認(rèn)同與承認(rèn):青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的身體表達(dá)與互動(dòng)

周永康 馬思奧 郭立亞

摘? ? 要? ?在符號(hào)互動(dòng)理論、認(rèn)同理論、承認(rèn)理論基礎(chǔ)上形成整合性分析框架，對(duì)青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的身體表達(dá)與互動(dòng)進(jìn)行深入細(xì)致的分析。研究發(fā)現(xiàn)：青年健身者簡(jiǎn)單的身體表達(dá)蘊(yùn)含著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與策略，同時(shí)身體表達(dá)、互動(dòng)與自我認(rèn)同及社會(huì)承認(rèn)有著密切的聯(lián)系。健身無(wú)疑使健身者的身體發(fā)生了積極改變，但是被消費(fèi)主義文化裹挾的身體呈現(xiàn)出等級(jí)化，由此引起他者蔑視與自我貶低，并對(duì)人們的身體認(rèn)同產(chǎn)生了消極影響，造成了身體倫理觀的不正義。基于此，倡導(dǎo)在承認(rèn)與對(duì)話的基礎(chǔ)上構(gòu)建正義的身體倫理觀，構(gòu)建以尊重、包容差異為核心的身體承認(rèn)共同體，促進(jìn)人際之間的平等對(duì)話，致力于重塑包容性的身體文化。

關(guān)鍵詞? ?健身群體；網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)；身體表達(dá)；身體互動(dòng)；認(rèn)同；承認(rèn)

中圖分類號(hào)：G80-051? ? ? ? ? ?學(xué)科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.14036/j.cnki.cn11-4513.2023.04.010

Abstract? ?Body is a fascinating and unique coat of each of us， in the modern society more and more young fitness lovers prefer to express their bodies and interact on online sociali platforms. Researchers make use of symbolic interaction theory as the basic research paradigm， combine the perspective of identity and recognition theory， finally analyze those body expression and interaction. We find that the simple body expression of young fitness group contains complex motivation， content and strategies. At the same time， body expression， interaction are closely related to self-identity and social recognition.There is no doubt that bodybuilding has brought positive changes to the body. However， the body coerced by consumerism culture is taking on hierarchy， results in otherscontempt and self derogation， and also negatively affect peoples body-identity， and finally causes physical injustice. Based on these， we advocates a body ethics with justice on the basis of recognition and dialogue， a community of body recognition holding respect and tolerance towards differences， to promote an equal dialogue among bodies， and reshape an inclusive body culture.

Keywords? ?fitness groups；online social platforms；body expression；body interaction；identity；recognition

1? ?文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

從古希臘到19世紀(jì)，受身心二元論的影響，作為物質(zhì)性的身體，長(zhǎng)期以來(lái)是被某些哲學(xué)家和宗教界人士所排斥和貶抑的。如笛卡爾就極力貶低身體，認(rèn)為人是心靈的存在，而不是身體的存在，兩者是不相關(guān)的2種存在［1］。從尼采開始，身體才回歸到身體本身，身體話語(yǔ)成為解釋世界的新視角。梅洛-龐蒂則徹底地顛覆了理性（精神）中心論與身心二元論，提出“現(xiàn)象身體”這一概念，突出靈與肉的統(tǒng)一，與尼采共同奠定了后續(xù)身體研究的理論基礎(chǔ)［2］。20世紀(jì)80年代，長(zhǎng)期缺席和忽視身體的社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了研究的“身體轉(zhuǎn)向”，布迪厄、吉登斯等理論家開始將身體問(wèn)題化，認(rèn)識(shí)到身體是社會(huì)、政治和文化領(lǐng)域的重要議題，身體社會(huì)學(xué)由此興起［3］。社會(huì)學(xué)家一般是沿著2條路徑展開對(duì)身體的研究和思考的：一條是結(jié)構(gòu)主義路徑，以特納、弗蘭克、奧尼爾、洛克、希林等人士為代表，關(guān)注制度、文化、權(quán)力對(duì)身體的結(jié)構(gòu)性制約，即關(guān)注“對(duì)身體做了什么”；另一條是行動(dòng)主義路徑，以弗蘭克、戈夫曼等人士為代表，關(guān)注身體是如何行動(dòng)、呈現(xiàn)自我、構(gòu)建自我的，即關(guān)注“身體做了什么”［4］。近年來(lái)，對(duì)身體進(jìn)行的跨學(xué)科研究紛紛出現(xiàn)，主要涉及人類學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，主張從新的綜合的視角研究身體和人的社會(huì)行動(dòng)。同時(shí)，身體社會(huì)學(xué)也出現(xiàn)了一種文化轉(zhuǎn)向，如物質(zhì)身體文化研究的興起，主張將抽象的社會(huì)身體回歸具象的物質(zhì)身體，以理解身體文化現(xiàn)象的本真［5］。

隨著身體崛起時(shí)代的來(lái)臨，在消費(fèi)主義文化的加持下，健身、休閑、娛樂(lè)、跳舞等基于身體的活動(dòng)促成了身體時(shí)尚化的時(shí)代潮流，“在這樣的社會(huì)中，我們所有重要的政治和精神事宜都要通過(guò)身體的渠道來(lái)闡述”［6］。由是，健身無(wú)疑成了身體社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，鮑曼、費(fèi)瑟斯通、特納等學(xué)者沿著?？碌臋?quán)力規(guī)訓(xùn)、莫斯的身體技術(shù)、戈夫曼的印象管理、梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)身體等理論路徑，對(duì)風(fēng)靡歐美國(guó)家的健身現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的思考。比如鮑曼分析了明星如何通過(guò)身體技術(shù)中的“軟技術(shù)”對(duì)自己的身體進(jìn)行關(guān)注；費(fèi)瑟斯通指明了追求身體的外觀美是人們處理身體與自我及世界的關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和主要目的［7］；特納則將健身等行為稱為“身體實(shí)踐”，是一種自我規(guī)劃，“在這個(gè)自我規(guī)劃中，個(gè)體通過(guò)建構(gòu)自己的身體來(lái)表達(dá)需要”［8］。而中國(guó)語(yǔ)境下的身體研究起步較晚，從21世紀(jì)初開始，西方身體理論才逐步被介紹到中國(guó)，一些學(xué)者由此開始結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了理論思考與經(jīng)驗(yàn)研究。就健身而言，國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究主要涉及以下幾個(gè)方面：健身的動(dòng)機(jī)、身體表達(dá)與情感體驗(yàn)［9-10］；健身與性別氣質(zhì)的建構(gòu)［11-12］；健身對(duì)身體形象建構(gòu)的哲學(xué)與美學(xué)研究［13-15］；健身的媒介實(shí)踐與脫域健身共同體建構(gòu)［16-17］等?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)關(guān)于身體問(wèn)題特別是健身的研究還處于起步階段，理論性的探討較多，經(jīng)驗(yàn)性研究比較少。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，健身在我國(guó)各地廣泛興起，成為重要的時(shí)尚文化。與此同時(shí)，健身領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的社會(huì)現(xiàn)象，即在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，借助新媒體設(shè)備，有越來(lái)越多的青年健身者開始在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行身體表達(dá)和互動(dòng)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)的身體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上產(chǎn)生的新現(xiàn)象，有學(xué)者從女性主義的視角探討在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的運(yùn)動(dòng)身體的意義生成的相關(guān)問(wèn)題［18］，但是對(duì)與普通個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)呈現(xiàn)身體有關(guān)的認(rèn)同、承認(rèn)、身體文化、身體倫理的研究較少。健身運(yùn)動(dòng)的流行使身體有了更多的在場(chǎng)性，引起了眾多關(guān)于身體和身體關(guān)系的倫理討論。青年健身者如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行身體展演與交流？身體表達(dá)與互動(dòng)折射出哪些有關(guān)身體認(rèn)同與承認(rèn)的機(jī)制？消費(fèi)主義文化下如何構(gòu)建既強(qiáng)調(diào)身體的物質(zhì)性、又強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)與文化差異的正義身體倫理觀？這些新現(xiàn)象和新問(wèn)題都需要通過(guò)深入的研究作出學(xué)理性的解釋。

2? ?本研究的理論基礎(chǔ)

2.1? 符號(hào)互動(dòng)論

社會(huì)互動(dòng)一直是社會(huì)理論研究中的經(jīng)典議題，其中符號(hào)互動(dòng)論是解釋各類互動(dòng)現(xiàn)象的重要理論依據(jù)。社會(huì)心理學(xué)家詹姆斯最早提出了“自我”的概念，受杜威的實(shí)用主義的影響，自我與環(huán)境相整合、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)一步受到重視［19］。庫(kù)利提出的“鏡中我”理論把自我意識(shí)的形成指向了“他者”，關(guān)注到微觀層次的互動(dòng)，真正推動(dòng)了符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展［20］107。米德作為集大成者，綜合了前人的成果，系統(tǒng)闡述了符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為象征符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，能把情境具有的特征區(qū)分開，并呈現(xiàn)在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和理解之中，指導(dǎo)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)［21］137。之后，布魯默采用了“符號(hào)互動(dòng)論”一詞，認(rèn)為人們通過(guò)互動(dòng)得以解釋周圍的環(huán)境與關(guān)系，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人文主義的研究方法［22］。在布魯默之后，戈夫曼創(chuàng)造性地把人際交往比作舞臺(tái)表演，完善了符號(hào)互動(dòng)理論體系。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人們將在現(xiàn)實(shí)空間的身體展演與互動(dòng)實(shí)踐拓展到了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，由此表現(xiàn)出新的互動(dòng)展演特點(diǎn)，這些都依然需要借助符號(hào)互動(dòng)理論進(jìn)行深入探討與闡釋。

2.2? 認(rèn)同理論

自古希臘人提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題開始，一些人便有了對(duì)認(rèn)同問(wèn)題的思考。認(rèn)同有著“同一”和“歸屬”的含義，分別體現(xiàn)的是對(duì)“我是誰(shuí)”和“我們是誰(shuí)”的追問(wèn)，具有深刻的主體性內(nèi)涵。對(duì)于“我是誰(shuí)”的思考，學(xué)界主要從心理學(xué)的自我同一性取向和主體間的互動(dòng)取向?qū)€(gè)體層面的自我認(rèn)同進(jìn)行探究。埃里克森認(rèn)為，自我認(rèn)同是個(gè)體在特定環(huán)境中對(duì)自我生命的敘事與建構(gòu)。而米德將個(gè)體的自我認(rèn)同置于社會(huì)互動(dòng)中，以一種實(shí)踐的主體間性及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)聯(lián)域作為重要支撐［23］。對(duì)于“我們是誰(shuí)”的反思，認(rèn)同體現(xiàn)的則是個(gè)體對(duì)自身群體性的判斷，比如人們總是自覺(jué)地對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行分類，并根據(jù)自我身份區(qū)分不同的群體。隨著?？?、莫斯、戈夫曼、吉登斯等人士都將身體納入認(rèn)同理論的思考視野，從中不難發(fā)現(xiàn)，“身體會(huì)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素”［24］1。此外，自我通過(guò)身體的行動(dòng)構(gòu)建與周圍人及世界的聯(lián)系，并據(jù)此確立自身的生存價(jià)值與社會(huì)地位，也使身體成為“積極行動(dòng)的自我的‘所在”［25］。因此，本文中的認(rèn)同的內(nèi)涵主要側(cè)重于個(gè)體對(duì)“我是誰(shuí)”的追問(wèn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在積極介入經(jīng)驗(yàn)世界的過(guò)程中，通過(guò)身體符號(hào)的表達(dá)與互動(dòng)的方式建構(gòu)自身，形成對(duì)自我的認(rèn)同。

2.3? 承認(rèn)理論

關(guān)于承認(rèn)的思考與討論，主要萌芽于德國(guó)哲學(xué)思想。黑格爾沿用了費(fèi)希特界定的承認(rèn)的概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的形成離不開基于承認(rèn)的社會(huì)關(guān)系［26］。霍耐特在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分了承認(rèn)的維度，從家庭、法律、社會(huì)層面劃分出愛、權(quán)利和團(tuán)結(jié)3種承認(rèn)形式，將承認(rèn)視為基礎(chǔ)性、統(tǒng)攝性的道德范疇，認(rèn)為人們需要不斷地為承認(rèn)而斗爭(zhēng)。與認(rèn)同相比，承認(rèn)更加強(qiáng)調(diào)主體間性，突出一種關(guān)系視角，承認(rèn)關(guān)系中的主體應(yīng)當(dāng)是互為主體的存在，對(duì)于他者的承認(rèn)來(lái)自于主體的需求［27］。此后，泰勒推動(dòng)了對(duì)承認(rèn)的理解由自我認(rèn)同向平等承認(rèn)的理論轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)建立以尊重差異為前提的承認(rèn)觀，在人際互動(dòng)和對(duì)話中理解并承認(rèn)差異、包容區(qū)隔，從而實(shí)現(xiàn)不同主體之間的相互尊重［28］。

認(rèn)同與承認(rèn)緊密聯(lián)結(jié)，泰勒提出“我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的”［29］。但是我們已經(jīng)提到認(rèn)同理論更凸顯個(gè)人主體，這樣就會(huì)在某種程度上鼓勵(lì)分裂主義的盛行，不利于促進(jìn)共同體的團(tuán)結(jié)和融合［23］。而承認(rèn)理論對(duì)主體間性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)共同體團(tuán)結(jié)等議題的關(guān)注，可有效突破認(rèn)同理論的局限。因此，本研究將承認(rèn)視為認(rèn)同的邏輯前提，同時(shí)將認(rèn)同問(wèn)題置于承認(rèn)理論的統(tǒng)括之中。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化與身體文化的融合使現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體圍繞身體的自我認(rèn)同、互動(dòng)表達(dá)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，由此對(duì)相應(yīng)的倫理關(guān)系也產(chǎn)生了新的影響?；诖耍疚膶⒁苑?hào)互動(dòng)論作為基礎(chǔ)的研究范式，并整合了個(gè)體層面的認(rèn)同理論和霍耐特等人士提出的承認(rèn)理論，著眼于信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年健身群體的身體表達(dá)與互動(dòng)，探討他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)基于身體形象的自我展演機(jī)制，并探討了在多元文化視角和社會(huì)正義訴求下如何建構(gòu)符合道德規(guī)范和時(shí)代意義的身體倫理觀及塑造包容性的身體文化等問(wèn)題。本文的理論分析框架如圖1所示。

3? ?研究方法

健身一詞具有多重含義，既可以指以適度發(fā)展身體肌肉，使體形美觀勻稱的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，也泛指各類以鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)為目的的體育運(yùn)動(dòng)。本文研究的青年健身群體主要是指通過(guò)不同形式的體育鍛煉進(jìn)行塑形增肌的健身愛好者，這類健身群體更為注重自己的身材，追求的是身體形象的塑造，身體在他們的生活中具有更加突出的在場(chǎng)性。本文的研究者常年在健身房鍛煉，多年的健身經(jīng)歷使自身能夠更加近距離地接觸健身群體，并建立了友好的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)過(guò)目的性抽樣最終選擇了24位健身愛好者作為本研究的訪談對(duì)象，主要為20～35歲的來(lái)自不同職業(yè)的青年人。他們有的習(xí)慣于在健身房進(jìn)行鍛煉，有的在戶外利用簡(jiǎn)單的器材鍛煉（街?。?，還有的選擇在家中或宿舍鍛煉，無(wú)論健身鍛煉的地點(diǎn)在哪兒，他們都是健身運(yùn)動(dòng)的積極參與者，并且成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的時(shí)代。他們活躍在各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，并在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上具有豐富的身體表達(dá)與語(yǔ)言互動(dòng)體驗(yàn)。本文研究者主要通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪談的方式與他們進(jìn)行線上深度訪談，對(duì)有條件見面的受訪者進(jìn)行了面對(duì)面交流，從而獲得了詳實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料，為本研究提供了有力的經(jīng)驗(yàn)支撐。為了保護(hù)受訪者的隱私信息，本文選取“健身”的英文單詞“Bodybuilding”的首字母B作為受訪者的編號(hào)代碼，受訪者均知曉并同意訪談內(nèi)容用于本研究。

4? ?完美身體展演：身體表達(dá)與互動(dòng)的動(dòng)機(jī)、內(nèi)容與策略

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，青年健身愛好者開始充分利用微信朋友圈、微博、B站、抖音等平臺(tái)交流和分享他們的健身經(jīng)驗(yàn)、感受及照片，將日常生活中的社交互動(dòng)轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上。通過(guò)對(duì)青年健身愛好者的深度訪談發(fā)現(xiàn)，青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上進(jìn)行身體表達(dá)與互動(dòng)有著不同的動(dòng)機(jī)，他們用不同的形式和策略對(duì)身體進(jìn)行展演，簡(jiǎn)單的“身體秀”有著復(fù)雜的考量。

4.1? 身體表達(dá)與互動(dòng)的動(dòng)機(jī)

4.1.1? 獲得流量關(guān)注

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上都有機(jī)會(huì)成為被關(guān)注的焦點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為人們提供了自由而寬松的展演與交際的舞臺(tái)，有亮點(diǎn)就有可能成為網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的主角。青年健身群體通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)發(fā)布健身照片，主動(dòng)地將自身的身體置于大眾的凝視下，從而實(shí)現(xiàn)自己的身體在場(chǎng)。身體不僅是狹義上的肉體，同樣是人的自身價(jià)值的載體，對(duì)于健身愛好者而言，美好身材的展示及與他人通過(guò)身體的社交互動(dòng)可以展現(xiàn)自己強(qiáng)壯的肌肉、優(yōu)美的身體曲線及健康的生活狀態(tài)，從而傳達(dá)自身特有的價(jià)值觀。在身體表達(dá)過(guò)程中，身體便成了可以炫耀的資本，以此博得他人的關(guān)注與贊賞。例如受訪者B01提到：“我剛開始在健身房鍛煉時(shí)是不敢在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布自己的照片的。訓(xùn)練了大概一年多后，肌肉有了明顯的線條，我才每次在訓(xùn)練完想在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布照片，想使更多的朋友看到我的訓(xùn)練成果?！?/p>

布迪厄?qū)⑸眢w視為一種文化資本形式，并與其他資本緊密聯(lián)系。當(dāng)人的身體在虛擬空間中成為資本以后，便具有了價(jià)值，并可以作為中介聯(lián)結(jié)起社會(huì)成員，且能使之形成互動(dòng)關(guān)系。隨著人的身體的符號(hào)化和象征化，人的身體逐漸發(fā)展為一種獲利的手段，并在互動(dòng)表達(dá)過(guò)程中能產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上展現(xiàn)良好的身體形象，身體便成了一種象征，從而能為自身帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。例如受訪者B06通過(guò)微信添加了很多健身好友，其平時(shí)會(huì)在微信朋友圈售賣蛋白粉或其他健身補(bǔ)劑，在其于微信朋友圈分享自己的健身訓(xùn)練照片后，微信朋友圈的健身好友因看到其健身訓(xùn)練后的好身材而與其購(gòu)買了健身營(yíng)養(yǎng)品。

4.1.2? 進(jìn)行印象管理

身體作為人類最樸素但又最迷人的外衣，是表達(dá)自我的一種符號(hào)，同樣也是人際互動(dòng)中的關(guān)鍵要素。身體與性別、健康、審美甚至能力相關(guān)聯(lián)，通過(guò)直觀的身體符號(hào)能夠直接地展示自己，并促使他者認(rèn)識(shí)和認(rèn)同整體的“我”。在暈輪效應(yīng)下，美好的身軀會(huì)使欣賞者對(duì)展示者其他方面的品質(zhì)作出更好的評(píng)價(jià)。青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上進(jìn)行身體展示，既展示了男性魁梧有形的身姿、女性凹凸有致的身形，同時(shí)也塑造了健康、富有活力、陽(yáng)光的正面形象，通過(guò)展現(xiàn)自己得體的言行舉止，實(shí)現(xiàn)了自我形象的正面建構(gòu)，是一種積極的印象管理實(shí)踐。這從受訪者B22可見一斑。受訪者B22通過(guò)在微信朋友圈分享自己在健身房練習(xí)瑜伽動(dòng)作和擼鐵的照片，想在心儀的異性心中樹立一個(gè)熱愛運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光向上、充滿活力的女生形象。

4.2? 身體表達(dá)與互動(dòng)的內(nèi)容

4.2.1? 展示身體形象

青年健身愛好者在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行身體表達(dá)與互動(dòng)時(shí)，往往傾向于以身體形象的圖片或視頻為主要內(nèi)容，凸顯自己的肌肉和身材。在身體形象展示的過(guò)程中，健身愛好者會(huì)有選擇性地對(duì)身體進(jìn)行整體展示或局部展示。整體展示往往主要是表現(xiàn)健壯的身材或“S”型身軀，而局部展示則是突出展示者的“倒三角”等優(yōu)勢(shì)部位，由此形成的互動(dòng)也進(jìn)一步聚焦到這些具有選擇性的身體展示上。大部分受訪者表示，好身材的展示及由此得到相應(yīng)的正面反饋會(huì)使他們感到愉快和自豪，身體的被凝視既會(huì)使展示者產(chǎn)生緊張情緒，同時(shí)也會(huì)使其獲得一種短暫性的“肌肉偶像感”。受訪者B23表示，她比較追求身體的整體線條美，通常會(huì)在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)社交軟件上更新自己的訓(xùn)練狀態(tài)，主要是想展示自己的“S”型身材。受訪者B04同樣表示由于自己背部練得最好，所以在某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布的信息最多的也是自己的背部，并希望觀看者能點(diǎn)贊。

4.2.2? 介紹健身知識(shí)

一些健身“大佬”除了發(fā)布身材的照片和視頻之外，還會(huì)用文字或視頻直播的方式講解和傳授健身的技巧和方法，進(jìn)行關(guān)于身體知識(shí)的交流與互動(dòng)。健身不等同于簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，科學(xué)有效的健身對(duì)鍛煉過(guò)程中的肌肉部位、動(dòng)作、組數(shù)、次數(shù)、體重、組間隔及日常飲食都有著細(xì)致而嚴(yán)格的要求。當(dāng)健身愛好者通過(guò)不同方式傳授專業(yè)的健身方法時(shí)，能為其身體表達(dá)披上一層知識(shí)性的“外衣”，身體也就更有學(xué)理性色彩。在講解完相應(yīng)的健身知識(shí)后，學(xué)習(xí)者也會(huì)針對(duì)健身與知識(shí)分享者展開討論，身體便成了社會(huì)互動(dòng)的載體。例如，受訪者B19在一家健身會(huì)所擔(dān)任教練，健身知識(shí)比較豐富，平常也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布自己的訓(xùn)練照片，分享一些健身知識(shí)，以吸引更多的人購(gòu)買她的健身課程。受訪者B15平時(shí)則主要是在操場(chǎng)上借助一些簡(jiǎn)單的支架輔助訓(xùn)練，并在某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)了關(guān)于街健的帳號(hào)，定期發(fā)布日常訓(xùn)練的視頻和科普有關(guān)街健的訓(xùn)練方法，以期有更多的人能夠了解街健并參與。

4.2.3? 記錄生活變化

當(dāng)健身成為青年健身愛好者生活中必不可少的一部分時(shí)，健身也就成為其重構(gòu)自我的重要方式。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷各種生活故事，并在日益變化的生活中敘述、理解并重新認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)健身對(duì)外在形體進(jìn)行改變，可以影響個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知。設(shè)定健身目標(biāo)，投入時(shí)間并憑借毅力達(dá)成目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)體形的蛻變，這是每個(gè)健身愛好者有關(guān)自我的重要敘述。而這種關(guān)于自我身體故事的敘述也會(huì)為個(gè)體的生活帶來(lái)新的變化。例如：受訪者B24談到，她每周都會(huì)在某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)發(fā)布鍛煉的信息，就是想記錄這個(gè)有意義的改變過(guò)程。同時(shí)，健身者分享自身的變化，不僅能對(duì)他人產(chǎn)生正向的激勵(lì)作用，也能得到他人的欽佩與贊賞，并在這些正面評(píng)論中完善對(duì)自我身體甚至是自我精神的認(rèn)知；而受訪者B21則是在分娩后體型變形、生活態(tài)度變得消極、情緒不好時(shí)，通過(guò)每天堅(jiān)持在健身場(chǎng)所健身使得自身恢復(fù)了分娩以前的體形，生活態(tài)度也變得更積極了。她就是在某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上通過(guò)發(fā)布自己兩年多身材變化的視頻而記錄著自己的生活，由此給予其他健身者以鼓舞。

4.2.4? 交流健身體驗(yàn)

健身作為身體的“改造術(shù)”，一方面體現(xiàn)了健身者對(duì)健康生活的追求，另一方面也是健身者以身體為媒介與外界交流情感與體驗(yàn)生命的過(guò)程。健身愛好者通過(guò)健身實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生各種各樣的健身體驗(yàn)，同時(shí)也會(huì)伴隨著快樂(lè)、緊張、焦慮等多種情緒。在健身房場(chǎng)域中，健身者進(jìn)行著豐富的身體在場(chǎng)的實(shí)踐，敏銳地感受著自我和他人的身體活動(dòng)。對(duì)于健身的入門者而言，剛開始訓(xùn)練會(huì)有肌肉酸痛的體驗(yàn)。而對(duì)于熟練的健身者而言，一次狀態(tài)良好的訓(xùn)練會(huì)促進(jìn)多巴胺的分泌，同時(shí)肌肉維度增大會(huì)使健身者感到亢奮和愉悅。在不同的健身階段與健身情境下，健身人群會(huì)有不同的身體體驗(yàn)，健身愛好者之間進(jìn)行交流和互動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)分享身體感受并不斷認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。例如：受訪者B09會(huì)經(jīng)常在某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)記錄自己健身的體驗(yàn)和心情。他坦言，健身不僅是為了使身材變好，也是為了使自己的生活變得更有趣，并且在健身的過(guò)程中會(huì)遇到很多有趣的朋友，發(fā)生一些有趣的事；而如果訓(xùn)練不到位，也會(huì)沮喪和自我懷疑。對(duì)于上述這些，受訪者B09都會(huì)通過(guò)某網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行記錄。

4.3? 身體表達(dá)與身體展演的形式與策略

青年健身者在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行身體表達(dá)和身體展演時(shí)，一般會(huì)精心地進(jìn)行設(shè)計(jì)與考量，力圖呈現(xiàn)出最佳的身體形象與狀態(tài)，以此獲得觀眾的認(rèn)可。

4.3.1? 時(shí)間與空間的考量

個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)知往往基于一定的時(shí)空情境，卡斯特爾認(rèn)為：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大部分行動(dòng)者而言，意義的建構(gòu)是圍繞著一個(gè)超越時(shí)間和空間并自我維系的原初認(rèn)同［30］。因此，健身者發(fā)布身體形象的時(shí)間和空間也具有著特殊的含義，早晨的健身動(dòng)態(tài)說(shuō)明健身者作息規(guī)律、意志力強(qiáng)，而晚間的健身動(dòng)態(tài)則暗示了健身者雖然工作與生活都忙碌，但是仍然會(huì)擠出寶貴的時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉。健身空間體現(xiàn)出的意義也是如此。在健身房拍攝的照片和視頻從側(cè)面反映了健身者沉浸于健身氛圍的狀態(tài)，室外的體育鍛煉動(dòng)態(tài)則表達(dá)了健身者不拘束的一面。于是由不同時(shí)間和空間組合而成的健身動(dòng)態(tài)信息具有了不同的表達(dá)效果，時(shí)空成為健身者展示身體形象的一種工具。例如受訪者B20喜歡下班后去健身房鍛煉身體，然后在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)發(fā)布動(dòng)態(tài)信息，將自己喜歡的生活方式展現(xiàn)給觀眾。此外，不同的時(shí)間與空間組合也會(huì)影響健身者與觀眾在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)互動(dòng)的效果。一部分身體展示者會(huì)專門發(fā)布動(dòng)態(tài)的時(shí)間和地點(diǎn)，盡可能選擇流量最集中的時(shí)機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)更廣泛的社交互動(dòng)。受訪者B22就是因?yàn)橥黹g查看微信朋友圈的人數(shù)多，一般會(huì)選擇晚間發(fā)布其在健身房鍛煉的動(dòng)態(tài)信息，而且微信朋友圈關(guān)注者如果知道她日間上完課后晚間還能堅(jiān)持健身，會(huì)有更多人為她點(diǎn)贊。

4.3.2? 視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)

視覺(jué)效果涉及身體表達(dá)者的身體姿態(tài)、衣著、面部表情及其發(fā)布的相關(guān)圖片、視頻等因素。正如米爾佐夫所言，視覺(jué)文化“不僅是日常生活的一部分，而且就是日常生活?！保?1］于是人們利用各種形式和手段在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)充分展示自己的吸引力，最大程度地呈現(xiàn)出完美的效果。例如受訪者B04談到，很在意拍攝的照片的效果，因此，在拍攝照片時(shí)很注重光線和身體造型，力求通過(guò)恰當(dāng)角度的光線和不同身體姿勢(shì)以更好地凸顯想展示的肌肉部位。除了通過(guò)不同的姿勢(shì)展現(xiàn)身體，一部分受訪者表示，使用專業(yè)化的軟件美化圖像和配置相關(guān)文案也很有必要。一方面適量的特效和文字能更有效地吸引身體欣賞者的關(guān)注，并塑造出“肌肉偶像”形象，使觀眾關(guān)注自己想要表現(xiàn)的方面；另一方面，身體表達(dá)產(chǎn)生的完美效果也能使身體展示者進(jìn)一步認(rèn)同自身身體的理想一面。

4.3.3? 表達(dá)方式的選擇

身體表達(dá)的方式可以分為圖片表達(dá)、視頻表達(dá)、以文字為主并以圖片或視頻為輔的表達(dá)，不同的表達(dá)方式指向了不同的目的。一般而言，受訪者在基于現(xiàn)實(shí)生活中的熟人關(guān)系組建的傳播范圍相對(duì)有限的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，因受到平臺(tái)功能的限制，更傾向于用圖片配以適當(dāng)?shù)奈淖诌M(jìn)行表達(dá)，以此獲得來(lái)自親朋好友的點(diǎn)贊和鼓勵(lì)；而受訪者在以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上則更傾向于用視頻的方式展示自己的身體，以獲得相對(duì)更廣泛的贊賞，但是也有可能招致負(fù)面的評(píng)論或非議。例如：受訪者B02就喜歡在某個(gè)以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上發(fā)布視頻或圖片。受訪者B14也選擇在某個(gè)以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上記錄自己的健身過(guò)程。這2位受訪者都是考慮到上述網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的受眾大多是陌生人，會(huì)大膽發(fā)布一些圖片或視頻，而且能獲得許多點(diǎn)贊。還有一部分健身者表示，當(dāng)自己的健身鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上又有了一定的粉絲量之后，就會(huì)考慮發(fā)布一些健身教學(xué)的“干貨”，在微信公眾號(hào)或者某些網(wǎng)絡(luò)媒體專欄中科普健身知識(shí)，成為專業(yè)的健身知識(shí)傳播者，這既能見證自己在身體鍛煉方面的成就，也能擴(kuò)大自身的影響力。

5? ?身體表達(dá)、社交互動(dòng)中的認(rèn)同與承認(rèn)

網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為青年健身群體進(jìn)行身體表達(dá)提供了廣闊的虛擬空間，健身者可以盡情地展示自己的身體，其他的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)用戶則可以通過(guò)點(diǎn)贊、彈幕、評(píng)論等方式與健身者展開關(guān)于身體的語(yǔ)言交流和互動(dòng)。以身體為媒介，個(gè)體在根據(jù)他者的反饋形成自我認(rèn)知的同時(shí)，也在通過(guò)自我身體的表達(dá)傳遞自身的身體觀，積極地尋求社會(huì)認(rèn)同。

5.1? 身體表達(dá)與自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自身的看法和認(rèn)識(shí)，其形成來(lái)自與他者的互動(dòng)和他者的評(píng)價(jià)。健身者的身體表達(dá)是將自我身體呈現(xiàn)在公共場(chǎng)域中，接受來(lái)自四面八方的點(diǎn)評(píng)。在這個(gè)過(guò)程中，健身者基于互動(dòng)的結(jié)果建構(gòu)自己的身體圖景，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

5.1.1? 身體的自我客體化

米德對(duì)人類自我意識(shí)的形成進(jìn)行了研究，將“自我”分為“主我”和“客我”［21］197?！爸魑摇笔仟?dú)一無(wú)二的，具有創(chuàng)造性和沖動(dòng)性；“客我”是自我的社會(huì)化部分，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)形成和發(fā)展［21］197。在社會(huì)化過(guò)程中，人們通過(guò)學(xué)習(xí)和理解不同的象征符號(hào)，逐步形成了將自我作為對(duì)象來(lái)看待的客體化思維［32］，個(gè)體開始脫離自己本身，以第三方觀察者的視角看待自我，更加重視他者眼中的自己而非主觀的感受。隨著短視頻等各類新媒體技術(shù)的興起，越來(lái)越多美好的身體形象出現(xiàn)在大眾眼前，被定義的美好身體標(biāo)準(zhǔn)激發(fā)著一些健身者更加嚴(yán)格地進(jìn)行健身訓(xùn)練，他們常常將“我”從身體脫離出來(lái)，對(duì)自我身體進(jìn)行嚴(yán)格審視。身體的自我客體化會(huì)使人將身體作為“物”進(jìn)行監(jiān)視，那些身體自我客體化水平較高的健身愛好者對(duì)自身身體的察覺(jué)會(huì)更加敏感，更易引發(fā)身體情緒失調(diào)。這其中便隱含著身體的社會(huì)比較，當(dāng)主體認(rèn)為自身的身體沒(méi)有達(dá)到社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會(huì)因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)身體感到不滿而引發(fā)身體羞恥感。例如受訪者B10在計(jì)劃的正常訓(xùn)練日如果因?yàn)槠渌虑闆](méi)有訓(xùn)練，就會(huì)感到特別煩躁，認(rèn)為沒(méi)有鍛煉就會(huì)減少肌肉，從而影響自己的心情。

5.1.2? 身體的自我凝視與自我監(jiān)控

健身是健身者處理自我與自身身體的關(guān)系的過(guò)程，在此過(guò)程中，健身者會(huì)不斷地調(diào)整對(duì)自身身體的感知，這種自我與自身身體的持續(xù)互動(dòng)深刻地影響著健身者的自我認(rèn)同。在身體期望的激勵(lì)下，健身者會(huì)不斷地對(duì)自己的身體進(jìn)行審視與觀察，用一張張照片記錄自己的身材變化，以他者的視角凝視與監(jiān)控自我身體，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與預(yù)期的差距，鞭策自身更加嚴(yán)格地訓(xùn)練。其中的凝視不等同于實(shí)際的“看”，其折射出的是“看”的機(jī)制及“看”所隱含的關(guān)系［33］。健身房是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)充滿凝視的場(chǎng)所，身體成為在其中健身的健身者注目的焦點(diǎn)。無(wú)論是鏡前的拍照、還是肌肉的展示，健身者都脫離于自身，將自我的身體作為“被看”和“被監(jiān)控”的對(duì)象，而當(dāng)凝視者將目光投向自己的身體時(shí)，身體便構(gòu)成了個(gè)體進(jìn)行自我反思的“鏡子”。健身房中環(huán)繞四周的巨大訓(xùn)練鏡、置于明顯處的體重秤、充滿激情的運(yùn)動(dòng)標(biāo)語(yǔ)等都激發(fā)著健身者不斷地審視自己，對(duì)自我的身體進(jìn)行反思、規(guī)訓(xùn)和改造，為自我凝視與監(jiān)控提供了充分且便利的條件。例如受訪者B05一般都會(huì)在鏡子前訓(xùn)練和拍攝照片，這樣能細(xì)致地看清訓(xùn)練的動(dòng)作及肌肉的變化，同時(shí)也能看到自己和他人的差距。受訪者B08則每次走進(jìn)健身房的第一件事就是去稱體重，體重增加了就很開心，說(shuō)明訓(xùn)練產(chǎn)生了效果。

不僅僅是健身房場(chǎng)域中存在著對(duì)身體的監(jiān)控，其他場(chǎng)域同樣如此。雖然在操場(chǎng)上沒(méi)有健身房中的標(biāo)語(yǔ)、體重秤、巨大的玻璃鏡等，但是簡(jiǎn)單的器械也會(huì)成為監(jiān)控身體的工具。健身者會(huì)在意做引體向上的數(shù)量是否增加，堅(jiān)持俄式挺身俯臥撐的時(shí)間是否變長(zhǎng)，甚至?xí)檬謾C(jī)鏡頭記錄每一個(gè)動(dòng)作，并進(jìn)行復(fù)盤分析，每一個(gè)數(shù)字和指標(biāo)都成為檢驗(yàn)訓(xùn)練成效的重要參考。例如受訪者B16有半年時(shí)間在練習(xí)俄式挺身俯臥撐，從團(tuán)身開始練起，后來(lái)慢慢嘗試分腿，然后堅(jiān)持2 s或5 s，基本上每次都會(huì)將手機(jī)放置在身旁攝錄自己做的動(dòng)作，之后再看標(biāo)準(zhǔn)不標(biāo)準(zhǔn)。

5.1.3? 身體的自我敘事與自我建構(gòu)

身體是自我敘事的重要組成部分，健身者對(duì)身體的自我敘事體現(xiàn)了生命個(gè)體按照自己意愿改變自身身體現(xiàn)狀的生命體內(nèi)在機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)同是以反思的形式不斷進(jìn)行自我敘事形成的，而這些自我敘事的核心正是對(duì)身體的關(guān)注［24］172。健身者通過(guò)多種不同的方式記錄自己身材的變化，一方面記錄了自身生命的新故事，內(nèi)化并賦予自身生命更豐富的意義感；另一方面在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上將自身的生命故事呈現(xiàn)在受眾面前，也為他者增加了動(dòng)力，能激勵(lì)困境中的人走出敘事閉鎖，重述自己的生命故事。例如受訪者B13在健身前體重達(dá)90 kg，經(jīng)過(guò)認(rèn)真地堅(jiān)持鍛煉，一年后體重減輕了十多斤。健身不僅改變了他的外貌和體態(tài)，更改變了他對(duì)生活的看法，使其變得更積極。

吉登斯提出了“生活風(fēng)格”這一概念，其蘊(yùn)含著個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自我的探尋與建構(gòu)［34］。身體作為健身者可以直接感知的存在，對(duì)身體的規(guī)劃也就成為健身者的“生活風(fēng)格”的重要選擇維度之一。健身者走進(jìn)健身房，在健身過(guò)程中感受身體、建構(gòu)自我、創(chuàng)設(shè)自己的生活方式，為特定的自我認(rèn)同賦予具體的表現(xiàn)形式。而身體是人類與生俱來(lái)的“外衣”，能在人際交往中給他人留下第一印象，同時(shí)，也往往成為自我標(biāo)簽化的重要工具。每個(gè)時(shí)代都有不同的身體審美潮流和身體審美取向，當(dāng)個(gè)體不符合當(dāng)前的身體審美時(shí)尚時(shí)，就容易產(chǎn)生自我認(rèn)知的偏差，會(huì)對(duì)自我認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。例如受訪者B12在健身之前認(rèn)為自己是個(gè)胖子，內(nèi)心很自卑，難以認(rèn)同和悅納自己。人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體對(duì)自我的定位也經(jīng)常需要處于社會(huì)的坐標(biāo)系中。“我是一個(gè)胖子”這一認(rèn)知折射出的是個(gè)體在以瘦為美時(shí)代被排斥而產(chǎn)生的疏離感與孤立感，是由群體壓力導(dǎo)致的自我認(rèn)同的偏差。由胖子鍛煉成“肌肉男”，在這一過(guò)程中發(fā)生的不僅僅是健身者身材的轉(zhuǎn)變，還形成了一系列新的自我認(rèn)知。自我的建構(gòu)需要依托于群體，當(dāng)個(gè)體歸屬于某個(gè)群體之后，對(duì)自我的定位會(huì)更加明確。在現(xiàn)代消費(fèi)主義影響下，身體塑造有了新的可能，使身體表達(dá)具有了商品性的價(jià)值與意義，因而身體在某種程度成了劃分社會(huì)階層的新維度，塑造身體儼然成了一種時(shí)尚。當(dāng)健身者走進(jìn)健身房，將自身鍛煉的過(guò)程展示在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，同樣是對(duì)自身的一種歸類。個(gè)體通過(guò)融入健身群體，可以賦予自我新的內(nèi)涵，從而通過(guò)身體表達(dá)構(gòu)建新的自我。

5.2? 身體表達(dá)與他者承認(rèn)

健身者對(duì)身體的自我認(rèn)同構(gòu)成了“我是誰(shuí)”的重要組成部分，而他者的承認(rèn)不僅能增強(qiáng)個(gè)體對(duì)“我是誰(shuí)”的認(rèn)知，也能反映社會(huì)層面對(duì)“我”的肯定。于是健身者為了獲得更多的肯定和承認(rèn)，會(huì)絞盡腦汁設(shè)計(jì)出相應(yīng)的身體表達(dá)方式，在互動(dòng)過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)位置，展示自己的身體優(yōu)勢(shì)。

5.2.1? 主體間性：從個(gè)人身體到關(guān)系身體

黑格爾認(rèn)為，主體自我意識(shí)的形成，來(lái)自另一個(gè)自我意識(shí)的承認(rèn)［35］291。對(duì)于個(gè)體而言，另一個(gè)自我意識(shí)便是他者，來(lái)自他者的承認(rèn)能幫助個(gè)體理解環(huán)境、反思自我。針對(duì)自我與他者的關(guān)系，胡塞爾提出了“主體間性”這一概念，強(qiáng)調(diào)主體之間具有平等地位，是自我與他者、主體與客體之間的有機(jī)統(tǒng)一［35］291。主體間性涉及的主體——人與人、人與身體、身體與身體之間是彼此承認(rèn)與充分融合的，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)自我的認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，健身者通過(guò)身體表達(dá)進(jìn)行的互動(dòng)建構(gòu)了一種新的基于身體產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，因此，身體成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系的重要組成部分。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)宏大的包含一切電子媒介的媒介［36］，其內(nèi)容不只是網(wǎng)絡(luò)用戶討論的現(xiàn)象及輸出的觀點(diǎn)，每一個(gè)參與其中的用戶及其社會(huì)關(guān)系都囊括其中，由此成為一股巨大的形塑社會(huì)個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的力量。身體作為青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上展示的對(duì)象，以圖片和視頻的形式呈現(xiàn)，成為所屬個(gè)體的象征，而作為個(gè)體的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，身體表達(dá)也就承載了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。他人看到的不僅是具象的身體，也有通過(guò)身體展現(xiàn)的其他信息。從這一意義而言，身體實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人身體向關(guān)系身體的轉(zhuǎn)變。

5.2.2? 身體偶像的塑造與崇拜

當(dāng)今，消費(fèi)文化將身體置于突出位置，通過(guò)影視作品、商業(yè)廣告等在大眾媒體的宣傳，女性“S”形的身材和男性飽滿而強(qiáng)健的肌肉激發(fā)了一些受眾對(duì)好身材的追求。偶像與崇拜似乎有著某種天然的聯(lián)系，偶像會(huì)引領(lǐng)身體時(shí)尚，帶動(dòng)崇拜者進(jìn)行身體改造［37］。在健身房中，擁有強(qiáng)健的肌肉會(huì)吸引更多人的關(guān)注，他們的訓(xùn)練過(guò)程往往會(huì)成為健身房中全場(chǎng)健身者中的焦點(diǎn)，飽滿的肌肉象征著力量，也使健身“大佬”在無(wú)形中擁有“肌肉權(quán)威”，成為健身房中在場(chǎng)健身者的崇拜對(duì)象。例如受訪者B07談到，由于自己在健身房的健身群體中是個(gè)新手，所以健身時(shí)便跟著那些“大佬”學(xué)習(xí)，模仿他們的動(dòng)作，希望自己也能練成他們那樣的體形。對(duì)于被崇拜者而言，以圖片或視頻的形式在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上呈現(xiàn)自己的身體時(shí)，自己似乎也成了被受眾矚目的偶像。其實(shí)，每一位健身者積極的自我身體表達(dá)是一種對(duì)自我身體能夠獲得社會(huì)認(rèn)同和他者承認(rèn)的渴望。

5.2.3? 身體表達(dá)與網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)互動(dòng)中的區(qū)隔和博弈

布迪厄認(rèn)為社會(huì)世界是由不同的社會(huì)小世界構(gòu)成的［38］，并將這些小世界理解為不同的場(chǎng)域，這些場(chǎng)域構(gòu)成了各類社會(huì)活動(dòng)的空間。身體場(chǎng)域作為社會(huì)場(chǎng)域中的子場(chǎng)域，是理解個(gè)體參與社會(huì)互動(dòng)、建構(gòu)自我認(rèn)同的重要活動(dòng)領(lǐng)域。在健身場(chǎng)域中，處于不同社會(huì)地位的個(gè)體有著不同的身體觀，健身者的身體表達(dá)及與受眾的互動(dòng)受健身者個(gè)體的性別等因素的影響，不同的健身者對(duì)美的身體的觀念也各不相同。例如受訪者B18是女性，不想把肌肉練得太飽滿，她只想使身體看起來(lái)有一些曲線即可。而受訪者B06是男性，則認(rèn)為肌肉塊練得越飽滿越好，因?yàn)楸荣悤r(shí)肌肉的飽滿度是一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)。

在健身場(chǎng)域中，各位健身者對(duì)自己身體的改造也會(huì)受經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等方面的影響。以經(jīng)濟(jì)收入為例，健身房的建設(shè)規(guī)格本身就有高端和低端之分，高端健身房器材完備、服務(wù)設(shè)施齊全、入會(huì)價(jià)格相應(yīng)較高，在健身房的選擇上就已經(jīng)對(duì)健身者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)行了初步劃分。此外，健身雖然與個(gè)人的勤奮訓(xùn)練有關(guān)，但是如果有私人教練指導(dǎo)、有健身營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)劑輔助，訓(xùn)練效果會(huì)更加明顯，而這些都需要一定的經(jīng)濟(jì)投入，不同經(jīng)濟(jì)收入水平的健身愛好者也就有著不同的健身實(shí)踐。同時(shí)，在健身場(chǎng)域中，身體本身就是一種炫耀資本，作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)將健身者區(qū)隔開。在某一健身房中，健身者會(huì)根據(jù)最直觀的肌肉量將健身人群大致劃分為“健身小白”“普通健身者”“肌肉大佬”幾個(gè)層次，健身者同樣會(huì)根據(jù)自己的訓(xùn)練水平進(jìn)行自我歸類，對(duì)待與自己不同層次的其他健身者，有著不同的交流與行為模式。肌肉在健身場(chǎng)域中象征著一種權(quán)威，“肌肉大佬”往往擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)健身器材的使用也具有潛在的優(yōu)先性，而“健身小白”則相對(duì)弱勢(shì)。例如受訪者B08就屬于“健身小白”，因?yàn)榕c“健身大佬”一起訓(xùn)練有壓力，于是更愿意與健身水平差不多的朋友一起訓(xùn)練，或者選擇自己一個(gè)人健身。

身體的區(qū)隔使得不同的健身者都想爭(zhēng)奪共同的社會(huì)認(rèn)同資源，進(jìn)而彼此之間產(chǎn)生了博弈。一方面身體表達(dá)本身就是博弈的過(guò)程。社會(huì)主流審美觀、網(wǎng)絡(luò)流量、社會(huì)認(rèn)同等都是健身者博弈的對(duì)象，身體表達(dá)者使用不同的技術(shù)和手段使自身在健身場(chǎng)域中處于優(yōu)勢(shì)，從而凸顯自身身體的價(jià)值。另一方面對(duì)于美的身體的觀念也存在博弈。追求身材勻稱的健身群體會(huì)認(rèn)為其他追求體重重、肌肉塊大的健身者的身上都是“死肌肉”，而后者對(duì)前者微量的訓(xùn)練強(qiáng)度則嗤之以鼻，雙方的目的都是要爭(zhēng)取社會(huì)對(duì)自我身體觀念的認(rèn)同與承認(rèn)。兩類健身者博弈的目的都是為自身爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同資源，合理的博弈能激發(fā)個(gè)體健身意志，而當(dāng)博弈失控之后，則會(huì)形成對(duì)異質(zhì)健身群體的排斥與詆毀甚至更嚴(yán)重的行為，在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的健身者之間的語(yǔ)言攻擊正是非理性博弈的體現(xiàn)。

5.3? 他者蔑視與自我貶低

在健身場(chǎng)域中，蔑視是承認(rèn)的否定形式，對(duì)一部分身體表達(dá)的承認(rèn)意味著對(duì)另一部分身體表達(dá)的否定。對(duì)身體表達(dá)的積極的認(rèn)同與承認(rèn)能增強(qiáng)個(gè)體的信心，促進(jìn)其由自我認(rèn)識(shí)作出相應(yīng)行動(dòng)的良性循環(huán)，他者對(duì)身體表達(dá)的適當(dāng)?shù)拿镆曇材芗て饌€(gè)體尋求改變的意志，奮力實(shí)現(xiàn)自我突破。但是蔑視和否定往往會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生錯(cuò)誤的身體觀，陷入自我懷疑并進(jìn)行自我貶低。

5.3.1? 身體的等級(jí)化與污名化

社會(huì)審美體系賦予人的身體以各項(xiàng)指標(biāo)，將身體符號(hào)化和等級(jí)化，于是身體不再是單純的肉體，而是具有了社會(huì)意義。身體的等級(jí)化是將身體作出高低優(yōu)劣之分，人們對(duì)身體的認(rèn)知也從身體本身轉(zhuǎn)移到身體在等級(jí)序列中所處的位置，最終影響到個(gè)體的身體感知和自我認(rèn)同。身體的等級(jí)化便于人們對(duì)身體的認(rèn)知，以指標(biāo)符號(hào)形式呈現(xiàn)的身體，能激勵(lì)健身群體向更完美的方向努力，并且由此進(jìn)行的身體分類能使一部分“優(yōu)等”的身體獲得稱贊，還能鼓勵(lì)某些個(gè)體更加自信和勇敢地進(jìn)行身體表達(dá)，但是對(duì)更多“不完美”的身體卻可能會(huì)施加壓力。譬如“胖子”“竹竿”等污名化的標(biāo)簽附加到“不完美”的身體上，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生消極情緒，嚴(yán)重者更是會(huì)影響到個(gè)體對(duì)自我的正確認(rèn)知，進(jìn)而影響其正常的社會(huì)交往。

那些在身體等級(jí)中處于較低序列的個(gè)體一方面會(huì)受到社會(huì)主流審美文化的排斥，另一方面還要承受來(lái)自他者的評(píng)論。這些外部壓力不斷向個(gè)體傳遞“不完美身體”的信息，最終可能會(huì)使接收信息的健身者將這些信息內(nèi)化成自我意識(shí)，從而形成“我不完美”的認(rèn)知。受訪者B12就是因?yàn)楸环Q為“肥豬”而產(chǎn)生了被蔑視的壓力，從而決定減肥和健身，目的就是希望改變自己不完美的身體。而身體的污名化不是僅針對(duì)那些“不完美”的身體，對(duì)于有“完美”的身體的人，污名化的壓力同樣存在。在很多人的刻板印象中，將自己部分不適宜裸露的軀體在公共領(lǐng)域進(jìn)行展示是一種不良行為，甚至?xí)仙綄?duì)身體展示者的人格污蔑。例如受訪者B20談到，他在微信朋友圈最初會(huì)發(fā)布一些有裸露軀體部位的全身照片，但是被家中的長(zhǎng)輩多次批評(píng)，在微博上發(fā)布的照片也被一些閱覽者說(shuō)成有傷風(fēng)化。

因此，身體的等級(jí)化使擁有完美身體的個(gè)體產(chǎn)生了更大的信心和獲得了更多的鼓勵(lì)，但是也使擁有不完美身體的個(gè)體產(chǎn)生了身體受挫感。在自我和他者的雙重凝視下，個(gè)體對(duì)身體的感受會(huì)更加敏感，而污名化的壓力也會(huì)加深個(gè)體對(duì)自我的懷疑，從而影響個(gè)體的自我認(rèn)同。

5.3.2? 羞恥的身體

根據(jù)庫(kù)利提出的“鏡中我”理論，想象中的他人對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)影響了個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并會(huì)進(jìn)一步影響個(gè)體的行為［20］118。身體等級(jí)化的后果是社會(huì)會(huì)對(duì)身體作出高低優(yōu)劣之分，一些個(gè)體由于自己的身材不符合主流審美標(biāo)準(zhǔn)和身體不被主流審美文化承認(rèn)而容易產(chǎn)生身體羞恥感，即因自己不完美的身材而感到羞愧和恥辱。而認(rèn)真考量他人對(duì)自己身材的評(píng)論是建構(gòu)自我身體觀的重要過(guò)程，但是過(guò)度在意外界的評(píng)論是對(duì)自身身材不自信的表現(xiàn)，加之對(duì)自身身材的不完整認(rèn)知，易造成負(fù)面的身體認(rèn)知體驗(yàn)，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自身身體的自我貶低。

于是有些健身者對(duì)身體局部的刻意回避便成了其想被承認(rèn)的一種方式，通過(guò)呈現(xiàn)身體完美的一面和遮掩不完美的另一面而在公共領(lǐng)域樹立自身身體的正面形象。例如受訪者B11因?yàn)椴幌氡粍e人看到自己胸部的一顆很明顯的痣，所以對(duì)正面胸肌拍照時(shí)會(huì)穿緊身衣，或者選擇拍攝沒(méi)有瑕疵的背部肌肉。但是身體是一個(gè)整體，當(dāng)獲得他人對(duì)身體完美一面的積極評(píng)論后會(huì)加深健身者對(duì)自身身體不完美一面的貶低。個(gè)體在錯(cuò)誤的身體認(rèn)知下會(huì)更加排斥展示不完美身體的一面，選擇性沉浸于他者的正面評(píng)論中。因此，身體羞恥實(shí)質(zhì)是個(gè)體對(duì)自我的否認(rèn)。

6? ?相互承認(rèn)與對(duì)話：構(gòu)建正義的身體倫理觀

身體倫理建立在涉身自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)身體的主體性，又強(qiáng)調(diào)身體的社會(huì)性，同時(shí)也關(guān)注涉及身體的文化差異。身體倫理學(xué)視角下的自我與身體是不可分離的，身體與自我主體意識(shí)的關(guān)系既是統(tǒng)一的，也是不穩(wěn)定的、可變的［39］。身體倫理觀念影響個(gè)體對(duì)身體的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而會(huì)影響身體功能的發(fā)揮，而異化的身體和身體關(guān)系對(duì)身體倫理觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，重塑身體的主體性和主體間性，在社會(huì)正義的框架內(nèi)于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行身體表達(dá)和互動(dòng)，對(duì)正向塑造身體倫理觀至關(guān)重要。

6.1? 消除身體與身體關(guān)系的異化

健身的初衷旨在使身體通過(guò)訓(xùn)練變得健康，以展現(xiàn)主體的本質(zhì)力量。但是在消費(fèi)主義浪潮的沖擊下，身體和物化的資本相聯(lián)系，被賦予了更多的權(quán)力和符號(hào)，會(huì)壓抑作為主體的自我，并加速身體與身體關(guān)系的異化［40］。隨著健身成為一種新的時(shí)尚，由各種標(biāo)準(zhǔn)定義的完美身材成為人們追求的最高目標(biāo)，人們通過(guò)各種時(shí)間策略、空間策略及知識(shí)策略把身體作為自我規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐載體［41］，并使之具有了超越其本身的社會(huì)價(jià)值。由此，身體焦慮便成為當(dāng)代人普遍存在的問(wèn)題，因焦慮產(chǎn)生的消極情緒會(huì)進(jìn)一步促使一些人對(duì)身體進(jìn)行自我審視、反思、規(guī)劃和改造。身體的改變又導(dǎo)致了身體關(guān)系的改變，消費(fèi)主義的審美價(jià)值取向使身體符號(hào)化和等級(jí)化［42］，加之互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中對(duì)身材的差異的不斷放大，甚至?xí)箤?duì)身體的評(píng)論上升到對(duì)個(gè)體人格層面的評(píng)論。異化的身體和身體關(guān)系也使一些人失去了對(duì)身體及其倫理的正確認(rèn)知，把基于身體表達(dá)建立的社會(huì)關(guān)系推向違法的境地。要消除異化的身體與身體關(guān)系，需要重塑人對(duì)身體的主體意識(shí)，并建構(gòu)平等、相互尊重的身體倫理秩序，引導(dǎo)和促進(jìn)有差異的身體的主體間的平等對(duì)話，從而激發(fā)更多個(gè)體參與體育健身，增強(qiáng)身體素質(zhì)。

6.2? 構(gòu)建身體承認(rèn)共同體

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，差異無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，傳統(tǒng)意義的社會(huì)共同體早已煙消云散，具有不同利益訴求、不同價(jià)值取向、不同生活方式、不同文化背景的個(gè)體或群體之間的觀念沖突時(shí)常發(fā)生。由此，超越傳統(tǒng)意義的共同體，構(gòu)建以尊重、包容為核心的承認(rèn)共同體便成為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代多元社會(huì)的觀念沖突的應(yīng)有之義［43］。建構(gòu)身體的承認(rèn)共同體，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)身體的主體間性，表現(xiàn)為尊重身體的完整性和差異性，充分肯定身體功能發(fā)揮的作用和身體所有者的人格尊嚴(yán)。人作為主體的自我意識(shí)（認(rèn)同）的形成，是通過(guò)不同主體間的相互承認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。一方面，一個(gè)主體只有在與另一個(gè)主體的承認(rèn)關(guān)系中，才能對(duì)其自我有所意識(shí)，也即主體間的承認(rèn)構(gòu)成了一個(gè)主體獲得自我意識(shí)的先決條件［44］。在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)主體在與另一個(gè)主體之間的社交互動(dòng)中感受到另一個(gè)主體對(duì)自我的態(tài)度，從而能形成理解環(huán)境、反思自我的社會(huì)意識(shí)。同樣，作為他者的另一個(gè)主體也是如此形成相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)。因此，真正意義上的身體承認(rèn)是社交互動(dòng)雙方相互理解、相互尊重、相互接納彼此的身體權(quán)利、個(gè)性與人格尊嚴(yán)。由此，各自的自我認(rèn)同才能得以實(shí)現(xiàn)。

6.3? 促進(jìn)差異化身體主體之間的平等對(duì)話

在哈貝馬斯看來(lái)，主體間的相互承認(rèn)是建立現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵，而實(shí)現(xiàn)相互承認(rèn)的基本前提是在一種具有普遍意義的話語(yǔ)情境下進(jìn)行溝通，即基于“溝通理性”的對(duì)話［45］。其中的溝通理性的核心是主體間性，“‘自我是在與‘他人的相互關(guān)系中凸顯出來(lái)的”［46］，“互動(dòng)參與者通過(guò)世界上的事物形成溝通將相互的行為協(xié)調(diào)起來(lái)，一旦自我有了行為，而他者表達(dá)了相應(yīng)的立場(chǎng)，他們就進(jìn)入了一種人際關(guān)系”［47］310。哈貝馬斯認(rèn)為，在這個(gè)文化多元、價(jià)值多元及受工具理性約束的現(xiàn)代社會(huì)，體現(xiàn)主體間性的對(duì)話可能是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的唯一出路［47］310。主體人之間的社會(huì)交往同樣需要對(duì)話，差異化的身體主體通過(guò)語(yǔ)言、文字甚至是身體姿態(tài)進(jìn)行溝通，以此傳遞各自的身體形象和觀念，促進(jìn)不同主體之間的相互了解，達(dá)成共識(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。而對(duì)話意味著社交互動(dòng)雙方或各方要遵循共同的、普遍的價(jià)值規(guī)律，尊重各自話語(yǔ)意志的平等與自由，每個(gè)人都應(yīng)享有合法的平等的話語(yǔ)權(quán)，并符合有效的論證和理由充分的要求，而不被他者非法排斥與壓制。

6.4? 重塑包容性身體文化

促進(jìn)健身成為個(gè)體日常生活的一部分，使我國(guó)民眾真正享受體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的健康與快樂(lè)是全民健身運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)涵。包容性的身體文化環(huán)境有利于促進(jìn)個(gè)人在健身過(guò)程中感受生命的樂(lè)趣，并在身體運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，從而對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。多元價(jià)值社會(huì)中的個(gè)體的異質(zhì)性越來(lái)越明顯、個(gè)性化更加凸顯、身體表達(dá)方式越來(lái)越多樣，人們對(duì)身體的態(tài)度也各有不同。包容性的身體文化既強(qiáng)調(diào)遵守共同的身體倫理觀和道德規(guī)范，又強(qiáng)調(diào)身體表達(dá)和社交互動(dòng)的差異性，更重要的是不同群體中的個(gè)體相互尊重、理解和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“和而不同、美美與共”。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，每一種行為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)都會(huì)被無(wú)限放大，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的社交活動(dòng)既能成就某些參與者，也能在瞬間對(duì)其造成傷害，包容性的身體文化能為身體表達(dá)與社交互動(dòng)建構(gòu)合理的邊界，既能使身體表達(dá)與社交互動(dòng)符合法治社會(huì)的要求，又能凸顯身體表達(dá)者的個(gè)性特征。作為身體的展示者，應(yīng)在符合社會(huì)正義的法律道德框架內(nèi)展示自己的身體，給予他人正向的健身激勵(lì)，助力全民健身運(yùn)動(dòng)的開展；作為身體的欣賞者，同樣應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)社交的表達(dá)方式，既尊重他人，以包容的態(tài)度欣賞身體展示，用正義的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)他人身體的贊賞，同時(shí)也要尊重自己的身體和學(xué)會(huì)愛護(hù)自己的身體。

7? ?結(jié)束語(yǔ)

本文基于認(rèn)同理論和承認(rèn)理論，著眼于網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代青年健身群體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的身體表達(dá)與社交對(duì)話互動(dòng)現(xiàn)象，分析了青年健身群體如何通過(guò)身體表達(dá)獲得自我認(rèn)同及如何實(shí)現(xiàn)差異化身體主體之間的相互承認(rèn)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，青年健身者通過(guò)身體的“雕刻”與網(wǎng)絡(luò)展演吸引網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)其他用戶的關(guān)注，博得他者肯定性的贊賞，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了積極的自我認(rèn)同。但是在消費(fèi)主義審美文化的影響下，身體成為一種新的符號(hào)，有些人盲目地追求所謂的“美”的身體，使人與自身身體的關(guān)系在一定程度上出現(xiàn)了異化傾向，其中包括身體的等級(jí)化、符號(hào)化、污名化等現(xiàn)象。既會(huì)有一部分完美的身體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)獲得他者的承認(rèn)，也會(huì)有一部分不完美的身體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)遭遇他者蔑視與自我貶低。因此，要將網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中的身體表達(dá)從異化狀態(tài)進(jìn)行重塑，建構(gòu)一種正義的身體倫理觀，在承認(rèn)共同體中重塑和諧、包容性的身體文化，既使個(gè)體實(shí)現(xiàn)關(guān)于身體的積極的自我認(rèn)同，更好地認(rèn)識(shí)身體和自我，也要使差異化的身體主體得到承認(rèn)和尊重。

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收稿日期：2022-09-08

第一作者簡(jiǎn)介：周永康（1970—），男，博士，教授，研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)。E-mail：zyk@swu.edu.cn。

作者單位：1.西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院，重慶 400715；2.重慶醫(yī)科大學(xué)研究生院，重慶 400016；3.西南大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400715。

1. College of State Governance， Southwest University， Chongqing 400715， China; 2. graduate school of Chongqing Medical Univesity， Chongqing 400016， China; 3.College of Physical Education， Southwest University， Chongqing 400715， China.