論馬克思以實(shí)踐論為根基的美學(xué)思想構(gòu)建

譚軼超

摘 要：馬克思以前的西方社會(huì)對(duì)美的本質(zhì)的探討陷入主客二分的思維之中，或者將美歸結(jié)為客觀的屬性;或者將美歸結(jié)為精神實(shí)質(zhì)或主觀心理，從而陷入美所存在于主體，或存在于客體的悖論之中。馬克思以實(shí)踐論為根基，將主體與客體統(tǒng)一于對(duì)象性活動(dòng)的生成之中，這便形成了審美主體的對(duì)象性生成，審美對(duì)象的實(shí)踐性創(chuàng)生，審美類(lèi)型的意向性生成，從根本上解決了西方美學(xué)的困境問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：美的本質(zhì);審美主體;審美對(duì)象;實(shí)踐;對(duì)象性活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0079-02

美的本質(zhì)之為何物？它怎樣產(chǎn)生？各種美的形態(tài)又如何形成？這些是任何一個(gè)美學(xué)家都繞不過(guò)去的重要的問(wèn)題，其中以美的本質(zhì)為最為根本的問(wèn)題，正是這一問(wèn)題的回答路徑直接決定著其他兩個(gè)問(wèn)題的答案。幾千年以來(lái)，整個(gè)西方社會(huì)對(duì)美之本質(zhì)的討論圍繞著兩個(gè)維度進(jìn)行，其一是從物的屬性中尋求美之本質(zhì)的答案，也就是從客體的角度探求美的本質(zhì);其二是從精神本體或主觀心理中探求美的本質(zhì)，也就是從主體的維度加以研究，因而陷入了主客二分的悖論之中。馬克思則以實(shí)踐存在論作為其美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，不僅在對(duì)象性活動(dòng)中生成審美主體，也在實(shí)踐活動(dòng)中生成客體，更在實(shí)踐活動(dòng)中形成各種美的類(lèi)型，如自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美。

一、審美主體之對(duì)象性生成

在西方社會(huì)幾千年的歷史發(fā)展中，人們對(duì)美的本質(zhì)的探索從來(lái)沒(méi)有停歇，他們或從客體的角度探究美的本質(zhì);或從主體的角度探究美的本質(zhì)。前者是從物的客觀屬性中去尋找美的答案，他們將美看作是一種客觀的屬性，就存在于事物之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為和諧之美在于數(shù)的適當(dāng)比例，只要將這種比例找出來(lái)就是美。這種觀點(diǎn)直到17世紀(jì)以后依然存在著較大的市場(chǎng)，如博克就這樣認(rèn)為，“美大半是物體的一種性質(zhì)，通過(guò)感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用。所以我們應(yīng)該仔細(xì)研究在我們經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)為美的那些可用感官察覺(jué)的性質(zhì)，或是引起愛(ài)以及相應(yīng)情感的那些事物究竟是如何安排的”[1]121。后者則從精神本體或主觀心理來(lái)說(shuō)明美的本質(zhì)，如黑格爾認(rèn)為，“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[2]138;休謨則認(rèn)為，“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見(jiàn)出一種不同的美”[1]108。這兩類(lèi)對(duì)美的本質(zhì)的看法存在著一種共同的思維，即主客二分，也就是將主體與所棲息之世界分離，來(lái)“客觀”地觀察世界，從而陷入了深深的悖論，即美要么存在于客體，要么存在于主體。馬克思則從實(shí)踐存在論的哲學(xué)根基中完成了美的主體與客體的統(tǒng)一，解決了審美主體生成的問(wèn)題。

在馬克思的理論語(yǔ)境中，屬人的世界絕不是可以割裂主客體之間聯(lián)系，成為一些自動(dòng)運(yùn)行的僵死物質(zhì)，它是人與世界的“共在”，從而在對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，或者說(shuō)屬人的世界就是人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)本身，不存在靜態(tài)的、分離的主體和客體。無(wú)論是自然，還是人自身都內(nèi)在于對(duì)象性活動(dòng)之中，人在其中形成的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)便是一種“普遍性”的能力和特性，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是審美活動(dòng)都是這種類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)和分殊，從社會(huì)分工的意義上講，認(rèn)識(shí)活動(dòng)與審美活動(dòng)都是從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)的。它們的區(qū)別在于，擁有一定類(lèi)型的對(duì)象和對(duì)象性活動(dòng)，就會(huì)促使“普遍性”的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生相應(yīng)的“特殊性?xún)A斜”，從而形成相應(yīng)的能力和特性。如商人的對(duì)象是商品和金錢(qián)，他就會(huì)形成獲取物質(zhì)利益的算計(jì)能力，故而形成“利益主體”;政客的對(duì)象是權(quán)力，他將會(huì)擁有與獲取權(quán)力相關(guān)的能力，故而形成“權(quán)力主體”;藝術(shù)家的對(duì)象是美的事物，他就會(huì)形成感知美的能力，如感知美的眼睛、感知美的耳朵、感知美的頭腦，故而形成“審美主體”。由此，人的感覺(jué)能力的豐富性，或者說(shuō)生命本質(zhì)的豐富性就取決于對(duì)象與對(duì)象性活動(dòng)的豐富性，不僅一定的感覺(jué)能力取決于一定的對(duì)象和對(duì)象性活動(dòng)，而且一旦這種感覺(jué)能力形成了，也會(huì)影響自身感覺(jué)的限度，只能看見(jiàn)引起他興奮點(diǎn)的事物而不見(jiàn)其余，因?yàn)閷?duì)象已經(jīng)成為本質(zhì)力量的確證，沒(méi)有相應(yīng)的本質(zhì)力量，也不會(huì)擁有相應(yīng)的對(duì)象，如以土地為對(duì)象的農(nóng)夫就將音樂(lè)當(dāng)作噪音，無(wú)法形成“審美主體”。正如馬克思所言：“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”，從而“人的眼睛和野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”[3]82-83。因此，審美的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維、直觀等器官特性和能力便只能在相應(yīng)的對(duì)象性活動(dòng)和對(duì)象性方式中才能產(chǎn)生和強(qiáng)化，而審美的主體與審美的能力才能形成。正是在這個(gè)意義上，馬克思才呼喚將人全部的感覺(jué)從物的洞穴中解放出來(lái)，使人作為一種完整的人存在，從而占有自身全面的類(lèi)本質(zhì)。

二、審美對(duì)象的實(shí)踐性創(chuàng)生

人們常常容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤在于，他們總是將物和客體作為審美的對(duì)象，以至于認(rèn)為客體就是審美對(duì)象本身，這樣才會(huì)產(chǎn)生要從客體中尋求美的本質(zhì)和美的形式，從而一勞永逸地獲得美的事物和美的感受的觀念，這也是人們?yōu)槭裁慈菀捉邮苊朗强陀^的一個(gè)重要原因。其實(shí)，這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起駁斥的，比如日出如果它只是一種客觀的審美對(duì)象，那么同時(shí)看日出的人他們的審美效果便會(huì)是一樣的，然而這顯然是無(wú)比荒謬的。再如山水、花草常常是人們審美的對(duì)象，表面上似乎都一樣，其實(shí)不然。不同的人，甚至同一人在不同的心情狀態(tài)之下都會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是奠基于實(shí)踐之上的一種意向性活動(dòng)，而審美對(duì)象只能在這種意向性活動(dòng)之中產(chǎn)生，因而是一種“意象”，也即是審美主體實(shí)踐性創(chuàng)生的“對(duì)象”，是主體之情與客體之景十分奇妙的融合。

審美對(duì)象的問(wèn)題之所以顯得復(fù)雜，那是由于審美活動(dòng)自身的意向性與主客體交融性的特征所決定的。這就意味著審美對(duì)象不是一種純粹客觀而實(shí)在的事物，它是審美主體將自己的本質(zhì)投身出去，賦予了客觀對(duì)象，所形成的一種“意象”，人們很容易將實(shí)物和意象發(fā)生混淆，產(chǎn)生對(duì)審美對(duì)象的錯(cuò)誤理解。正如馬克思所言：“從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才是有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限。”[3]82-83這樣一來(lái)，同樣一件實(shí)在之物，在不同審美主體之本質(zhì)的投身之下，便會(huì)產(chǎn)生決然不同的審美感受和審美效果。比如同樣是花，對(duì)于一個(gè)樂(lè)觀之人而言，可能感受到的是一種心曠神怡的陶醉，但在林黛玉那里卻是“花謝花飛飛滿(mǎn)天，魂消香斷有誰(shuí)憐”。同樣是山，陶淵明所見(jiàn)是“悠然見(jiàn)南山”，杜甫所見(jiàn)是“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，李白則是“相看兩不厭，唯有敬亭山”。由此，不同本質(zhì)、不同性情、不同情趣的人在遭遇同一實(shí)在對(duì)象的時(shí)候，所創(chuàng)造的審美對(duì)象也是不同的，同時(shí)，不同時(shí)代的人也必然創(chuàng)造不同的審美對(duì)象，如環(huán)肥燕瘦的典故便充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)，審美對(duì)象絕不是指的客觀對(duì)象，它是審美主體在實(shí)踐意向性活動(dòng)中對(duì)“意象世界”的創(chuàng)造，審美對(duì)象因而不是這個(gè)沒(méi)有“我”的世界，恰恰相反，只有“我”的本質(zhì)和情感的投射，審美對(duì)象才會(huì)對(duì)“我”朗然敞現(xiàn)，審美對(duì)象就是“我”的獨(dú)特的世界。

三、審美類(lèi)型的意向性生成

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)將審美主體在對(duì)象性活動(dòng)中的形成機(jī)制，審美對(duì)象在實(shí)踐性活動(dòng)中的創(chuàng)生機(jī)理，進(jìn)行了較為詳細(xì)的解析，事實(shí)上，整個(gè)審美活動(dòng)都是在實(shí)踐的意向性活動(dòng)中敞現(xiàn)的“意象世界”，是審美主體的本質(zhì)與情感的投射，從而賦予客觀對(duì)象之上的一種情與景、本質(zhì)與質(zhì)料的融合，其實(shí)質(zhì)就是有限的自我與無(wú)限的世界之間的一種溝通、交流和契合，以至于從有限中超脫而出，融入無(wú)限的懷抱，如此便能感受到一種心靈的自由。因此，任何一種審美的形態(tài)必然是“呈之我心，現(xiàn)之于物”，在自然景致中呈現(xiàn)“我心”便成為自然美;在社會(huì)生活中呈現(xiàn)“我心”便是社會(huì)美;而在藝術(shù)品中呈現(xiàn)“我心”便是藝術(shù)美，總之，任何一種審美的形態(tài)都必然是人之情感與類(lèi)本質(zhì)的“外化”。

從自然美而言，它是人之情感與類(lèi)本質(zhì)在自然景致中的外化，一方面，人們能夠在自然景致中窺見(jiàn)和欣賞人類(lèi)改造世界的偉大力量，這一點(diǎn)可以在自然美之“壯觀”中得到充分的體現(xiàn)，人們可以在雄奇的泰山、險(xiǎn)峻的華山、壯麗的黃山之美景中感受自然的神奇和鬼斧神工，更能在其中體驗(yàn)人類(lèi)征服力量的偉大，以及自身參與自身的那種力量。而錢(qián)塘江潮從某種意義上講，則更有代表性，在盛大的潮水中，人們沒(méi)有感到畏懼而是壯觀，這是由于當(dāng)這種力量超越了個(gè)人能力的時(shí)候會(huì)感受一定的驚險(xiǎn)，而人們知道人類(lèi)已經(jīng)征服了這種力量的時(shí)候，就會(huì)從驚險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為壯觀，甚至刺激。與此相反，沒(méi)有人會(huì)將洪水作為審美對(duì)象，只能引發(fā)人們的驚恐，因?yàn)槿祟?lèi)還沒(méi)有征服這種破壞性的力量。另一方面，人們能夠從自然景致中投射自身的情感，將自我的生命融入自然的生命之流中，感受萬(wàn)物之體的心靈境界，從而形成主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物之間彼此融合的靈境之美，自然美因而離不開(kāi)人的胸襟、人的氣度與人的精神。同時(shí)，自然美也存在著一定的歷史文化環(huán)境作為其內(nèi)在的條件和基礎(chǔ)，比如梅、蘭、菊、蓮等自然花木所生發(fā)的不同情調(diào)、氣質(zhì)和意蘊(yùn)都有獨(dú)特的中國(guó)文化傳統(tǒng)在“規(guī)定”它。從社會(huì)美而言，它實(shí)質(zhì)上是人們的情感、氣質(zhì)與類(lèi)本質(zhì)在社會(huì)生活中的投射，比如民俗風(fēng)情、節(jié)慶狂歡、文化古跡、日常生活等等都可以在“我心”的呈現(xiàn)中轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，在歷史意蘊(yùn)和文化意味的體感和投射中，照亮了人們生活超越功利的“本真狀態(tài)”，呈現(xiàn)出一種自由的心境和美。從藝術(shù)美而言，它是藝術(shù)家將自己捕捉到的審美意象，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，以作品的方式呈現(xiàn)出來(lái)的一種審美形態(tài)，它是藝術(shù)品中呈現(xiàn)的“我心”。這種美的意蘊(yùn)需要欣賞者對(duì)藝術(shù)家所捕捉的審美意象進(jìn)行再闡釋?zhuān)簿褪桥c作品本身的交流，以形成開(kāi)放的意蘊(yùn)共享和感性共鳴，從而進(jìn)入藝術(shù)作品向欣賞者敞開(kāi)的完整的意象世界。

總而言之，在馬克思的實(shí)踐論誕生以前，人們對(duì)于美的本質(zhì)存在著太多的誤區(qū)，如將審美主體僅僅視為一種美的感受和心理，這樣無(wú)法解釋審美對(duì)象自身的意義;又如將審美對(duì)象僅僅視為一種客觀存在的客體，這樣又無(wú)法解釋審美主體的作用。馬克思的實(shí)踐論將二者統(tǒng)一于對(duì)象性活動(dòng)中的生成，審美主體是人自由自覺(jué)類(lèi)本質(zhì)的實(shí)踐性生成，審美對(duì)象是意象世界的對(duì)象性創(chuàng)生，而各種審美類(lèi)型則是審美實(shí)踐中各種意向性活動(dòng)所形成的結(jié)果，如此也就解決了主客二分的思維所帶來(lái)的美學(xué)困境。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.