河洛大鼓的發(fā)展取向及社會(huì)教育功能分析

楊于佳

【摘要】河洛大鼓是河洛的民間藝人發(fā)展起來的一種曲藝形式，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在藝術(shù)表演形式上的優(yōu)雅、悠閑，曲辭的風(fēng)格也是高雅規(guī)范。目前，當(dāng)代的河洛大鼓藝術(shù)呈現(xiàn)出多元的雅化發(fā)展取向。文章針對(duì)河洛大鼓的發(fā)展取向以及社會(huì)教育功能這兩個(gè)方面進(jìn)行了研究分析，描述了河洛大鼓在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展取向，并從社會(huì)教育視角出發(fā)，分析了河洛大鼓的社會(huì)教育功能。對(duì)河洛大鼓的發(fā)展趨向及社會(huì)教育功能研究具有一定指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】河洛大鼓；發(fā)展取向；社會(huì)教育功能；功能分析

河洛大鼓是以洛陽琴書為基礎(chǔ)，經(jīng)過民間藝人發(fā)展起來的一種曲藝形式。河洛大鼓在發(fā)展初期，深受人們的喜愛，在清朝初期曾面臨過幾近絕跡的情況，但隨著河洛大鼓的普及，近來河洛大鼓開始步人人們的生活，并在商業(yè)時(shí)代對(duì)不同身份的人們的生活產(chǎn)生了一定的影響。河洛大鼓有著其高雅形態(tài)和民俗化的特定形式，這對(duì)于河洛大鼓的發(fā)展取向和其所產(chǎn)生的社會(huì)教育功能具有重要的作用。需要引起社會(huì)各界的高度重視，積極挖掘和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。

一、雅化發(fā)展取向及其社會(huì)教育功能解析

一般而言，藝術(shù)沒有雅俗之分，雅俗也沒有高低貴賤之分。當(dāng)代社會(huì)上，人們用雅俗來形容藝術(shù)，只是一種評(píng)價(jià)用語，而不帶有色彩，這種描述方式貫穿在藝術(shù)發(fā)展的歷程中，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展也起到了一定的作用。河洛大鼓的雅化與俗化之分，也正是對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的肯定。雅化與俗化相比較，雅化顯得規(guī)范而且穩(wěn)定，是社會(huì)上的一種正能量，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重要的作用，這也是河洛大鼓的一種社會(huì)教育功能。而俗化是指河洛大鼓的曲調(diào)豐富而生動(dòng)，具有一定的娛樂性質(zhì)。河洛大鼓的雅化是因?yàn)樗从谇僖?，而琴音的文辭比較優(yōu)雅，帶著一種莊重神秘的音樂特色。洛陽琴書的琴音文詞高雅，音樂特色莊重而神秘，在洛陽琴書基礎(chǔ)上發(fā)展起來的河洛大鼓也身具其“高雅”的特色，在音樂取向上明顯地帶有“高雅”的基調(diào)。其高雅的音樂取向使其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教育功能更加明顯。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美觀念逐漸發(fā)生變化，因此河洛大鼓的高雅取向也隨著人們審美觀的改變而發(fā)生變化。

（一）河洛大鼓的雅化發(fā)展取向

在現(xiàn)在的河南大鼓的發(fā)展之中，應(yīng)堅(jiān)守“高雅”的發(fā)展趨向，主要方面包括：第一是河洛大鼓使用的樂器以及道具主要是打擊樂、弦樂、警堂木、折扇等，這些樂器需要進(jìn)行現(xiàn)代化的“雅化”。第二是河洛大鼓的藝術(shù)表演也需要進(jìn)行雅化。河洛大鼓需要具有較高文化修養(yǎng)的人才能欣賞。河洛大鼓是一種綜合性比較明顯的藝術(shù)形式，在近來的演繹中發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)表演形式還存在很大的缺陷。第三是滿足人們的需要，進(jìn)一步的雅化自身。河洛大鼓只有不斷地推出雅化的藝術(shù)作品，才能讓河洛大鼓保有其獨(dú)特的高雅魅力。

（二）雅化的河洛大鼓的社會(huì)教育功能

河洛大鼓發(fā)展的雅化取向也對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了教育功能。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，河洛大鼓的高雅取向能夠?qū)Υ蟊娺M(jìn)行高雅的審美教育。它作為曲藝的一類，其高雅的風(fēng)格具有一定的心靈感化作用，其曲藝內(nèi)容可以培養(yǎng)人們的審美，樹立正確的審美觀。對(duì)河洛大鼓的最新研究發(fā)現(xiàn)，高雅化的河洛大鼓藝術(shù)能夠引導(dǎo)人們的審美能力的發(fā)展。同時(shí)，河洛大鼓的高雅取向還能為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的人們提供心理安撫和精神食糧?，F(xiàn)代人們的生活節(jié)奏加快，人們的生活壓力日益加大，河洛大鼓的高雅取向能夠有效地減輕人們的生活壓力。最后，河洛大鼓的高雅取向能夠起到引導(dǎo)和影響社會(huì)和諧發(fā)展的功能。它能夠有效地給現(xiàn)代人以聽覺感官的愉悅，不僅如此它還具有深刻的思想內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)上的知識(shí)分子群體來說，這種雅化河洛大鼓能夠啟發(fā)知識(shí)分子對(duì)于知識(shí)的追求。

二、俗化發(fā)展取向及其社會(huì)教育功能透視

河洛大鼓的俗化主要是指那些具有粗放的、通俗易懂的民俗化風(fēng)格，它可以滿足一般群眾的需求。河洛大鼓的俗化主要是社會(huì)群體根據(jù)社會(huì)人們的生活需要而創(chuàng)造的。河洛大鼓在其發(fā)展過程中逐漸表現(xiàn)出俗化的一面，但是河洛大鼓的俗化僅僅是道具和樂器等方面的結(jié)合，不是內(nèi)在質(zhì)性的真正交融。隨著市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，河洛大鼓需要在更高的俗化進(jìn)一步演進(jìn)。

（一）河洛大鼓的俗化發(fā)展取向

河洛大鼓的俗化取向應(yīng)體現(xiàn)在：第一，在傳播方面，河洛大鼓需要在俗化上進(jìn)一步演化，更加的開放化、大眾化。第二，河洛大鼓的俗化不是指低俗文化的自由泛濫，而是強(qiáng)化河洛大鼓能夠更加適應(yīng)大眾的口味實(shí)現(xiàn)平民化和大眾化的價(jià)值趨向。河洛大鼓的俗化應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的文化風(fēng)格，引導(dǎo)廣大普通民眾階層向往理想和追求美好的審美情趣。另外，河洛大鼓在傳承方面也應(yīng)該進(jìn)一步向俗化邁進(jìn)。傳承主要是指創(chuàng)新和繼承，傳統(tǒng)河洛大鼓這門藝術(shù)的傳承方式是師傅帶徒弟。這種傳承模式缺乏交流式的表演活動(dòng)，而且缺乏創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，必須要進(jìn)一步的優(yōu)化傳承方式，使得其傳承更加的開放。

（二）俗化的河洛大鼓的社會(huì)教育功能

河洛大鼓發(fā)展的俗化取向有其特定的社會(huì)教育功能：首先是河洛大鼓傳播的俗化取向，可以推動(dòng)其藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)，促使藝術(shù)和人的和諧發(fā)展。然后促使人們?cè)诤勇宕蠊闹蟹潘删o張的精神，構(gòu)建符合人們精神所需的藝術(shù)生產(chǎn)體系。最后，河洛大鼓的大眾性俗化取向?qū)τ谒囆g(shù)市場的拓展具有重要的作用，而且它的俗化可以提升河洛大鼓的影響力，擴(kuò)大曲藝生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

三、結(jié)束語

綜上所述，河洛大鼓是在洛陽琴書的基礎(chǔ)上發(fā)展成的新的曲藝形式，在現(xiàn)代社會(huì)中研究河洛大鼓在雅和俗兩方面的發(fā)展取向，通過其發(fā)展趨向的研究，可以促進(jìn)河洛大鼓的進(jìn)一步發(fā)展，使得河洛大鼓能夠與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，更加符合人們的審美觀念，發(fā)揮其特定的社會(huì)教育意義，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]冷慧，馮光鈺，王志喜.河洛大鼓的曲辭雅俗談[J].北京：大眾文藝出版社，2014，4（14）.

[2]周加申，王家棟，呂成武.淺談河洛大鼓的發(fā)展取向[J].北京：軍事誼文出版社，2013，7（10）.

[3]周鋒，張志偉，陶琳衛(wèi).淺談雅俗觀念的起源及其政教原因[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2012，27（41）.

[4]曹廷華，周淑芹，王志華.論河洛大鼓的雅文化俗化與俗文化的雅化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011，27（11）.