淺談蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀及其對當(dāng)代教育的啟

葉鴻武　王路

摘要：蘇聯(lián)著名的教育思想家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生是可認(rèn)識的，可教的。盡管至此已經(jīng)過去幾十年，他的學(xué)生觀在當(dāng)代依然具有不可撼動的地位，對指導(dǎo)和鼓勵教師有著重大的意義。他的學(xué)生觀影響并指導(dǎo)了當(dāng)今的教育改革家和教育者在教育中對學(xué)生的人性假設(shè)的界定，為中國的教育發(fā)展指明了一條出路，也為當(dāng)前教師的教育理念進行了一場徹底的革新。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基；學(xué)生觀；教育的啟示

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0227-03

所謂的學(xué)生觀就是教育者對學(xué)生的認(rèn)識和看法，它是教育觀的基本構(gòu)成。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的思想在教育界享有盛譽，他一生創(chuàng)作頗多，尤其是在他的《把整個心靈獻給學(xué)生》中體現(xiàn)出了他在教育思想方面人性化的學(xué)生觀的獨特視角。

一、蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。學(xué)生是一個獨立的個體，是鮮活的生命體，是具有鮮明個性和獨立意識的載體。學(xué)校不是加工廠，學(xué)生不是產(chǎn)品，不是通過學(xué)校的加工而批量的生產(chǎn)產(chǎn)品。當(dāng)代教育的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，激發(fā)自己的意識，使學(xué)生成為他自己。教師的任務(wù)就是尊重并發(fā)展學(xué)生的個性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和能力，引導(dǎo)學(xué)生使學(xué)生成為一個健全的人。

（一）學(xué)生是可認(rèn)識的

1.沒有也不可能有抽象的學(xué)生

蘇霍姆林斯基告誡教師，這個世界沒有也不可能有抽象的學(xué)生[1]。他所說的抽象的學(xué)生指的是，這個世界上所有的學(xué)生都是可以被認(rèn)識的，都是可以理解的。學(xué)生都是具有自我意識、自我尊嚴(yán)、自我興趣和自我潛能的能動的主體。學(xué)生是生命的載體，是具有他們獨特的個性和能力的個體。學(xué)生的個性是多樣性的、他們生長的背景、學(xué)習(xí)的能力、思考理解的能力也因人而異。作為教育者，應(yīng)該看到兒童的個體性、獨特性，應(yīng)該意識到每一個兒童都是一朵含苞待放的花朵，每一個兒童的潛力都是無窮的，每一學(xué)生都是他們父母的驕傲，都是有待發(fā)現(xiàn)的寶藏。將學(xué)生視為“抽象人”是非教育的體現(xiàn)，人被抽象化為某類群體，學(xué)生完全被“物化”。具體人教育尊重學(xué)生發(fā)展的差異性、不確定性和未完成性，因此教師很難用統(tǒng)一的模型來為每個學(xué)生制定量化的人生目標(biāo)，更不能以格式化的教學(xué)過程來促進每個學(xué)生的發(fā)展。

認(rèn)識并了解每一個學(xué)生，這是蘇霍姆林斯基教育和培養(yǎng)孩子的第一前提。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什學(xué)校深入了解每一個家庭的學(xué)生的生長背景，成長的環(huán)境，還有每個孩子的個性。他認(rèn)為首先要解決學(xué)生的心理問題還有家庭問題才能夠讓孩子安心學(xué)習(xí)，才能最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這個世界沒有也不可能有抽象的學(xué)生，每一個學(xué)生都在進步，在不斷地發(fā)展、不斷地成長，只是每個學(xué)生的成長方式不一樣，有的快、有的慢。維果茨基認(rèn)為，應(yīng)充分認(rèn)識學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，從而根據(jù)每個學(xué)生的不同思維、不同的發(fā)展程度和接受程度來教育和培養(yǎng)學(xué)生。

沒有抽象的孩子只有具體的孩子，具體到個性的愛好、特長和思維的發(fā)展方式、學(xué)習(xí)方式以及教育的技能技巧等，這些都是值得并且需要努力去探究的問題。華東師范大學(xué)教授葉瀾認(rèn)為，具體的學(xué)生觀，要關(guān)注人作為生命主題的重要內(nèi)涵，每一個學(xué)生的生命價值體現(xiàn)在自我的生命歷程之中，每一個學(xué)生都是唯一的、獨特的[2]13。只要用心去觀察、細(xì)心去體會、耐心去教誨，你可以看到孩子的每一個獨特的個性，可以看到孩子的不同面，可以看到孩子們的缺點和不足，還有優(yōu)點，你會找到一個適合個體差異的學(xué)生的教育教學(xué)方式。

正如蘇霍姆林斯基所說的，學(xué)生不是一個被動的客體，不是一個物化的一個工具和機器，學(xué)生是一個與教師相對的獨立的生命個體，是有意識和生命，是一個需要被尊重，被關(guān)心的“人”。每個學(xué)生的個性是具體的，每個學(xué)生都是多元、生成和未完成的統(tǒng)一體，抽象人是以犧牲學(xué)生各種自我的豐富多樣為代價的[2]241。蘇霍姆林斯基在他的帕夫雷什中學(xué)認(rèn)為學(xué)生的個性是多元的，每個孩子都是可認(rèn)識的，每個孩子都應(yīng)該被認(rèn)識，被尊重。認(rèn)識每一個學(xué)生的各個發(fā)展階段和每個學(xué)生的不同的背景和潛能，不壓抑學(xué)生的個性，不埋沒學(xué)生的特色，因材施教，從而引導(dǎo)和教育孩子，為教育創(chuàng)造一個和諧有序的培養(yǎng)環(huán)境。

2.游戲是兒童自我教育的方式

兒童的早期認(rèn)識來自于自身對外界的探索，知識是兒童在與成人交流和與外界接觸后產(chǎn)生的。因此，對于外界的好奇和對于生活的一種主觀的活動性是兒童與生俱來的天性。蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童天生活潑好動，具有對自然和社會好奇的天性。他說，只要稍微細(xì)心一點你就會發(fā)現(xiàn)，游戲是兒童的天性。當(dāng)孩子在游戲的時候會表現(xiàn)出極大的興趣和好奇心，會表現(xiàn)出比平常更自然的本性。每個人的具體性是誘人的自治天性所決定的，教育只有提供給學(xué)生充分的成長條件合適的幫助，兒童天生具有自我發(fā)展的動力、機制和目標(biāo)[1]。學(xué)生的存在不僅是為了學(xué)習(xí)，還有自己的生活和世界。兒童活動的樂趣來自于對未知世界的興趣，來自于對于陌生事物的敏感性。

教育的一個很重要的方式是自我教育。學(xué)生的自我教育和自我學(xué)習(xí)的能力很大一部分決定了一個人今后將要成長為一個什么樣的人。自我教育是一個人成長的必不可少的重要組成部分。不同年齡階段的兒童具有不同的自我教育的方式，蘇霍姆林斯基認(rèn)為在兒童時期，學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育的方式就是游戲。在游戲之中，兒童體現(xiàn)出來的自治和自我約束力不弱于成人在社會的自我約束力。兒童游戲的規(guī)則自我制定并且在自我執(zhí)行的過程中學(xué)會約束自我、發(fā)展自我、教育自我、成長自我。因此，作為一個教育者，首先應(yīng)該看到游戲是兒童的天性，而游戲是兒童初步學(xué)會成人世界規(guī)則的重要方式。

3.沒有懶惰的學(xué)生

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，認(rèn)識的愿望愈強烈，孩子們工作得愈有興趣，勞動的研究性質(zhì)也顯得越深刻。體力勞動從來不是最終目標(biāo)，而是實現(xiàn)既定目標(biāo)的手段。蘇霍姆林斯基在教育孩子的同時注重培養(yǎng)兒童勞動的習(xí)慣，他認(rèn)為應(yīng)該開辟一塊田地或花草角讓兒童學(xué)會自己獨立或群體去體力勞動。勞動讓孩子學(xué)會自我動手、激發(fā)學(xué)生主動尋求知識的興趣，主動去學(xué)習(xí)的興趣，主動與人合作和交往的興趣。勞動是創(chuàng)造力和興趣產(chǎn)生的源泉，教師應(yīng)該教會學(xué)生在勞動中體會快樂的情感體驗和自我創(chuàng)造的勞動體驗。兒童在輕微的適當(dāng)?shù)膭趧又畜w驗到勞動的快樂同時，在遇到問題的同時學(xué)會去尋求解決的辦法，創(chuàng)造出屬于自身的一套勞動模式。

蘇霍姆林斯基說，為什么孩子會成為懶漢呢？那是因為他們不知道勞動的幸福，因此教師就是要認(rèn)識到孩子的不懶惰的本性，盡力去教誨學(xué)生珍惜這種勞動的幸福，當(dāng)學(xué)生學(xué)會了勞動，他們才會學(xué)會珍惜自己的人格，就會愛勞動。兒童需要從勞動中體驗到成功的歡樂和成就感自豪感和提升自己的自尊心。因此為了更好地教育好學(xué)生，應(yīng)該充分認(rèn)識到兒童的這種需求。

（二）學(xué)生是可教的

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生是可教的。大教育家夸美紐斯也曾說，學(xué)生是可教的，人是一個“可教的動物”，實際上，只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個人?！盵2]242在蘇霍姆林斯基的認(rèn)識中，學(xué)生的善良、情感和思維方式都是可教的。

1.情感是可教的

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，善良是可教的。人原本存有善的源泉，因為只有通過教育的方式才能夠?qū)⒑⒆铀季S中，潛在的善良的因素，無限地激發(fā)和擴大出來，從而表現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)之中。蘇霍姆林斯基說，對悲傷與喜悅的敏感性只能在童年時代培養(yǎng)。他主張在兒童期間就讓他們學(xué)會去體諒他人的情緒，教會孩子去理解、感受他人的感受，讓他們在和別人的交流中感受到他人的喜怒哀樂，“心中有他人”。他反對在兒童時期就完全將他們隔離在社會的各種情感之外，而是應(yīng)該讓兒童自己在平常的生活中感受到別人的情緒。讓孩子知道什么是憂傷、委屈和痛苦，才能讓孩子從小就具有一顆感恩的心，一顆善待他人、愛護他人、幫助他人的心。父母和教師應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r機教育孩子去關(guān)心他人體諒他人的情感。只有生活到集體中去，關(guān)注其他人的情緒的變化和感受他人的痛苦，才能夠讓兒童在童年時期就學(xué)會盡自己的能力去表達對于家長、教師、周圍人的那種同情心、善心、愛心和一種博大的情感體驗。

他在教學(xué)中非常注重讓孩子學(xué)會體察他人的情緒，教會學(xué)生設(shè)身處地為他人著想，用換位和移情的方式來感受周圍的世界，感受周圍的生活。教育的任務(wù)不僅僅是傳遞知識，教育的另一個任務(wù)就是教會孩子體察他人的情緒，同情、憐憫、愛護弱者?！皩Ρc喜的敏感性只能在童年時代培養(yǎng)?！盵3]培養(yǎng)對他人災(zāi)難與不幸的同情心是蘇聯(lián)學(xué)校的一項重要的任務(wù)。只有一個人能夠擔(dān)憂別人的擔(dān)憂才能成為他人的朋友，才能夠分擔(dān)別人的喜怒哀樂。

2.閱讀與思考并重

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，閱讀是孩子籍以觀察和認(rèn)識世界和自我的小窗子，要想使這一窗子為孩子常開，必須隨時閱讀。他說要在兒童第一次開卷閱讀之前，就要保證在兒童積極活動的各個方面的語言上做細(xì)致的工作[4]。閱讀的邊界就是人生的邊界。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，每一個兒童都是天才。因此在兒童進入這個豐富多彩的世界，開發(fā)自己的天賦的時候應(yīng)該盡可能地保持兒童的學(xué)習(xí)積極性和對外界的好奇感。對未知世界的好奇是學(xué)生智力開發(fā)、認(rèn)識世界的第一步。因此蘇霍姆林斯基一再強調(diào)要引導(dǎo)孩子不斷閱讀，不斷去汲取書籍中的知識，培養(yǎng)孩子認(rèn)識世界的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生從對材料本身的興趣出發(fā)、從求知、思考和理解的愿望出發(fā)而閱讀的東西越多，你再去識記那些必須記熟和保持在記憶里的材料就越容易。不僅如此還要通過閱讀鍛煉學(xué)生的思維能力，有理解的閱讀，邊閱讀邊思考，才能讓學(xué)生保持天然的無止境的好奇。

蘇霍姆林斯基說，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。所謂的自我教育就是用一定的尺度來衡量自己。他認(rèn)為青少年的精神空虛是因為缺少閱讀，閱讀應(yīng)該占據(jù)人的整個心靈和理智。閱讀是打開一扇智慧的窗戶，是通往完整的、快樂人的重要途徑。一個孩子首先應(yīng)該花三分之二甚至是更多的時間來廣泛閱讀課本之外的書籍，用很少一部分的時間來學(xué)習(xí)課本知識。當(dāng)一個人對課外知識了解并且理解，形成一種習(xí)慣和興趣，那么對于他學(xué)習(xí)課本知識是非常有幫助的，反之則會讓學(xué)生的思維處于一種固守的狀態(tài)。

二、蘇霍姆林斯基學(xué)生觀對當(dāng)代教育的啟示

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。蘇霍姆林斯基對學(xué)生觀的認(rèn)識，對于我們今天的學(xué)校教育、學(xué)校教師的教育教學(xué)有著重要的借鑒意義。

（一）教育者要正確理解每一個學(xué)生

教師要對學(xué)生的人性做一個積極的假設(shè)，首先承認(rèn)學(xué)生的可認(rèn)識性，每一個孩子都是詩人，每一個孩子都是天才，每一個孩子都是獨一無二的無價珍寶。充分認(rèn)識到每一個孩子的個性、家庭背景、成長背景，認(rèn)識到孩子的差異性，而不僅僅是看到孩子的共性。從“抽象人”的學(xué)生觀轉(zhuǎn)變到“具體人”的學(xué)生觀，變被動地被認(rèn)知為主動地去發(fā)現(xiàn)、觀察，用心去了解每一個學(xué)生。其次，尊重每一個學(xué)生的個性特點。承認(rèn)孩子個性的差異，然后發(fā)現(xiàn)這種共性下的差異，以及差異的產(chǎn)生的原因，由此因材施教。蘇霍姆林斯基在帕夫雷什學(xué)校任教期間，對于學(xué)齡前兒童進行為期一年的觀察，了解每一個學(xué)生的性格、個性特點，尊重每位孩子的隱私，承認(rèn)每個孩子的差異性。再次，作為教育者要鼓勵每一個具有個體差異性、個性的學(xué)生。兒童的能力和才干來自他們的指尖[5]。蘇州大學(xué)教授于忠海認(rèn)為教育目的的共生性質(zhì)決定了師生之間的共存、共生、共融性，是決定受教育者的不同人格塑造的重要因素。

（二）教育者要教會孩子正確的學(xué)習(xí)方式

蘇霍姆林斯基說，教會孩子正確有效的思維方式。授之以魚不如授之以漁。如果一個學(xué)生廣泛地閱讀，那么在課堂上所講解的任何一個新概念、新現(xiàn)象，就會納入他從各種書籍里汲取到的知識的體系里去。一個孩子能不能學(xué)會正確的思維方式，學(xué)會做題是需要依靠他們的閱讀廣度和深度來支撐的。首先，真正有效的閱讀，應(yīng)該是閱讀和思考并重的，邊閱讀邊思考才能夠達到最佳的效果，學(xué)生才能夠在閱讀的同時擴大自身的知識面、知識的廣度和深度，在閱讀的同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、閱讀興趣，不斷地提問。

教育家第斯多惠說，一個拙劣的教師把真理送到人們面前，一個優(yōu)秀的教師教人尋找真理[6]275。教師要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性的思維方式，讓孩子在廣泛的閱讀之中建立一個思想概念體系。邊閱讀邊思考是最有效的學(xué)習(xí)方式，通過鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)并讓學(xué)生閱讀不同種類的書籍激發(fā)學(xué)生自身的閱讀興趣，在閱讀的同時思考不同的問題，從而讓學(xué)生的思維方式發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。教育者在孩子學(xué)習(xí)的過程中起著一個啟發(fā)誘導(dǎo)的作用。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，意在讓學(xué)生自我啟發(fā)，自我思考，自我詰問，從而達到自我的認(rèn)同，和對世界的認(rèn)同。蘇霍姆林斯基強調(diào)在教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、寫作的重要性。

（三）教育者要培養(yǎng)孩子健全的人格

“善良的孩子不會從天而降，那要去培養(yǎng)?！盵6]64蘇霍姆林斯基認(rèn)為，如果教師或家長不注意讓孩子了解周圍的世界，認(rèn)識他人的情緒和情感，不讓孩子認(rèn)識到周圍的人的委屈、痛苦、悲傷，那么孩子長大之后將會變成自我中心主義。有經(jīng)驗的教師或家長應(yīng)該讓自我具有傳遞他人痛苦、快樂、悲傷的強有力的語言的表達能力，讓孩子體悟他人的情緒、情感的體驗。通過移情的教育方式讓孩子學(xué)會體諒他人、關(guān)心他人、愛護他人。教師應(yīng)真誠、平等地展示自己對生活和世界的理解，對學(xué)生的知識和價值認(rèn)識而言，教師的觀點僅僅是一種差異的存在，而不是等級性的終極性觀念。在生活之中進行美育和德育的教育，讓學(xué)生在讀書、繪畫、作詩、聽音樂的過程中學(xué)會欣賞美、體會美，從而在感受的前提之下學(xué)會遵守和維護社會的基本約定俗成的規(guī)則、規(guī)范。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個真正喜愛閱讀、寫詩、感受音樂的孩子會感謝周圍世界的美好，表現(xiàn)在外顯的行為上就是學(xué)會維護良好的人際關(guān)系，學(xué)會尊重他人的情感和意愿，幫助和了解周圍的人，遵守基本的道德規(guī)范。在規(guī)約之下行動自如，學(xué)生學(xué)會一種對周圍世界的正確理解，形成一種內(nèi)在的品質(zhì)。

蘇霍姆林斯基的學(xué)生觀關(guān)照了學(xué)生個體的差異性、和個體的精神、情感感受，教育不僅僅是傳遞知識、教授技能的單向度的，而應(yīng)該是教師和學(xué)生、家長和子女之間的雙方的互動的、理解的、啟發(fā)性的、關(guān)照性的、認(rèn)知性的一種情感、知識、精神、思想的傳遞和共生的過程。因此，在現(xiàn)實的教育實踐活動中，教育者們應(yīng)該踐行科學(xué)、合理的教育理念，充分引導(dǎo)和教育兒童走向一個完滿的人生。

參考文獻：

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[6]B·A.蘇霍姆林斯基.育人三部曲[M].北京：人民教育出版社，1998.