帕森斯的社會行動理論

杜穎

摘 要：通過學(xué)界對帕森斯的批判，引出帕森斯宏大理論構(gòu)建的過程，探討在帕森斯的理論中如何構(gòu)建社會秩序，并就帕森斯社會行動的理論為例探討宏大理論的現(xiàn)實可能性。帕森斯的理論是對以往經(jīng)典功利主義、實證主義和唯心主義傳統(tǒng)上綜合發(fā)展出的新的理論，學(xué)術(shù)界對其褒貶不一，但帕氏王朝始終代表了一個時代的社會學(xué)發(fā)展，他的宏大理論的構(gòu)建對我們當(dāng)今學(xué)術(shù)界的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：社會行動；社會秩序；宏大理論

中圖分類號：C91-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0099-02

一、學(xué)界對帕氏理論的批判

我們對帕森斯的大體理解就是他代表了一個“大一統(tǒng)”的時代，在資本主義發(fā)展遭遇經(jīng)濟危機，各種社會問題的時候，出現(xiàn)了學(xué)者對帕森斯的批判。有的學(xué)者批判他的理論過于宏大，應(yīng)該更注重微觀或中層層面；而有的人認(rèn)為他總在強調(diào)社會的均衡穩(wěn)定狀態(tài)卻忽視了社會中的沖突，忽視了社會的變遷。可由于社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，學(xué)者逐漸才認(rèn)識到建立一個宏達理論的難度。所以說，宏觀理論是因為社會的復(fù)雜性而難以建立的，并不是說宏觀理論是不好的、應(yīng)該批判的。帕氏王朝的建立足以證明帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的解釋力，到目前來說都沒有人能超越。從單元行動到社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)功能的分化將社會推向前進這些都反映了社會變遷上的縱向維度。我們完全能夠看到，在帕森斯的理論中對社會變遷的解釋是很合理的。

回到《社會行動的結(jié)構(gòu)》這本書，這本書總結(jié)來說是對功利主義、實證主義和唯心主義三大理論的一次綜合，并在此基礎(chǔ)上提出了“唯意志論的行動理論”。

學(xué)者們對帕森斯的批判，筆者認(rèn)為重要的一點就是認(rèn)為帕森斯的社會行動理論多是理解現(xiàn)存的社會情境和規(guī)范的情況下而產(chǎn)生的行動，強調(diào)社會規(guī)范對人的內(nèi)化的層面，而忽視了人類的主觀能動性的一方面。當(dāng)然，帕森斯的理論重點確實是在宏觀敘事上，對每個人的特殊性、能動性有所忽略，這些事確實存在的，但是瑕不掩瑜，我們在學(xué)習(xí)帕森斯的過程中都可以體會到帕氏具有敏銳洞見的社會視角。如果一個理論由于時間的沉淀不再適應(yīng)社會的發(fā)展，那我們可以繼續(xù)探索新的方向，但有一點要始終明白，新的理論的誕生一定是站在舊的理論的肩膀上的。帕森斯的理論也是站在前人的基礎(chǔ)上的，下面我們首先總結(jié)一下帕森斯對幾大理論的接受吸納。

二、對以往理論的評判和吸收

帕森斯普通行動理論的提出是在20世紀(jì)40~50年代，當(dāng)時在美國資本主義社會階級矛盾日益尖銳、社會日益動蕩的情況下,為求社會安定、維持現(xiàn)存的社會行為規(guī)范模式和生活模式,企圖在社會行動論中尋求維持社會與個人和諧、合作,而不致發(fā)生相互沖突或損耗,帕森斯的社會行動論就是帶有這種傾向產(chǎn)生的。帕森斯認(rèn)為,社會行動的基本單位是單元行動,任何行動單元都可以分解為以下要素:一是行動目標(biāo),即行動者希望達到的預(yù)期狀態(tài)。二是手段,即環(huán)境狀態(tài)中行動者可以控制利用的那些促成其實現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素。三是條件,指狀態(tài)中行動者無法控制和改變的那些阻礙其實現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。四是規(guī)范取向,指行動者在確立目標(biāo)、選擇手段、克服障礙時所遵循的社會標(biāo)準(zhǔn)。

（一）源于功利主義傳統(tǒng)的唯意志論的行動理論

古典經(jīng)濟學(xué)主要論述的是單元行動中目標(biāo)與手段選擇的關(guān)系，其基點在于“理性人”的預(yù)設(shè)，他們認(rèn)為人類行動都是以最小的代價去獲得最大的利益的。帕森斯認(rèn)為，還有很多其他因素，現(xiàn)實并非只是基于理性的考量，就是說功利主義將所有的社會行為過于簡單化了。功利主義的個人理論有趨于原子論的傾向，社會中的每個人都變成了一個個獨立的原子，那么社會行動的目的就會出現(xiàn)隨意性并且不可預(yù)料。這樣的話就會將個人的自主性和主觀性排除在外，那么社會行動究竟是基于所處情境的功力考量還是個人對社會的特殊的主觀性的考量就會出現(xiàn)邏輯上難以推斷的矛盾。雖然功利主義存在一定的缺陷，但是他還是強調(diào)一點就是行動的目標(biāo)導(dǎo)向，這個觀點很自然地被帕森斯吸收到了自己的唯意志論行動理論中?！霸趯嵶C主義基礎(chǔ)上，只有或明或暗地做出目的是隨意的這種功利主義假定，才有可能承認(rèn)行動的唯意志論的特性，即行動結(jié)構(gòu)中的目的以及其他規(guī)范性成分不受遺傳和環(huán)境方面的決定論支配”[1]790。

（二）源于實證主義傳統(tǒng)的唯意志論的行動理論

所謂實證主義就是指社會的研究對象是社會事實的理論，主要受生物進化論、有機體的影響，認(rèn)為研究社會可以像研究自然世界一樣，可以探尋到社會發(fā)展的規(guī)律，探尋事務(wù)之間的因果聯(lián)系，采取一種自然主義的方式來研究社會，將社會比作一個擁有各項功能的有機體，很明顯，帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的傳統(tǒng)是從這里直接延伸過來的。在一個單元行動中，行動者在達到目標(biāo)的過程中必然受到一些環(huán)境、遺傳等因素的影響，那么手段的選擇一定要基于這些不可改變的物質(zhì)條件的影響。當(dāng)然，實證主義過分強調(diào)事務(wù)之間因果聯(lián)系的觀點，忽視個人主觀能動性的觀點有其片面性，但帕森斯還是去粗取精，將單元行動中不可或缺的環(huán)境要素加入了其中，一個目標(biāo)——手段社會行動的達成需要我們對社會環(huán)境的理性分析，強調(diào)環(huán)境要素在社會行動中的重要作用，恰當(dāng)?shù)貙嵶C主義傳統(tǒng)的研究要素加入到自己的唯意志行動理論中。

（三）源于唯心主義的唯意志論的行動理論

唯心主義傳統(tǒng)的代表人物是韋伯，這個傳統(tǒng)否認(rèn)實證主義的對社會現(xiàn)象進行自然科學(xué)性的因果解釋的可能，而強調(diào)對社會行動中主觀價值成分的理解，提出了一種有關(guān)價值成分作用的理論，認(rèn)為價值成分結(jié)合了宗教利益（如價值態(tài)度）與形而上學(xué)的觀念體系。主張發(fā)現(xiàn)意義的聯(lián)系，意義的解釋，解釋符號的意義。一個典型的例子就是“新教倫理”與“資本主義精神”，韋伯認(rèn)為，“資本主義體制的起因的一個必不可少的成分是一個終極價值和價值觀念的體系，這種終極價值和價值觀念的體系，以一定的形而上學(xué)觀念體系形式固定下來，又部分地受這種觀念體制的制約”。價值成分所起的作用，“韋伯已經(jīng)提出大量的證據(jù)表明，雖然在事實上，相信什么并不就是做什么，但一個人相信什么和他做什么是有很大關(guān)系的”。但是韋伯的一般理想類型也陷入了困境，他所出發(fā)的種種立場都是徹底的經(jīng)驗主義的，傾向于犯拼板式的原子論，而他所做的事情又主要是證明在闡釋性科學(xué)中使用一般概念在邏輯上的必要性，這里帕森斯提到“如何才能走出困境，只有唯意志論的行動理論”[1]672。

對應(yīng)到單元行動中就是將社會行動中所存在的價值成分作為達到目標(biāo)的手段會受到影響的一支。即價值規(guī)范對社會行動的影響。

三、社會秩序如何得以可能

通過上面的總結(jié)，我們可以清晰地看到帕森斯對各大理論邏輯鮮明的綜合。那么，我們在回歸到單元行動中，從功利主義那里借來了“手段——目標(biāo)”的分析架構(gòu)，之后將實證主義中的物質(zhì)環(huán)境要素作為手段達到目標(biāo)的條件，同時將唯心主義傳統(tǒng)中的理解、價值成分的概念加入到規(guī)范取向的維度中，這樣就構(gòu)成了一個完整的單元行動。即行動者為了達到一定的目標(biāo)需要采取一些手段，而手段的選擇受到物質(zhì)條件的制約，同時在達到目標(biāo)的過程中會有行動者的主觀價值成分作用，行動者可以通過理解規(guī)范取向來制定自己的目標(biāo)，同時選擇合理的手段完成一個單位的行動。

有了基本的社會行動單位之后，個人和社會具有怎么樣的關(guān)系，社會秩序又是如何得以可能呢？在這里，帕森斯巧妙地用單元行動將個人和社會聯(lián)系在了一起，將個人歸入行動者的行列，那么，大的社會行動系統(tǒng)就由他界定的社會結(jié)構(gòu)的基本單位——單元行動所組成。社會行動者既可以是個人,也可以是小群體或大組織,以至整個社會。因此社會系統(tǒng)的每個層次都可以與行為有機體的概念互換,即把社會組織和群體都看作“人格化”的行動者。帕森斯將行動系統(tǒng)分為文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機體系統(tǒng)四個子系統(tǒng)。只有理解社會行動者的行動,才能解釋各種社會現(xiàn)象和過程的意義。在這里，帕森斯隱藏了一種“功能先決條件”的預(yù)設(shè)，這也正是日后被學(xué)者所批判的一個預(yù)設(shè)。就是說這些系統(tǒng)存在都有其功能，即行為有機體有達頜的功能，人格系統(tǒng)有適應(yīng)的功能，社會系統(tǒng)是整合功能以及文化系統(tǒng)具有維模的工程，再具體化還包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度和家庭制度等等。

在界定完這些社會系統(tǒng)后，帕森斯在帕累托關(guān)于“系統(tǒng)均衡”的概念基礎(chǔ)上做了進一步的分析，社會行動者之間是相互依賴的，那就意味著各個由行動者構(gòu)成的社會系統(tǒng)之間也有密不可分的關(guān)系，這樣便將社會中的各個系統(tǒng)全部統(tǒng)籌起來以實現(xiàn)社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。

四、小結(jié)

社會想象如同舒茨所表述的那樣，不是單維的，而是具有“多重實在”的，社會現(xiàn)象從橫向來說具有多元性，從縱向來說又不停地在變化，社會中的每個人、每個單位又都具有其主觀的特殊性，這些問題加在一起就對宏大理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對于紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，宏大理論確實是有一定難度的，但并不能因為難而不去做。當(dāng)然，我們在追求宏觀的社會的同時也應(yīng)該關(guān)注個人的特殊的發(fā)展要求，現(xiàn)代社會是一個越來越要求張揚個性、體現(xiàn)人性化設(shè)計的時代，無數(shù)的微觀的人才能構(gòu)成一整個世界，對于個人與社會二者之間關(guān)系的問題，應(yīng)該是一個理論維度的兩端，任何無論是經(jīng)驗的還是宏大的都不可能只談?wù)撋鐣蛑徽務(wù)搨€人，二者應(yīng)該是相互影響、難分伯仲的。所以未來的社會學(xué)理論的研究我們不應(yīng)該一味地強調(diào)重視微觀或是宏觀，通過對帕森斯行動理論的分析，筆者認(rèn)為在完善我們前人所做研究的基礎(chǔ)上一定可以很好地平衡個人與社會之間的關(guān)系，從而真正地讓社會學(xué)理論為我們的實際生活提供一個優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)向。

參考文獻:

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