主體的作用和影響，并最終影響社會(huì)文化的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年媒介形象的自我建構(gòu)是青年在特定視覺(jué)話語(yǔ)和視覺(jué)范式中，通過(guò)視覺(jué)來(lái)再生產(chǎn)有關(guān)外部世界和自我認(rèn)知的意義，由此產(chǎn)生特定社會(huì)事實(shí)和社會(huì)知識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。

表征理論的構(gòu)成主義觀點(diǎn)認(rèn)為，“事物并沒(méi)有意義，我們構(gòu)成了意義，使用的是各種表征系統(tǒng)，及各種概念和符號(hào)”②。循此觀點(diǎn)，人們用各種語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)代表、表征或象征概念，特定的聲響、詞或形象才能作為一個(gè)符號(hào)去起作用并傳遞意義?；蛉缃Y(jié)構(gòu)主義者所說(shuō)，去意指。語(yǔ)言建構(gòu)路徑使用了口頭語(yǔ)言和書(shū)面文字符號(hào)來(lái)生產(chǎn)意義，而視覺(jué)建構(gòu)利用圖像化符號(hào)來(lái)生產(chǎn)意義。借用霍爾對(duì)表征所下的定義：“經(jīng)由語(yǔ)言對(duì)意義的生產(chǎn)”③，視覺(jué)表征的定義可表述為經(jīng)由形象對(duì)意義的生產(chǎn)。視覺(jué)建構(gòu)與視覺(jué)表征的內(nèi)涵相同，都強(qiáng)調(diào)形象的意義生產(chǎn)功能，在本文中可以互換使用。在新媒體時(shí)代中，視覺(jué)建構(gòu)經(jīng)由形象生產(chǎn)的意義主要涉及青年對(duì)自我現(xiàn)實(shí)的媒介化認(rèn)知和對(duì)外部世界的媒介化把握。外部世界的媒介化把握是青年通過(guò)視覺(jué)媒介來(lái)表征外部社會(huì)與他們的關(guān)系，自我現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)化認(rèn)知?jiǎng)t是他們通過(guò)視覺(jué)媒介設(shè)定出“我”是誰(shuí)及與其他人的關(guān)系。這些內(nèi)、外認(rèn)知在視覺(jué)建構(gòu)中，體現(xiàn)為社會(huì)主體利用視覺(jué)媒介來(lái)表征對(duì)外部社會(huì)的把握和對(duì)自己的理解。

從個(gè)人層面來(lái)講，視覺(jué)建構(gòu)在一定程度上即為媒介形象的自我建構(gòu)。青年自我建構(gòu)的媒介形象與大眾傳媒建構(gòu)的媒介形象最根本的區(qū)別在于建構(gòu)的主動(dòng)性，而這樣的主動(dòng)性主要是借助新媒體技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)的所謂賦權(quán)。新媒體鼓勵(lì)青年把身邊正在發(fā)生的日常生活細(xì)節(jié)上升到“藝術(shù)審美”的高度，并讓這些日常生活細(xì)節(jié)能夠傳達(dá)意義。在這里，把握當(dāng)下、日常生活審美化、視覺(jué)消費(fèi)在各種圖像符號(hào)中得以統(tǒng)合，并按照青年自己的路徑實(shí)現(xiàn)意義生產(chǎn)。微電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、cosplay、涂鴉、快閃等青年追捧的時(shí)尚行為，將影像符號(hào)、服飾符號(hào)、建筑符號(hào)、身體符號(hào)建構(gòu)為他們自己生產(chǎn)意義的工具。

對(duì)青年媒介形象自我建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行分析，需要對(duì)這些視覺(jué)符號(hào)背后所隱藏著的社會(huì)學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義、文化學(xué)意義、教育學(xué)意義及其他領(lǐng)域的意義予以解碼，洞悉他們自我建構(gòu)媒介形象的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、娛樂(lè)等方面的動(dòng)機(jī)和訴求。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年媒介形象自我建構(gòu)其實(shí)是其通過(guò)各種視覺(jué)行為再生產(chǎn)自身認(rèn)同和社會(huì)歸屬的問(wèn)題。在新媒體技術(shù)支持和后現(xiàn)代“微”敘事結(jié)構(gòu)的作用下，政治話語(yǔ)與娛樂(lè)訴求的分離與娛樂(lè)訴求和自我表達(dá)需求的結(jié)合，詢喚著當(dāng)代青年媒介形象的視覺(jué)建構(gòu)。

二、圖像符號(hào)意義再生產(chǎn)中的符號(hào)游戲

不同社會(huì)力量對(duì)同一事件的不同建構(gòu)，反映出建構(gòu)權(quán)力的激烈爭(zhēng)奪。值得注意的是，進(jìn)行再現(xiàn)建構(gòu)的符號(hào)從屬于歷史、社會(huì)、文化的變遷，再現(xiàn)因此是“可變的，這對(duì)那些身份依賴于再現(xiàn)方式的群體來(lái)說(shuō)，是有潛在的積極意義的”④。進(jìn)入視覺(jué)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、城市文化等社會(huì)文化環(huán)境中，媒介和商品為青年提供各種各樣的符號(hào)資源，并鼓勵(lì)他們?cè)谙M(fèi)行為中發(fā)揮創(chuàng)造性作用。媒介和商品搖身變?yōu)榍嗄曜晕医?gòu)其媒介形象的各種圖像符號(hào)資源，媒介產(chǎn)品和消費(fèi)商品成為他們爭(zhēng)奪意義生產(chǎn)權(quán)的物質(zhì)手段。從這種意義上說(shuō)，青年把自己的形象建構(gòu)為“符號(hào)游戲者”。時(shí)尚服飾、紋身、cosplay、發(fā)型、流行用語(yǔ)、手勢(shì)、照片(自拍)、網(wǎng)絡(luò)視頻等所建構(gòu)的圖像符號(hào)，以及它們經(jīng)由新媒介所生成的網(wǎng)絡(luò)圖像符號(hào)，就成為自我再現(xiàn)或主動(dòng)建構(gòu)形象的符號(hào)資源。

這些符號(hào)資源僅僅是靜態(tài)地為他們主動(dòng)地建構(gòu)自身形象創(chuàng)造了必要條件。要實(shí)現(xiàn)意義再生產(chǎn)或重新賦予意義，這些符號(hào)資源還必須進(jìn)入動(dòng)態(tài)性的過(guò)程中發(fā)揮作用。圖像符號(hào)及其網(wǎng)絡(luò)傳播和分享，無(wú)一例外均來(lái)自于青年的日常生活，是他們對(duì)日常生活審美化的圖像把握或視覺(jué)建構(gòu)。在約翰·費(fèi)斯克看來(lái)，相關(guān)性是大眾文化的核心，因?yàn)樗刮谋竞蜕?、美學(xué)和日常的差異降低到最低程度⑤。相關(guān)性是由大眾創(chuàng)造的，因?yàn)樗麄儾胖滥男┪谋究梢宰屗麄儎?chuàng)造出在日常生活中起作用的意義?！跋嚓P(guān)性因受眾的積極參與和主動(dòng)介入而非中產(chǎn)階級(jí)的‘距離’式審美和靜觀，產(chǎn)生出一種‘意識(shí)形態(tài)的暫時(shí)喪失’和逃避宰制力量的快感，大眾主體就像一個(gè)在意義超市中挑揀商品的‘商品盜獵者’一樣，從原初的文化資源中挖掘出關(guān)聯(lián)自身個(gè)性、富有創(chuàng)造性、吻合相關(guān)性的意義、快感和權(quán)力來(lái)”⑥。

作為大眾文化的活躍力量，青年為圖像符號(hào)生產(chǎn)或再生產(chǎn)意義。cosplay利用虛擬角色的妝容、服裝、言行、道具生產(chǎn)出父輩、學(xué)校、媒介缺席的場(chǎng)景，青年在這個(gè)場(chǎng)景中將自我投射向虛擬的“他者”——?jiǎng)勇宋?。同時(shí)，在角色扮演中也將“他者”內(nèi)化為自我，差異既存在又消解。這個(gè)悖論式過(guò)程恰恰是圖像符號(hào)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——享受當(dāng)下、體驗(yàn)快感、制造差異。另一個(gè)值得關(guān)注的圖像符號(hào)是國(guó)貨新時(shí)尚。曾經(jīng)的國(guó)貨突然一夜間引發(fā)年輕人，尤其是青年的狂熱追捧。他們解構(gòu)了經(jīng)典國(guó)貨的意義架構(gòu)，將其能指所對(duì)應(yīng)的概念進(jìn)行置換。物美價(jià)廉、過(guò)時(shí)落后、艱苦奮斗被愛(ài)國(guó)主義、流行時(shí)尚、品味格調(diào)所替代，?；晟?、梅花運(yùn)動(dòng)服、軍用挎包、回力鞋被青年賦予了新的時(shí)代意義而成為其媒介形象自我建構(gòu)的獨(dú)特符號(hào)。此外，還有微電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、自拍照、快閃、涂鴉等大量符號(hào)資源供青年去建構(gòu)他們的新形象?！按蛩槟苤概c所指的關(guān)系是社會(huì)控制的另一種斷裂，因?yàn)樗呓饬朔?hào)，而符號(hào)就是文化，所指是它的含義……”⑦。舊的所指被替換，新的所指讓青年成為符號(hào)游戲的主動(dòng)者。與傳統(tǒng)大眾媒介的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)力量相比較，媒介和商品成為青年可以介入或把控的符號(hào)資源，它們的共謀更是讓青年打破政治話語(yǔ)、理性原則、中心化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而遵循娛樂(lè)話語(yǔ)、快樂(lè)原則、去中心化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。媒介再現(xiàn)的獨(dú)裁力量被媒介和商品共同賦予的符號(hào)資源所取代。媒介再現(xiàn)出現(xiàn)媒介形象自我建構(gòu)的趨向，并在新媒介時(shí)代的青年中表現(xiàn)得尤為顯著。

三、青年“符號(hào)游戲者”媒介形象的建構(gòu)策略

在符號(hào)學(xué)經(jīng)典理論中，符號(hào)的能指與所指的聯(lián)系不是自然的或不可避免的，其組合是任意性或不可論證的。在特定的社會(huì)和歷史時(shí)期，符號(hào)的意義可以在特殊的歷史和文化語(yǔ)境中被相應(yīng)的社會(huì)慣例系統(tǒng)所暫時(shí)確定下來(lái)，否則人類就無(wú)法交流。在當(dāng)下社會(huì)，用于溝通、交流的所有符號(hào)在一定程度上其意義是確定的、明確的。這保證了這個(gè)時(shí)代的人們能夠共享信碼、實(shí)現(xiàn)意義共享。然而，青年卻通過(guò)打破符號(hào)的能指與所指之間的這種聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了其媒介形象的自我建構(gòu)。約翰·費(fèi)斯克用能指與所指關(guān)系的破裂來(lái)論證權(quán)力的抵制。他認(rèn)為“打碎能指與所指的關(guān)系是社會(huì)控制的另一種斷裂，因?yàn)樗呓饬朔?hào)，而符號(hào)就是文化，所指是它的含義，因?yàn)檫@也是文化所制造的，它在字面上和比喻義上創(chuàng)造意義；所指是文化，但能指卻是自然，是知覺(jué)……”⑧然而，抵制既模糊了著力的對(duì)象，也失去了明確的方向，娛樂(lè)的特性則得以放大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由寓教于樂(lè)變?yōu)樽詩(shī)蕣嗜?，網(wǎng)絡(luò)視頻的聚焦重心由“藝術(shù)作品”轉(zhuǎn)向現(xiàn)場(chǎng)直錄，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言由“精致合規(guī)”轉(zhuǎn)向生造逗樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)圖像被PS，甚至一切傳統(tǒng)、經(jīng)典、權(quán)威、主流的話語(yǔ)、作品和表達(dá)都面臨隨時(shí)被顛覆和解構(gòu)的命運(yùn)。

“一代青年對(duì)待權(quán)威的方式并不是公然抵抗和反對(duì)，而是采用拼貼、戲仿、揶揄、反諷的手段對(duì)其盡情調(diào)侃和譏刺，同時(shí)獲得自我愉悅和狂歡”⑨。就連費(fèi)斯克也不得不把“抵制權(quán)力”的進(jìn)一步走向歸結(jié)到“快樂(lè)”上去?！翱鞓?lè)，提供了對(duì)這種權(quán)力的逃避，對(duì)規(guī)范的逃避，成了顛覆的一種手段，因?yàn)樗谝环N權(quán)力范圍之外創(chuàng)造了一種私人化的領(lǐng)地……”⑩“私人化的領(lǐng)地”似乎成為費(fèi)斯克對(duì)新媒體和網(wǎng)絡(luò)空間的譬喻。因?yàn)榍嗄甑拇_是在這里解構(gòu)著所謂的主流、經(jīng)典、權(quán)威，而以?shī)蕵?lè)的方式打破能指與所指間的關(guān)系就成了他們的一種策略。擅長(zhǎng)拼貼策略的青年在數(shù)字短片領(lǐng)域極具創(chuàng)意地打破了影像符號(hào)及其他符號(hào)能指與所指的原有關(guān)系，將所指用全新含義進(jìn)行詮釋。如近年來(lái)火熱的青年自制惡搞視頻短片將文字、圖像、聲響及其組合以顛覆性的、戲謔的、莫名其妙的方式解構(gòu)正常的敘事結(jié)構(gòu)，采用鏡頭組接、圖像編輯、臺(tái)詞篡改、歌曲改編等方式實(shí)現(xiàn)特定目的。在這些惡搞“作品”中，借用、增加、調(diào)整、加強(qiáng)、夸張?jiān)械囊饬x，甚至改變已知的意義。青年創(chuàng)作者甚至直接就以對(duì)原有意義的解構(gòu)和戲謔為目標(biāo)，作品的所有元素或符號(hào)被置換了所指，而用新的意義來(lái)實(shí)現(xiàn)。圖像符號(hào)、影像符號(hào)、聲音符號(hào)、表情符號(hào)、身體符號(hào)被青年創(chuàng)作者精心編排、刻意結(jié)合、感性描述。他們擅長(zhǎng)將“我”作為中心，迫切渴望表達(dá)個(gè)人感受，拋棄攝影所遵循的決定性瞬間理論，追求創(chuàng)造“瞬間”，制訂符合個(gè)人意愿的行為和思想標(biāo)準(zhǔn)，也生產(chǎn)著遵循內(nèi)心真實(shí)想法的影像。盡管這種娛樂(lè)化的過(guò)程往往走向空洞和無(wú)意義，但這種解構(gòu)具有服務(wù)于青年釋放激情、緩解焦慮、宣泄不滿、發(fā)現(xiàn)自我以及建構(gòu)個(gè)體和群體身份認(rèn)同的作用。

如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)視頻短片由于需要一定的專業(yè)技術(shù)，如劇本創(chuàng)作、鏡頭剪輯、配音配樂(lè)等而將部分青年排除在“符號(hào)的游戲者”之外，那么對(duì)現(xiàn)有符號(hào)進(jìn)行意義改造，則使更多青年能夠自我建構(gòu)其媒介形象。由大眾傳媒所把控的媒介話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)性、單向性、滲透性、廣泛性等特征，而新媒體則顛覆這些特征，使媒介話語(yǔ)在一定程度上被稀釋。社會(huì)群體中極為活躍的青年群體在這場(chǎng)媒介話語(yǔ)權(quán)的顛覆中獲得更大權(quán)力，時(shí)尚也成為表達(dá)他們所擁有的媒介話語(yǔ)權(quán)的符號(hào)體系。根據(jù)2015年2月發(fā)布的第35次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，我國(guó)網(wǎng)民中相當(dāng)一部分屬于18-24歲的學(xué)生網(wǎng)民群體，在網(wǎng)上把控話語(yǔ)權(quán)的活躍發(fā)言者往往不是網(wǎng)民中最深思熟慮的成員。這個(gè)結(jié)論揭示出網(wǎng)絡(luò)輿論領(lǐng)袖的職業(yè)、年齡、收入等人口特征及其隱含的其他特質(zhì)：敏感、活躍、樂(lè)于交往、創(chuàng)造力、沖動(dòng)、感性。

這樣的特征和特質(zhì)與青年所追捧的時(shí)尚發(fā)生關(guān)系時(shí)，他們用自己創(chuàng)造的話語(yǔ)體系生產(chǎn)時(shí)尚的意義，彰顯/遮蔽、認(rèn)同/反對(duì)、狂歡/躲避、圍觀/漠視的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在其間顯現(xiàn)無(wú)疑，由此建構(gòu)出一幕幕即時(shí)化的個(gè)人化視覺(jué)奇觀。軍訓(xùn)服作為一種特殊符號(hào)被社會(huì)認(rèn)知為青年身份轉(zhuǎn)換的標(biāo)志：從高中生變?yōu)榍嗄辍奈闯赡耆宿D(zhuǎn)變成年人、從社會(huì)人變?yōu)樘厥廛娙说?。但青年?duì)軍訓(xùn)服的改造使用卻讓其成為一種特殊的時(shí)尚符號(hào)。在加入諸多的流行元素，如流蘇、鉚釘、蕾絲等，并通過(guò)拼接和裁剪后，軍訓(xùn)服儼然成為青年自行創(chuàng)造出的性感時(shí)尚。由軍訓(xùn)服改造的抹胸裙、超短裙、緊身衣、吊帶裙等，顛覆了傳統(tǒng)軍訓(xùn)服的固有意義而將青春、活力、性感等新的意義用“震驚”的形式予以凸顯。這種自定義的符號(hào)表征著青年對(duì)軍訓(xùn)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的思考和憧憬，遮蔽掉了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)奈、虞詐、彷徨，以一種戲謔的視覺(jué)奇觀表達(dá)著他們對(duì)自我和外在世界的看法。

與此相類似的還有學(xué)位服與畢業(yè)照，它們也是典型的表征符號(hào)。這些符號(hào)意味著轉(zhuǎn)換，并以跨界儀式和風(fēng)格儀式分別呈現(xiàn)。列維·斯特勞斯將人類社會(huì)分類為二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，即通過(guò)創(chuàng)造符號(hào)與所要表達(dá)的意義進(jìn)行“二元對(duì)立”。在這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，世界被劃分為類目A與類目B，二者彼此驗(yàn)證、相互指涉。為緩解從一個(gè)類目向另一個(gè)類目跨越時(shí)形成的困難，跨界儀式由此產(chǎn)生，而且跨越的類目相距越遠(yuǎn)，相應(yīng)儀式也就越復(fù)雜、越精細(xì)。將學(xué)位服和畢業(yè)照所意指的人生階段納入考量，那么大學(xué)畢業(yè)對(duì)于青年來(lái)說(shuō)就是一個(gè)典型的跨界儀式。大學(xué)畢業(yè)意味著身份的轉(zhuǎn)換：學(xué)生變?yōu)槁殬I(yè)人、家庭哺育者變成經(jīng)濟(jì)自立者、部分責(zé)任人轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆?zé)任者、受哺養(yǎng)者變成哺養(yǎng)者、班級(jí)成員變成單位員工。這些轉(zhuǎn)換中的壓力、困惑、彷徨、遲疑與希望、成功、成就、機(jī)遇都植入到跨界儀式最重要、最具識(shí)別力的兩個(gè)符號(hào)——學(xué)位服和畢業(yè)照中。更值得關(guān)注的是，在網(wǎng)絡(luò)上有很多另類畢業(yè)照在傳播，有玩穿越的，有純粹惡搞的，還有“婚紗版”、“民國(guó)版”、“海報(bào)版”等等。

除傳統(tǒng)的學(xué)位服外，還有婚紗、旗袍、民國(guó)學(xué)生裝，甚至“紅衛(wèi)兵裝”。除了禮堂、圖書(shū)館、操場(chǎng)等常規(guī)場(chǎng)所，樹(shù)枝、雕塑、屋頂、噴泉等平時(shí)忽略的地方也是重點(diǎn)拍攝地。除了站著和坐著，還有蹲著、躺著、倚著、跳著……另類的、出格的、惡搞的學(xué)位服和畢業(yè)照花樣翻新、創(chuàng)意迭出。原本悲傷的離別情緒被搞笑、狂歡、娛樂(lè)的氛圍所取代，而后者正是這兩個(gè)視覺(jué)符號(hào)所要凸顯的意義——用戲謔、娛樂(lè)、自嘲的態(tài)度，看待畢業(yè)這一跨界儀式所意指的種種轉(zhuǎn)換及困惑。在這個(gè)過(guò)程中，最讓人深思的是媒介話語(yǔ)中的文化霸權(quán)，即由大眾傳媒所制造的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)訓(xùn)式形象，被青年的表征符號(hào)所解構(gòu)，并用新媒介所賦予的符號(hào)資源建構(gòu)出他們自己的媒介形象。安迪·班尼特對(duì)此關(guān)注到，“互聯(lián)網(wǎng)作為青年人的一種創(chuàng)造性資源，是如何在他們與日常生活的符號(hào)性協(xié)商中發(fā)揮作用的”。這種協(xié)商實(shí)際上就是青年將日常生活中的商品和媒介當(dāng)作符號(hào)資源，并與它們的合作中各取所需。這充分賦予青年操控符號(hào)的權(quán)力，他們因此而逐漸成為新媒體時(shí)代符號(hào)的游戲者。

另一方面，另類化的學(xué)位服和畢業(yè)照也作為風(fēng)格符號(hào)發(fā)揮著凸顯/遮蔽的作用。在斯圖亞特·霍爾看來(lái)，風(fēng)格等同于儀式，即“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng),用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。這些特殊時(shí)刻、事件或變化通常體現(xiàn)為社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)刻、個(gè)人或群體的穩(wěn)定狀態(tài)，或均衡結(jié)構(gòu)被打破時(shí)所出現(xiàn)的儀式性活動(dòng)。換言之，這些儀式性活動(dòng)是對(duì)不穩(wěn)定情況或結(jié)構(gòu)的應(yīng)對(duì)策略，用以消除由此帶來(lái)的不確定、壓力、困惑等。大學(xué)畢業(yè)意味著一系列的轉(zhuǎn)換，即穩(wěn)定狀態(tài)或均衡結(jié)構(gòu)的打破，這些經(jīng)過(guò)精心改造的學(xué)位服和另類化的畢業(yè)照作為大學(xué)畢業(yè)的儀式性符號(hào)，用符號(hào)狂歡的方式將他們戲謔社會(huì)規(guī)范、戲仿嚴(yán)肅話語(yǔ)、自嘲人生發(fā)展的態(tài)度彰顯出來(lái)，甚至產(chǎn)生比戲謔、娛樂(lè)、自嘲態(tài)度更深層次的意義：對(duì)未來(lái)的恐懼、對(duì)前途的迷茫、對(duì)人生的不確定、對(duì)規(guī)則的遲疑等。可以說(shuō)，青年在儀式性活動(dòng)中的拒絕、挪用、同構(gòu)、拼貼的風(fēng)格展示，在對(duì)學(xué)位服、畢業(yè)照的另類改造中顯現(xiàn)出來(lái)的游戲態(tài)度，既是表象層面的符號(hào)狂歡，也是內(nèi)心深處的社會(huì)焦慮。

四、青年“符號(hào)游戲者”媒介形象的特征

在其媒介形象自我建構(gòu)過(guò)程中，青年娛樂(lè)化地打破了能指與所指的固定聯(lián)結(jié)、狂歡式地使用個(gè)人化的圖像符號(hào)，并在自我編碼中恣意地建構(gòu)“符號(hào)游戲者”這一媒介形象，其鮮明特征躍然呈現(xiàn)。

1.與日常生活具有極強(qiáng)的相關(guān)性

如果將圖像符號(hào)虛擬化、數(shù)字化視作一種大眾文化現(xiàn)象，那么它隱含的是生產(chǎn)與日常生活相關(guān)的意義，即相關(guān)性。在約翰·費(fèi)斯克那里，相關(guān)性極大地縮小了資產(chǎn)階級(jí)高雅文化與大眾文化之間的差異，使“民眾”有更多可能去創(chuàng)造相關(guān)性。他們知道哪些文本可以讓他們創(chuàng)造出在其在日常生活中起作用的意義。費(fèi)斯克用“雙關(guān)語(yǔ)”的例子來(lái)說(shuō)明大眾文化對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)避。雙關(guān)語(yǔ)抵制精心制作的文本，躲避趣味，設(shè)計(jì)矛盾以使讀者做出他們自己的判斷和理解?！半p關(guān)語(yǔ)的泛濫為戲擬、顛覆或逆轉(zhuǎn)提供了機(jī)會(huì)……”費(fèi)斯克的結(jié)論為理解青年所追逐的流行時(shí)尚提供了深刻啟示。惡搞、身體裸露、紋身、cosplay、自拍、微視頻、微博、極限運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)象或行為深得青年喜愛(ài)的原因，其實(shí)就是狂歡式、規(guī)避式、解放性的日常生活實(shí)踐為青年提供了逃離政治話語(yǔ)、文化霸權(quán)的途徑。相關(guān)性從與日常生活的關(guān)系出發(fā)，賦予青年通過(guò)新媒介選擇的權(quán)力——既從整體生活中選擇符號(hào)化的對(duì)象，也對(duì)符號(hào)化對(duì)象的某些意義做出抉擇。在新媒介中，鏡頭代替肉眼發(fā)揮著把握物質(zhì)世界的功能，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)、相機(jī)、攝像機(jī)以及即時(shí)通訊軟件的結(jié)合，增強(qiáng)了圖像符號(hào)的作用。只要攝入鏡頭、即時(shí)傳播，物質(zhì)世界就被轉(zhuǎn)換為圖像符號(hào)，青年就擁有了意義生產(chǎn)權(quán)。在此，圖像符號(hào)的某些意義可以被強(qiáng)調(diào)，另外的意義則能被人為遮蔽。惡搞行為的正常邏輯被祛魅，快樂(lè)原則、快感導(dǎo)向被放大；cosplay讓父輩、現(xiàn)實(shí)規(guī)則、真實(shí)自我缺席，理想自我、完美人格、純粹感情得以彰顯。按照費(fèi)斯克的說(shuō)法，這是一種“符號(hào)的抵制”。

這種抵制，倒不如說(shuō)是解構(gòu)，后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)。悠遠(yuǎn)、宏大的敘事結(jié)構(gòu)被小敘事，或說(shuō)是日常敘事結(jié)構(gòu)所取代?？傮w的、宏觀的視野總是與理性、政治話語(yǔ)、意識(shí)控制聯(lián)系在一起，而日常敘事則與感性、快樂(lè)、快感、當(dāng)下產(chǎn)生關(guān)系。瞬間、碎片和瑣細(xì)的過(guò)程和細(xì)節(jié)解構(gòu)了總體的敘事結(jié)構(gòu)，而讓碎片化、日?；?、即時(shí)化的當(dāng)下詢喚著真實(shí)的生活。作為相關(guān)性的注解，日常敘事和快樂(lè)原則反映出日常生活審美化的趨勢(shì)，并使相關(guān)的事物、觀念、事件、過(guò)程，被符號(hào)化、虛擬化、數(shù)字化，日常生活在此被轉(zhuǎn)換為圖像符號(hào)。與此同時(shí)，與微小敘事結(jié)構(gòu)、快樂(lè)原則緊密相關(guān)的視覺(jué)性、娛樂(lè)性、主體性則成為圖像符號(hào)凸顯的意義。正是在這種語(yǔ)境中，由相關(guān)性所主導(dǎo)的新媒介選擇機(jī)制將青年內(nèi)心世界視覺(jué)化為新媒介能夠即時(shí)傳播、互動(dòng)共享、娛樂(lè)至上的圖像符號(hào)。由日常敘事結(jié)構(gòu)和快樂(lè)原則所控制的媒介形象自我建構(gòu)成了青年的符號(hào)游戲或技術(shù)狂歡。

2.突出個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)

與相關(guān)性、日常敘事和快樂(lè)原則直接相聯(lián)系的是個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)。與此相對(duì)應(yīng)的是理性價(jià)值的缺席?，F(xiàn)代文化的基本特征就是理性，其基本邏輯就是語(yǔ)言建構(gòu)；后現(xiàn)代文化則把視覺(jué)和感性奉為基本邏輯。視覺(jué)與感性，從個(gè)人感受分析就是價(jià)值體驗(yàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：

其一，日常生活審美化。在消費(fèi)社會(huì)中，藝術(shù)和日常生活的界限被打破，生活模仿藝術(shù)而不是相反。藝術(shù)的精英主義姿態(tài)被民粹主義立場(chǎng)取代，藝術(shù)與消費(fèi)相互利用，日常生活趣味化與藝術(shù)生活化或商業(yè)化彼此驗(yàn)證、互相支持。從當(dāng)下消費(fèi)者追求的象征價(jià)值和情感追求來(lái)說(shuō)，形式感或漂亮的外觀、多變的形象成為個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)的重心，而新媒介的技術(shù)特征充分地滿足了這種價(jià)值體驗(yàn)的要求。藝術(shù)與生活的界限被打破、形式感的強(qiáng)調(diào)和新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)的結(jié)合，使得青年將日常生活中的所視、所思、所失轉(zhuǎn)換為圖像符號(hào)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裝置，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)裝置進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播、動(dòng)態(tài)共享以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)的主觀表達(dá)。價(jià)值體驗(yàn)的日常生活審美化傾向，讓青年更為關(guān)注身邊的過(guò)程、心里的感受、即時(shí)的沖動(dòng)，圖像化再現(xiàn)、即時(shí)化傳輸、碎片化采集、去中心化規(guī)則成為他們價(jià)值體驗(yàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年在一定程度上將自身提升為日常生活審美化的主體或生產(chǎn)者。

其二，情緒體驗(yàn)碎片化。碎片化與后現(xiàn)代主義有著緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)微小敘事的壓抑和排斥來(lái)獲得合理性的宏大敘事，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中被日常敘事所取代。與碎片現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的是，人對(duì)事物的體驗(yàn)也發(fā)生著同樣的改變，最顯著的特征是完整性和聯(lián)系性的打破。碎片化及其價(jià)值體驗(yàn)通過(guò)新媒體，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裝置獲得充分的體現(xiàn)，青年對(duì)觀視到的、偶然思考的、瞬間失去的片段、場(chǎng)景、過(guò)程都能通過(guò)手機(jī)、相機(jī)、DV等視覺(jué)媒體在即時(shí)通訊軟件中實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)地傳輸、分享，整體世界被他們通過(guò)新媒體技術(shù)手段和新技術(shù)裝置把握為一張張、一幀幀、一幅幅實(shí)時(shí)、震驚、瞬間的碎片化圖像符號(hào)。與宏大題材、一致主體、完整結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，群體意識(shí)被個(gè)人、快感、快樂(lè)的主觀體驗(yàn)取代。在此，個(gè)人情感體驗(yàn)以片段、局部、瞬間、斷裂的形態(tài)予以顯現(xiàn)。青年將這樣的碎片化情感體驗(yàn)通過(guò)新媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)情感溝通、信息交流，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)裝置和即時(shí)通訊軟件成為承載情感體驗(yàn)的技術(shù)工具。青年對(duì)物質(zhì)世界的視覺(jué)化把握出現(xiàn)碎片化特征。微博發(fā)帖字?jǐn)?shù)的控制、上傳圖片大小的限制、共享視頻容量的限定，由此導(dǎo)致圖像符號(hào)在個(gè)人化、片段式情感體驗(yàn)層面發(fā)揮作用。碎片化的圖像符號(hào)，喻指青年“符號(hào)游戲者”媒介形象自我建構(gòu)中的復(fù)雜情緒體驗(yàn)。

3.強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受的即時(shí)圖像轉(zhuǎn)換

相關(guān)性強(qiáng)調(diào)青年從意義生產(chǎn)的角度重構(gòu)他們自我建構(gòu)的媒介形象。他們將與自身緊密相關(guān)的內(nèi)在情感和外部關(guān)系，轉(zhuǎn)換為圖像符號(hào)并通過(guò)新媒介實(shí)現(xiàn)傳輸、共享。個(gè)人情感體驗(yàn)則賦予日常生活以審美化的情感色彩，并在片段化的微小敘述中將這種體驗(yàn)圖像化為數(shù)字信息在新媒體中自由傳輸。從新媒體選擇機(jī)制視角來(lái)說(shuō)，不管是對(duì)物質(zhì)世界的自我把握還是審美化、片段化的情感體驗(yàn)，都必須在實(shí)時(shí)速度中實(shí)現(xiàn)即時(shí)呈現(xiàn)。由光電子學(xué)提供的數(shù)字影像和合成幻象的新技術(shù)發(fā)明，使得人們通過(guò)實(shí)時(shí)拍攝的圖像替代親身在場(chǎng)，而實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離交流、遙控和虛擬購(gòu)物。正是即時(shí)性要求，使得圖像符號(hào)選擇機(jī)制必須依賴于新媒體，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其所支持的各類終端裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的圖像化把握和占有。

新媒體選擇機(jī)制的即時(shí)性，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，圖像符號(hào)采集的即時(shí)性。隨著數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)、DV、平板電腦的普及，其強(qiáng)大的攝影、攝像功能已使青年能隨時(shí)、隨地把握物質(zhì)世界、表達(dá)主體意識(shí)、建構(gòu)自身形象。鏡頭代替了肉體之眼，成為他們技術(shù)性觀視的媒介工具。鏡頭的“咔嚓”聲成為他們即時(shí)觀察外部社會(huì)和表達(dá)內(nèi)心感受的發(fā)令槍響，拍客、播客、博客、閃客、秀客則利用這些圖像符號(hào)建構(gòu)意義。他們使用最先進(jìn)的視覺(jué)媒介創(chuàng)造性、娛樂(lè)性地生產(chǎn)、享受由此帶來(lái)的視覺(jué)快感。在一定程度上，這樣的生產(chǎn)和享受過(guò)程遮蔽了政治話語(yǔ)、社會(huì)規(guī)范、經(jīng)濟(jì)約束，各種規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)在此缺席，媒介再現(xiàn)被轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)化、快樂(lè)原則、去中心化的游戲場(chǎng)域。

其二，圖像符號(hào)傳輸?shù)募磿r(shí)性。鏡頭所采集到的圖像符號(hào)僅是自為之物，它們只有進(jìn)入到移動(dòng)、分享、開(kāi)放、互動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中才能實(shí)現(xiàn)其媒介價(jià)值，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性決定了圖像符號(hào)傳輸?shù)膶?shí)時(shí)性和開(kāi)放性。微博、微信、陌陌、人人、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)裝置成為鏡頭所觀視到的圖像符號(hào)的狂歡派對(duì)，突發(fā)事件、有趣場(chǎng)景、內(nèi)心感受、身體部位無(wú)一不成為這場(chǎng)派對(duì)中的主角。從這個(gè)意義上說(shuō)，圖像符號(hào)與視覺(jué)媒介的共謀為青年自我建構(gòu)的媒介形象創(chuàng)設(shè)了即時(shí)化的技術(shù)路徑。

其三，圖像符號(hào)意義生成的即時(shí)性。圖像符號(hào)本身無(wú)法實(shí)現(xiàn)建構(gòu)目的，只有賦予這些圖像符號(hào)以特定意義才能完成社會(huì)建構(gòu)過(guò)程?！霸佻F(xiàn)指運(yùn)用語(yǔ)言和形象創(chuàng)造我們周圍世界的意義”，這些圖像符號(hào)的意義不是孤獨(dú)地產(chǎn)生于形象內(nèi)，而是存在于形象與文本的結(jié)合中。在采集和傳輸圖像符號(hào)的同時(shí)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和智能終端設(shè)備為意義建構(gòu)賦予了充分權(quán)力。相關(guān)性、個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)、日常生活審美化、碎片化的新媒介選擇機(jī)制讓整體世界圖像化，物質(zhì)世界被轉(zhuǎn)換為與青年緊密相關(guān)的、碎片化、日常微小敘事式的視覺(jué)“界面”。在這個(gè)界面中，圖像符號(hào)發(fā)揮著凸顯主體意識(shí)、建構(gòu)青年媒介形象的視覺(jué)話語(yǔ)功能，青年的主體身份和視覺(jué)形象生產(chǎn)權(quán)首次被掌握在他們自己手中。圖像符號(hào)采集和傳輸?shù)募磿r(shí)性，為青年在視覺(jué)占有物質(zhì)世界和表達(dá)內(nèi)心感受提供了技術(shù)力量，也使意義建構(gòu)具有即時(shí)性。圖像符號(hào)采集、傳輸、意義固定的即時(shí)性，一方面是青年視覺(jué)化把握這個(gè)世界的圖像符號(hào)選擇機(jī)制，另一方面是他們對(duì)這個(gè)日漸虛擬化社會(huì)的主動(dòng)適應(yīng)過(guò)程。

4.凸顯自身形象的奇觀性

在時(shí)尚現(xiàn)象日益“界面化”的當(dāng)下，青年自我建構(gòu)的媒介形象趨向奇觀化或炫示性，各種“震驚”式圖像符號(hào)充斥于各種界面。居伊·德波和道格拉斯·凱爾納分別分析了奇觀現(xiàn)象。如果將德波提出的景觀社會(huì)視為宏觀的奇觀現(xiàn)象，把凱爾納提出的媒介奇觀視作中觀現(xiàn)象，那么青年生產(chǎn)的個(gè)人化可以被視作微觀的個(gè)人化奇觀?！熬坝^的本質(zhì)是拒斥對(duì)話”揭示出景觀社會(huì)所要建構(gòu)的虛幻目標(biāo)，而它“體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式”則是要實(shí)現(xiàn)“景觀的‘屈從式消費(fèi)’”。青年用實(shí)際行動(dòng)對(duì)屈從式消費(fèi)做出了回應(yīng)。他們將形式的震驚、表象的刺激、感官的沖擊，通過(guò)顏色的混搭、失調(diào)的結(jié)構(gòu)、反常的節(jié)奏、失序的關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)，并整合在由新媒介建構(gòu)的各種“界面”中。景觀社會(huì)帶來(lái)的控制與壓抑，媒體奇觀所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，在新媒介時(shí)代更多地體現(xiàn)為微小敘事層面的個(gè)人奇觀。娛樂(lè)、速度、體驗(yàn)成為這種個(gè)人化奇觀的表征。

炫示性的青年“自建”媒介形象具有鮮明的個(gè)人化特征，這種形象的個(gè)體式奇觀已然生成。個(gè)人化奇觀，是把青年日常生活、社會(huì)關(guān)系、情感發(fā)展中的靜態(tài)圖片或動(dòng)態(tài)影像方式，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播、分享的片段、瞬間、局部。如果將社會(huì)景觀、媒介景觀所蘊(yùn)涵的基本邏輯，概括為“少數(shù)人”或大眾傳媒所制造、生產(chǎn)而由多數(shù)人觀看或消費(fèi)的被動(dòng)式奇觀，那么個(gè)人化奇觀則屬于由青年自行生產(chǎn)、制造的主動(dòng)式奇觀。在這里，具有可言說(shuō)性的生活細(xì)節(jié)被轉(zhuǎn)換為具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的影像和畫(huà)面，快樂(lè)、速度、體驗(yàn)都在圖像符號(hào)中直觀地、即時(shí)地、娛樂(lè)地得到視覺(jué)呈現(xiàn)。于是，圖像符號(hào)及其新媒介傳播允許青年將日常生活中引發(fā)個(gè)人價(jià)值體驗(yàn)的、能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)共享的一切信息都轉(zhuǎn)換為個(gè)人化奇觀。

①周憲：《當(dāng)代視覺(jué)文化與公民的視覺(jué)建構(gòu)》，《文藝研究》2012年第12期。

②③斯圖亞特·霍爾：《表征的運(yùn)作》，載斯圖亞特·霍爾編《表征——文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第25、28頁(yè)

④利薩·泰勒、安德魯·威利斯：《媒介研究：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，吳靖、黃佩譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第37頁(yè)。

⑤⑦⑧⑩約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，楊金強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第6—7、68、68、70、243—244、6、10頁(yè)。

⑥陸道夫：《試論約翰·費(fèi)斯克的媒介文本理論》，《南京社會(huì)科學(xué)》2008年第12期。

⑨馬中紅、邱天嬌：《COSPLAY：戲劇化的青春》，蘇州大學(xué)出版社2012年版，總序第11頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：御風(fēng)〕

注：

The Self-Construction of the Youth’ Symbol Player Media Image

YanYa&DongXiaoyu

Abstract:Visualized social life creates the ideal visual space for the youth, and invites them to step in as a constructer. The subject consciousness appears obviously. In the basis of media and commodity, image symbols with their network communication become the symbol resources of media image self-constructing. Through displacing image symbols’ signified meaning, the youth construct the media image of symbol player. With the more and more self-constructional practices, the image shows more clear characteristics: having a strong correlation with the daily life, highlighting the personal value experience, emphasizing personal feelings real-time conversion into image, and pursuing spectacle of the image.

Key words:“symbol player”; media image; self-construction; visual appearance

作者簡(jiǎn)介嚴(yán)亞，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院博士，重慶第二師范學(xué)院文學(xué)與傳媒系副教授重慶 400715；董小玉，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授、博導(dǎo)重慶 400715

DOI:10.15937/j.cnki.issn 1001-8263.2015.12.013

中圖分類號(hào)G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1001-8263(2015)12-0090-08