“山水之變，始于吳，成于二李”的再認(rèn)識(shí)

林濤

（晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山西晉中 030600）

“山水之變，始于吳，成于二李”的再認(rèn)識(shí)

林濤

（晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山西晉中 030600）

“山水之變，始于吳，成于二李”見于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫山水樹石》中。美術(shù)史學(xué)界對(duì)此論看法不一，有肯定支持的，也有懷疑批判的。其實(shí)張彥遠(yuǎn)所著述的文字本意是詳實(shí)可靠的，只不過在一千多年的傳承中，可能出現(xiàn)了傳抄、翻刻、遺漏之誤。山水之變過程中，吳道子的功勞是很大的，更應(yīng)該是“成于吳”才符合邏輯。

張彥遠(yuǎn)；《歷代名畫記》；山水之變

“山水之變，始于吳，成于二李”。此論見于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫山水樹石》中，影響著美術(shù)史學(xué)界對(duì)中國山水畫史的把握。分析其深刻含義，意義重大。對(duì)于“始于吳，成于二李”筆者認(rèn)為有傳抄翻刻之誤。在畫史上，吳道子被朱景玄定為神品上一人，山水之變，更有可能是“成于吳”才符合邏輯。

一、張彥遠(yuǎn)“漸變所附”說中的斷句問題

根據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫山水樹石》原文，“魏晉以降，名跡在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指。詳古人之意，專在顯其所長，而不守于俗變也?！盵1]說明從魏晉以后直到隋唐時(shí)期有名的山水畫張彥遠(yuǎn)基本都親眼目睹了。山水畫從魏晉至唐初這一時(shí)間段還只是作為人物畫的附屬成分出現(xiàn)，并未獨(dú)立成科。張彥遠(yuǎn)對(duì)此形容為所畫之山?jīng)]有人大，所畫之水不能泛舟，群山?jīng)]有變化主次，像女人梳頭的梳子般死板，樹畫得就像人的手臂伸開指頭插在土里?？傊褪菍?duì)這一特定時(shí)期留存下來的山水畫與壁畫，持比較低的評(píng)價(jià)。

“國初二閻擅美匠學(xué)，楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石則務(wù)于雕透，如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲結(jié)菀柳，功倍愈拙，不勝其色?！边@一段張彥遠(yuǎn)主要說明，唐代閻立本、閻立德與隋代楊契丹、展子虔的繪畫水平較之魏晉有了長足的進(jìn)步。但在斷句上筆者不能同意近現(xiàn)代一些美術(shù)史論研究者的說法，將“國初二閻擅美匠學(xué)，楊、展精意宮觀”中的“學(xué)”字?jǐn)酁榍熬?。?yīng)當(dāng)斷為“國初二閻擅美匠，學(xué)楊、展，精意宮觀，漸變所附……”匠：工匠，有專門技術(shù)的工人，指在某一方面造詣或修養(yǎng)很深的人?！皩⒆鞔蠼场笔枪俾毭！缎绿茣ぐ俟偃⒆鞅O(jiān)》：“監(jiān)一人，從三品，少監(jiān)二人，從四品下。掌土木工匠之政，總左校、右校、中校、甄官等署，百工等監(jiān)?！薄拔涞鲁酰牧钤淮蠼?，少令曰少匠。龍朔二年，改將作監(jiān)曰繕工監(jiān)，大匠曰大監(jiān)，少匠曰少監(jiān)?！遍惲⒌隆柏懹^初為將作大匠，造翠微玉華宮，稱旨?！痹那熬洹皣醵惿妹澜场保饕墙榻B人物名字與職務(wù)，原文中句“學(xué)楊、展，精意宮觀”是說楊契丹、展子虔，二人皆善畫宮觀樓臺(tái)、山水樹石。閻立本、閻立德學(xué)習(xí)前朝畫家楊契丹、展子虔繪畫亭臺(tái)樓閣山水樹木。原文后句“漸變所附，尚猶狀石則務(wù)于雕透，如冰澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲結(jié)菀柳，功倍愈拙，不勝其色”，是說閻立本、閻立德在學(xué)習(xí)了前朝畫家楊契丹、展子虔的繪畫后，水平提高了，具體表現(xiàn)在“漸變所附”，即改變了山水樹石附屬于宮觀的狀況，使山水畫越來越從人物和宮觀配景中分離出來，成為獨(dú)立畫科，但在作品的筆法和形象上，還是不成熟的，不盡如人意的，這是張彥遠(yuǎn)要表達(dá)的真實(shí)含義。

國家初年（就是指張彥遠(yuǎn)生活的朝代唐朝初年），閻立本、閻立德兄弟擅長于建筑學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)比他們?cè)绲臈钇醯?、展子虔的山水畫法，漸漸地使山水畫在楊契丹、展子虔的基礎(chǔ)上更加完備。這里的漸變所附主要說閻立本、閻立德兄弟漸變所附，使山水畫有了一個(gè)新的面貌。如果按“國初二閻擅美匠學(xué)，楊、展精意宮觀”斷句，意思則變?yōu)閲页跄?，閻立本、閻立德兄弟擅長于建筑學(xué)，楊契丹、展子虔精通宮殿樓臺(tái)建筑。且運(yùn)用邏輯思維正常敘述應(yīng)當(dāng)先敘述楊契丹、展子虔，因?yàn)闂?、展為隋代畫家，閻立本、閻立德為唐代畫家，作者張彥遠(yuǎn)先敘述二閻后敘述楊、展必定是要說明一個(gè)前后承接關(guān)系，二閻的水平進(jìn)步發(fā)展主要是在學(xué)習(xí)了楊展之后的變革提高。

二、張彥遠(yuǎn)“山水之變，始于吳，成于二李”中的傳抄、翻刻、遺漏之誤

“吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧，往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌。又于蜀道寫貌山水，由是山水之變，始于吳，成于二李?！边@里需要強(qiáng)調(diào)的是，段落起手用了一句“吳道玄者”，一個(gè)提頓語氣詞“者”，這段話與前面對(duì)比出現(xiàn)了明顯的語氣差異。接下來“天付勁毫，幼抱神奧，往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌”。張彥遠(yuǎn)形容吳道子山水畫水平高超到了“捫酌”（捫：執(zhí)持、酌：舀酒）的地步，吳道子所畫的崩灘，好像可以舀出水喝，是什么賦予了吳道子這種繪畫靈性呢？張彥遠(yuǎn)認(rèn)為是天付勁毫，幼抱神奧所至。接著又記錄吳道子入蜀寫貌山水，由是“山水之變，始于吳，成于二李”。

既然張彥遠(yuǎn)用了如此贊嘆的語氣來褒獎(jiǎng)吳道子水平之高超，可是在他看來這么高水平的吳道子卻給了一個(gè)“山水之變，始于吳”的定論，同時(shí)文章結(jié)尾出現(xiàn)了一個(gè)前面不曾提及的“二李”，并把山水畫最高評(píng)價(jià)給了“二李”，張彥遠(yuǎn)還自注（李將軍、李中書），這就使筆者深感莫名其妙，這不符合正常的邏輯。筆者懷疑“國初二閻擅美匠學(xué)……”，這一段由于歷史的久遠(yuǎn)，出現(xiàn)了傳抄翻刻的錯(cuò)誤與遺漏。是否丟失了一段關(guān)于李思訓(xùn)、李昭道繪畫成就的論述，如果前面沒有提及“二李”，作為結(jié)論性的語句中也不應(yīng)出現(xiàn)二李。張彥遠(yuǎn)既然在結(jié)論中提及“二李”，上面闡述每個(gè)畫家時(shí)也應(yīng)該單獨(dú)闡述“二李”繪畫，并且應(yīng)該詳細(xì)完備地闡述二李水平如何之高，甚至高過吳道子的理由依據(jù)是什么，最終二李是山水畫在那個(gè)時(shí)代的巔峰才對(duì)，否則不符合邏輯。那么張彥遠(yuǎn)到底要表達(dá)什么意思呢？筆者翻閱了大量文獻(xiàn)古籍，希望能夠通過大量的信息理出一個(gè)頭緒。

唐代朱景玄著《唐朝名畫錄》，記載吳道子“天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世”，與張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫山水樹石》中“吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧”一樣，都給予了高度評(píng)價(jià)。又據(jù)朱景玄《唐朝名畫錄》記載“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌，及回日，帝問其狀，奏曰：‘臣無粉本，并記在心?！笮钣诖笸顖D之，嘉陵江三百余里山水，一日而畢。時(shí)有李思訓(xùn)將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。眀皇云：‘李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也’”。朱景玄同時(shí)又記載了李思訓(xùn)、李昭道父子，原文中這樣描述，“李思訓(xùn)與李昭道俱得山水之妙，時(shí)人號(hào)大李、小李。思訓(xùn)格品奇高，山水絕妙；鳥獸、草木，皆窮其態(tài)。昭道雖圖山水、鳥獸，甚多繁巧，智惠筆力不及思訓(xùn)”。朱景玄還依據(jù)其親見之作品進(jìn)行品評(píng)，定為神、妙、能、逸四品，前三品分上、中、下三等，逸品不分等次。朱景玄將吳道子定為最高級(jí)別神品上一人，將李思訓(xùn)定為神品下七人之一，將李昭道定為妙品上八人之一。宋代官方組織編修的《宣和畫譜》中記載：“議者謂有唐之盛，文至于韓愈，詩至于杜甫，書至于顏真卿，畫至于吳道玄，天下之能事畢矣?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，從唐代吳道子時(shí)期到宋代趙佶組織編修《宣和畫譜》，這中間歷經(jīng)了唐末、五代、北宋，從袁有根先生所著《吳道子研究》中可以看到，乾元元年（公元758年）或乾元二年（公元759年），吳道子71歲或72歲，在長安總持寺畫壁畫，仍然健在。而宋徽宗趙佶（公元1100年登基），組織編修《宣和畫譜》也是登基以后之事，這中間相隔三百多年?？梢姷搅怂未瑓堑雷釉诋媺牡匚蝗匀粵]有人可以撼動(dòng)。

從這些文獻(xiàn)記載可以看出，山水畫變革開始于水平相當(dāng)高的吳道子，成就于水平低于吳道子的二李（且這個(gè)二李是文中無介紹，結(jié)論中突然出現(xiàn)）是矛盾的，不符合事實(shí)的。因?yàn)槿魏问挛飶摹笆肌钡健俺伞倍加幸粋€(gè)發(fā)展過程，作為原來附屬于人物畫和宮觀樓閣的山水而言，獨(dú)立成科是一個(gè)緩慢的過程，它涉及到人們的審美傾向，涉及到創(chuàng)作的畫家群，使其由原來的附屬地位到獨(dú)立成科，由很不成熟到基本成熟，這決不是一朝一夕可以完成的，怎么會(huì)由同一時(shí)期，同為寧王友的吳道子、李思訓(xùn)、李昭道完成呢？

且文中出現(xiàn)“國初二閻擅美匠”時(shí)后邊并無括號(hào)專門說明是（閻立本、閻立德）兄弟，而說到李思訓(xùn)、李昭道時(shí)專門用括號(hào)強(qiáng)調(diào)（李將軍、李中書），這是很奇怪的。

任何事物的發(fā)展，都不能逃脫自然界規(guī)律，繪畫也一樣，總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從水平幼稚到水平成熟。完整地看待張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論畫山水樹石》中的三段文獻(xiàn)記載，稍有古漢語常識(shí)的人就不難看出，既然結(jié)論中得出李思訓(xùn)、李昭道父子繪畫水平引領(lǐng)了山水畫變革的論點(diǎn)，那就應(yīng)該在其論述中有對(duì)李思訓(xùn)、李昭道繪畫究竟如何的詳細(xì)論述才符合邏輯。

張彥遠(yuǎn)生于楊契丹、展子虔、閻立本、閻立德、吳道子、李思訓(xùn)、李昭道眾畫家之后，出身收藏豐富的官宦家庭，親眼目睹眾畫家之作品，對(duì)畫家水平高下品評(píng)不會(huì)出現(xiàn)這么大的錯(cuò)誤。那么在其原文中出現(xiàn)的“山水之變，始于吳，成于二李（李將軍、李中書）”的論斷應(yīng)當(dāng)不是其本意，系歷代傳抄翻刻之謬誤與遺漏。原文應(yīng)當(dāng)有一段對(duì)李思訓(xùn)父子山水畫成就的描述，最終得出山水之變，始于二閻（閻立本、閻立德），成于吳、李（李將軍、李中書）。二閻的山水畫繼承了楊、展，是一個(gè)向上攀登發(fā)展變革的階段，吳、李的山水畫繼承了前人形成了各自較穩(wěn)定的風(fēng)格面貌。吳道子是“一日而畢”的焦墨山水，李思訓(xùn)父子是“累月方畢”的金碧輝煌青綠著色山水。中國山水畫發(fā)展步入了墨色與青綠共存的時(shí)代。

綜上所述，無論從文獻(xiàn)資料方面還是從邏輯推理方面看，張彥遠(yuǎn)的“由是山水之變，始于吳，成于二李”的論斷是錯(cuò)誤的。這并不是懂得中國傳統(tǒng)繪畫與鑒賞的張彥遠(yuǎn)對(duì)繪畫實(shí)事把握錯(cuò)誤，而是由于朝代的更替，后人在傳抄翻刻中的遺漏與錯(cuò)版錯(cuò)誤造成的（刻板排版工匠不一定是懂得中國繪畫理論的專業(yè)人員也是造成這一結(jié)果的重要原因）。吳道子是中國繪畫發(fā)展史上一個(gè)非常重要的人物，他變革了前人山水畫在勾勒線條中工致細(xì)密的游絲描風(fēng)格，創(chuàng)造性地將宗教人物畫中豪放的提按頓挫的“莼菜條”與草書中的線條美借鑒運(yùn)用到山水畫中，開創(chuàng)了焦墨大寫意的山水畫體系，奠定了唐末以至五代中國黑白墨色山水發(fā)展的基調(diào)，以至于五代涌現(xiàn)出一大批以焦墨或水墨創(chuàng)作的大家，吳道子功不可沒。

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（編輯 郭繼榮）

J209

A

1673-1808（2014）04-0039-03

2014-03-15

林濤（1980-），男，山西榆次人，晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：山水畫理論。