主體性德育與中職學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展

陳瑛

【摘 要】黨的十八屆三中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》【以下簡稱《決定》】提出，市場在資源配置中起決定性作用，這意味著勞動(dòng)力（包括人力）資源，將在市場競爭中凸顯主體作用。職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向，畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)入企業(yè)，就會(huì)以市場主體的身份參與市場競爭。與之相適應(yīng)的學(xué)校主體性德育，由思考轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。確立主體性德育觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生成人、成功與成才，要求學(xué)校的德育工作進(jìn)行“華麗”的轉(zhuǎn)身。

【關(guān)鍵詞】中職學(xué)生 主體性德育 可持續(xù)發(fā)展

21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)具有鮮明的時(shí)代特征，一是市場在資源配置中起決定性作用，這就意味著參與市場競爭的主體，將承擔(dān)自主管理、自主發(fā)展、自主創(chuàng)新、自主完善的功能，政府及其社會(huì)相關(guān)組織只能起到輔助作用；二是知識(shí)經(jīng)濟(jì)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和國家競爭力的核心，人類正在步入一個(gè)以“智力資源的占有、配置，知識(shí)的生產(chǎn)、分配、使用（消費(fèi)）為最重要的因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代”；三是進(jìn)入以多媒體、大數(shù)據(jù)和云技術(shù)為代表的信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，改變了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域運(yùn)行和發(fā)展的模式，改變了人們的生存方式和學(xué)習(xí)方式，借助于信息技術(shù)，人們可以更多、更快、更準(zhǔn)確地接受、析出、反饋信息，并且依賴于信息的傳輸，科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多種領(lǐng)域發(fā)展的節(jié)奏大大加快，利用現(xiàn)代信息技術(shù)接受和吸收處理信息已成為社會(huì)發(fā)展對社會(huì)成員的基本要求。由此，出現(xiàn)了中職學(xué)生德育成長中的挑戰(zhàn)。

問題的復(fù)雜是中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，由于在義務(wù)制教育時(shí)糊涂與貪玩，沒有養(yǎng)成良好的知識(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和積累，在“應(yīng)試”教育中屢屢“挫敗”，處于基礎(chǔ)教育的“墊底”的地位。在義務(wù)制教育留下了的“缺憾”，就會(huì)在中職教育中延伸；再加上留守兒童及單親家庭數(shù)量偏高，家庭教育的“缺位”，社會(huì)環(huán)境中各種因素的誘惑、沖擊和影響，往往使中職學(xué)生在成長過程中，比同齡人在思想認(rèn)識(shí)、心理情感、認(rèn)知行為等方面，面臨更多的困難、曲折和挑戰(zhàn)。在思想品質(zhì)的健康成長上往往缺乏現(xiàn)代社會(huì)的體驗(yàn)和認(rèn)知，缺乏正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對學(xué)生的特殊情況和現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展目標(biāo)的要求，深入進(jìn)行主體性德育為主線的中職人才成長的教育，對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展將呈現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的成長特質(zhì)。

一、主體性德育的理念

主體性德育作為一種價(jià)值教育觀念，就是要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知、感悟、體驗(yàn)“以人為本”，培育學(xué)生主體性人格為主向。即重視學(xué)生主體人格的提升，強(qiáng)調(diào)要在德育過程中充分調(diào)動(dòng)其獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等，以挖掘潛能，促進(jìn)主體意識(shí)、主體能力、主體人格的發(fā)展；遵循德育共性與個(gè)性、點(diǎn)與面相結(jié)合原則，充分考慮學(xué)生層次性、能動(dòng)性、差異性，因材施教，既注重群體性道德水平提高，又彰顯學(xué)生個(gè)性，使每個(gè)人都成為道德修養(yǎng)和道德行為實(shí)踐的主體。

（一）以學(xué)生為本，為學(xué)生終身發(fā)展奠基的理念

面對基礎(chǔ)教育的“淘汰”，職業(yè)教育首先應(yīng)確立起“讓每一個(gè)學(xué)生終身發(fā)展”的教育理念?，F(xiàn)代社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，中職學(xué)校理所當(dāng)然以生為本，樹立為學(xué)生終身發(fā)展奠基的理念。中等職業(yè)教育，決不能僅僅為了把學(xué)生送進(jìn)企業(yè)、走崗位成才的道路，更主要的是挖掘每個(gè)人的潛能，為每個(gè)學(xué)生打好做人和成才的基礎(chǔ)，讓每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)中都能找到自己的應(yīng)有位置、一席生存之地。為此，主體性德育應(yīng)始終堅(jiān)持以生為本，尊重學(xué)生的興趣愛好，尊重學(xué)生的選擇權(quán)利，教育引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)愛服務(wù)于學(xué)生，讓每個(gè)鮮活的生命熠熠生輝，讓每一個(gè)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展得到成功，“以學(xué)生為本，為學(xué)生終身發(fā)展奠基”。為此，學(xué)校通過主體性德育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己是不斷發(fā)展、不斷成熟的主體，但其主體意識(shí)和主體能力需要在教育者的引導(dǎo)幫助下才會(huì)不斷增強(qiáng)和發(fā)展。只有生動(dòng)活潑的教育氛圍才會(huì)使其感受自信、充實(shí)和體驗(yàn)到完善自己的樂趣。

（二）一切為了學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)體差異的理念

“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切”，不拋棄，不放棄，平等對待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生，更多地關(guān)注比較特殊的學(xué)生，關(guān)注學(xué)習(xí)上存在問題的學(xué)生；始終堅(jiān)持“沒有愛就沒有職業(yè)教育”的宗旨，視學(xué)生如已出。一切為了學(xué)生，就應(yīng)尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)。學(xué)生之間有個(gè)性差異，但差異不等于人的品質(zhì)的優(yōu)劣。學(xué)生的個(gè)性差異，主要表現(xiàn)在智能類型的差異、發(fā)展階段的差異、發(fā)展速度的差異、學(xué)習(xí)方式的差異、發(fā)展水平的差異和非智力因素的差異等方面。人生的美麗在于個(gè)性的獨(dú)特性，只有承認(rèn)個(gè)性差異，尊重個(gè)性差異，才可能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，使學(xué)生走上自己的人生旅途，展示輝煌的一生。教師要尊重學(xué)生個(gè)性，就應(yīng)樂于接納學(xué)生，給他們以自由的寬松的心理空間，讓學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說”什么。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都要尊重理解，并且讓他認(rèn)識(shí)到自己是有價(jià)值的。要讓趣味性、開放性、綜合性的“對話式”教育教學(xué)，成為培養(yǎng)學(xué)生主體德性的廣闊天地。

（三）以數(shù)字化教育，填平教育鴻溝的理念

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人計(jì)算機(jī)的主要用途已經(jīng)由計(jì)算轉(zhuǎn)化為信息搜索、信息溝通和信息處理了。鴻溝，即意味著差別，意味著界限，意味著不平等，數(shù)字鴻溝則是在人類進(jìn)入了信息時(shí)代之后出現(xiàn)的新問題。數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)，其結(jié)果也只能是強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱。中職學(xué)生從其發(fā)展來看，知識(shí)的掌握與普通高中學(xué)生具有一定的距離，但是在學(xué)習(xí)技術(shù)的智能掌握上優(yōu)于普高。信息技術(shù)應(yīng)用到教育過程中，引起了教育環(huán)境、教育資源、教育方式都向數(shù)字化方向發(fā)展，其主要的特點(diǎn)是程序主導(dǎo)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)是在程序的掌握中逐步提高的；任何人只要自己愿意學(xué)，無論何時(shí)、何地，只要有一臺(tái)計(jì)算機(jī)就能自主學(xué)習(xí)，由此有效地填平了同類中等教育學(xué)生間的鴻溝，使學(xué)生增強(qiáng)了生存、生活的勇氣和信心，使他們的成長更放光彩。

二、道德主體的可持續(xù)發(fā)展，是我們必然的選擇

現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出源于人們對環(huán)境問題的逐步認(rèn)識(shí)和熱切關(guān)注?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”本來是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概念和戰(zhàn)略。其理論認(rèn)為，人是可持續(xù)發(fā)展的行為主體。只有人具備了科學(xué)的思想觀念，最高的認(rèn)知能力與道德責(zé)任感，以持續(xù)、整體、協(xié)調(diào)為原則，才能處理好人與自然、人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)健康、持久的發(fā)展。這種理念，更強(qiáng)調(diào)對人類生存環(huán)境的關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)對人類終極發(fā)展的關(guān)懷。我們引入“可持續(xù)發(fā)展”的觀念，試圖從德育層面來討論道德主體的可持續(xù)發(fā)展。endprint

（一）學(xué)生德性是主體的自主建構(gòu)

學(xué)生主體的發(fā)展需要德性的支撐，但德性的獲得不是其內(nèi)部自然生成，也不能單單依靠外部的灌輸，而是要主體自主的建構(gòu)。所謂“自主”，一是指人是道德的主體，人應(yīng)自己主宰自己的精神理念，反對道德上的強(qiáng)制性。德性雖然是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，但作為一種外部影響，也只有得到主體的認(rèn)識(shí)后才能內(nèi)化為主體的德性。二是指人的德性的形成與發(fā)展是主體自主選擇的結(jié)果。教育只能影響人，不能以教育者的思想替代受教育者的思想，對主體性德育來說，它要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺自主的選擇性。學(xué)生主體要根據(jù)面臨的具體情況、條件，創(chuàng)造性地解決道德問題。要給學(xué)生主體有道德選擇的空間，允許學(xué)生在多元文化下對各種道德體系進(jìn)行比較分析，獨(dú)立思考，加深對道德的理解。在建構(gòu)學(xué)生主體的德性時(shí)，要引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，了解學(xué)生已有的思想基礎(chǔ)和品德現(xiàn)狀，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是從教育要求出發(fā)設(shè)置德育的起點(diǎn)。德育要走進(jìn)學(xué)生的生活世界和心靈世界，這是構(gòu)建學(xué)生自身德性的經(jīng)驗(yàn)來源。以活動(dòng)的方式開展德育教育，通過體驗(yàn)、參與、交往、對話等互動(dòng)性和社會(huì)性的形式，促進(jìn)學(xué)生自主德性的構(gòu)建。

（二）道德主體可持續(xù)發(fā)展遵循的原則

1. 主體性：人是道德的主體。德育過程必須尊重、開發(fā)受教育者的主體性，使受教育者主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，接受教育內(nèi)容和要求，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性加以內(nèi)化，并自我控制、自我約束和外化為自覺的行為，以實(shí)現(xiàn)教育目的。只有凸顯人的主體地位和作用，才能求得道德的可持續(xù)發(fā)展，求得人的自主全面發(fā)展。

2. 實(shí)踐性：學(xué)生的道德需要來源于學(xué)生的道德實(shí)踐，學(xué)生品德的形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。提高學(xué)生的道德境界，不是閉門思過，獨(dú)善其身，而是讓學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)生活，開闊視野，不斷提高自己的道德人格和追求的境界。道德品質(zhì)中諸因素如認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等正是在反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐和道德實(shí)踐中不斷提高、深化、內(nèi)化成熟的。

3. 需要性：道德行為應(yīng)主要地歸因于道德需要，而不是道德認(rèn)識(shí)。沒有學(xué)生對道德的需要，就不會(huì)有道德內(nèi)化，更不會(huì)有學(xué)生自覺的道德行為，忽視學(xué)生道德需要的德育，實(shí)際上就是目中無人的德育。道德的可持續(xù)發(fā)展，必須在學(xué)生身心特點(diǎn)的基礎(chǔ)上理解學(xué)生，支持和盡可能地滿足學(xué)生基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要，疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化不合理的需要。

（三）運(yùn)用主體性德育觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要策略

1. 切實(shí)發(fā)揮好課堂教學(xué)在中職學(xué)校德育工作中的主渠道作用

課堂是中職學(xué)生獲取知識(shí)和信息的主要場所，也是對學(xué)生實(shí)施德育的主渠道。課堂中德育課程教學(xué)，是向?qū)W生傳授或再現(xiàn)對其道德品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響的知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，許多基本概念、基本知識(shí)、基本理論要靠教師講授傳遞給學(xué)生，是道德知識(shí)傳輸?shù)闹饕緩健Ｔ谶@個(gè)環(huán)節(jié)中，教師既要關(guān)注學(xué)生在道德認(rèn)知上應(yīng)達(dá)到的水平，還要關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、意志等方面的變化，使學(xué)生產(chǎn)生活躍積極的情緒體驗(yàn)和實(shí)踐道德生活的欲望。

2. 以就業(yè)為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體創(chuàng)新職校校園文化建設(shè)

學(xué)生是不斷發(fā)展、不斷成熟的主體，但其主體意識(shí)和主體能力需要在教育者的引導(dǎo)幫助下才會(huì)不斷增強(qiáng)和發(fā)展。只有生動(dòng)活潑的教育氛圍才會(huì)使其感受自信、充實(shí)和體驗(yàn)到完善自己的樂趣。喚醒學(xué)生的修德需要，不僅要靠創(chuàng)新的課堂教學(xué)，還要靠創(chuàng)設(shè)各種自我教育的情境，即要以就業(yè)為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體創(chuàng)新中職學(xué)校校園文化建設(shè)。通過對校內(nèi)各種隱性、顯性教育資源的挖掘和對不同教育環(huán)節(jié)的銜接與貫穿，使學(xué)生在健康向上的文化氣息中得到個(gè)性的張揚(yáng)、合作意識(shí)的培養(yǎng)等。

梁啟超說：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！蹦侨绾尾拍茏龅健吧倌曛恰⑸倌旮?、少年強(qiáng)、少年獨(dú)立、少年自由、少年進(jìn)步”呢？這都有賴于我們的教育、我們的學(xué)校和我們教育工作者。國家要富強(qiáng)必須要走科學(xué)發(fā)展之路，學(xué)校要發(fā)展必須把學(xué)生看成可塑之材。為此，我們應(yīng)在《決定》的指導(dǎo)下，堅(jiān)持主體性德育，始終把學(xué)生的發(fā)展放在第一位，通過教育的力量，讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中提高對主體德性的認(rèn)同，感悟具有時(shí)代精神的價(jià)值觀念；并通過主體的認(rèn)真思考和相互交流，在自我判斷與分析抉擇中有助于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)雙方的自我成長。

【參考文獻(xiàn)】

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